第一章 法会因由分

序  言

六祖慧能大师就是听闻这部《金刚经》经典而去湖北黄梅求法；听五祖三更传法，传到应无所住而生其心而顿悟成佛的。《金刚经》在中国历史上有极其重要的地位。此部经典讲空性第一，不久将来也将引导现代科学革命，我在写《量子道德经》的时候，受此部经典启发，发现物理学也是自性本空的。难怪佛家说，一切法无自性，物理学也是无自性的，也可以归于空性。不久将来，东西方文化融合，古今文化融合，科学和宗教融合，这些大融合会促使东方文明更加徇烂，实现中华文明伟大复兴的中国梦！通过科学可以接引广大科学界人士进入传统文化领域。物理学之所以遇见瓶颈无法突破，就是没有优秀哲学思想的引领！

金刚可谓是世上最坚硬的东西了吧，无坚不摧。但是我们每个人的自性本心才是真正的金刚，才是真正的法身佛！我们回归自性本心，就可以碾破一切烦恼，一切痛苦。正如《心经》所说的，就可以度一切苦厄。

《金刚经》讲空性第一，破除了我相、人相、众生相和寿者相；破除了执着于佛法相、执着于佛陀的身相、净土相。佛陀讲，法尚应舍何况非法。真正的佛法是治病良药，但是病已经好了，就不必执着于药，执着于药也是一种病。既然已经过了河，到了彼岸，还背着船做什么呢？为什么破除相的执着如此重要呢？如果能够破除，就是离相，外离相即禅，内不乱即定。这就是无上甚深禅！如果能够打破相的执着，就不会执着于绿肥红瘦，不会执着于生死、贫富、官位显赫还是贫贱卑下。如果破除外相，破除语言文字相，就打开了雷劫以来封印我们每个人神性的语言文字！我们就有了智慧了，不学而知，绝学无忧的大智慧！

第三章 大乘正宗分

1.无余涅盘

【原文】佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”

【解释】佛陀给须菩提开示说道：“诸位菩萨，如果已经发大菩提心，就需要如此来降伏自己的心！” 摩诃萨是菩萨的尊称。不要小看降伏自己的心，我们是不是很想把我自己的心，还有降伏别人的心呢？看看佛陀如何教我们安心，心安就是家。厦门南普陀寺中有四个大字：心安事隆。如果我们能够安定自己的心，万事就好了，做生意的生意兴隆，做官的官运亨通。

佛陀又说道：“所有的一切众生，只要是有情众生，都可以如此安心，都可以教他们入于涅槃当中，进入寂灭解脱的状态，而度他们出离生死轮回的苦海。众生虽然多，如果按照出生方式，可以分为以下四类：不管是卵生的众生，比如鸡鸭鹅等；胎生的人，牛马羊等；湿地江河湖海中的生物，如鱼等。还有一类出生是化生，是可以转化的，比如蝴蝶小的时候是虫子，后来变成可以飞的蝴蝶，可以互相转化的。”

佛陀又说道：“如果按照有色和无色来分，可以分为两类。有些有色身，有些没有色身，你根本就无法看见。”佛陀把众生进行分类，按照出生方法；按照色和无色来区分，有形无形区分，如此可见虽然无量无边众生，但是并不多。菩萨感觉到到众生太多了，度都度不尽，越度越心慌，如何安心呢？色即色相。《心经》中讲色即是空，空即是色。所谓色，这是外界所看，所听，所感受到的外相。人的灵魂是无法看见的，但是确实存在。对于打坐修定的人就会有这个体验，包括有些专家专门研究濒死的许多人，都会有灵魂出体的体验。

佛陀又说道：“如果按照有情众生，还是无情众生，可以分为有无想法。”虽然看似简单地这么分有无想法。但是却不能简简单单这恶区分，因为人虽然有想法，但是却不去想，却可以入于静定。对于人本来是有想法的，但是却是非有想。你要说他入定什么都不想，难道是真的没有想法吗？也不能这么说，因为入定可以觉知周围的一切。所以，只能用非有想，非无想来进行表达。

佛陀又说道：“不管是怎么样的众生，我都令他们证得涅槃，而进入寂灭解脱的境界，度他们到达解脱的彼岸。”什么是无余涅槃呢？无余就是很彻底了，无漏了。所谓漏，就是六根还可以漏东西进来污染本心。如果已经证得涅槃了，本心已经不会退转了。

2.实无众生

【原文】“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

【解释】佛陀又说道：“我如此就可以救度无量无数无边众生，不要心慌，不要心乱，如此就可以安心了！”菩萨既然发大菩提心，要证得涅槃，无上正等正觉。上求佛果，下度众生。可是菩萨一看到无数的众生，就心慌了，如何度得完呢？度不完，如何求得佛果呢？菩萨感觉前途很渺茫。对于读书人而言，看到浩瀚的图书，如何能够读得完呢？是不是有点心慌。王阳明先生年轻的时候想到格物致知，一物一物去格，如何能够格得完呢？他选择竹子去格，面对竹子七天七夜，结果病倒了。

 佛陀又说道：“虽然说无量无边众生，可是实际上并没有度什么众生。”佛陀有时候说话是不是很矛盾呢？佛陀说法一生，又说无说一法。因为佛陀连自己所说的佛法，也一切灭度了。因为佛法毕竟也是有为法，担心众生执着，所以这么说。佛法只是治疗心病的药，如果病好了，还要执着于药干什么呢？如果已经过了河，还背着船干什么呢？佛陀这里所说的也是类似道理。说法一生，无说一法；度无量众生，实则无一众生可度。佛陀这么说是为了打破众生的相，不要执着。

佛陀又说道：“为什么这么说呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，这样的人还不能称之为真正的菩萨。”真正的菩萨需要打破一切相，不要被佛法所束缚，不要被众生的外相所束缚。虽然说打破，并不是不要，而是于相而离相。

什么是我相呢？佛陀教我们要打破我执，对于我这个概念。每个人都以自我为中心，正如尼采所说我是太阳，家人，亲戚，朋友，动物，植物，石头瓦片等，如同卫星围绕着转动。如果固执地以为只能以我为中心，那就是我执了。《道德经》中讲，贵大患若身！真正的忧患是自己有这个身。

什么是人相呢？有了我相，就有了人的外相。我的执着，他人也有他人的执着。西施漂亮，而东施不漂亮。王阳明先生有个山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来；不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。西施也是如此。看西施的一瞬间，西施的肌肤一下子就鲜明起来；不看西施的时候，西施和你的心归于孤寂状态。一万个人看一个人，有一万个形象；一万个人有一万个哈姆雷特。

什么是众生相呢？众生相，有无量无边众生，但是在觉者的法眼看来，众生平等，这只是幻相罢了。

什么是寿者相呢？有些长寿，有些短命，这也只是幻象罢了。《庄子》中讲，朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。时间只是虚妄罢了，所以佛经中只是讲一时，不讲具体的时间。生死也只是幻象罢了，本来无生无灭，无生无死。

佛陀通过妙智慧看破这一切幻象。

此章佛陀教大家不着我相、人相、众生相、寿者相，不着相，离相而离相，这些都是真正的正宗的大乘佛法。因此称之为大乘正宗分。