第二十三章 净心行善分

第二十二章 无法可得分

1.无法可得

【原文】须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

【解释】须菩提问佛：“世尊！佛所证得的无上正等正觉，难道真的是无所得吗？”所得到的佛果，什么都没有得到吗？佛果难道也是空性的吗？佛陀破除佛法相，佛果的相执着。佛陀让菩萨们安心，不要再向外求什么佛果，而是求自己自性本心，这才是真佛。

佛陀回答道：“是的，是的。须菩提！我在证得无上正等正觉的时候，乃至一点点法都没有得到，只是称之为无上正等正觉罢了。”

须菩提已经悟到法身清净，自性本身就是法身佛，无法可得。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。既然心不可得，本心也是了不可得。正如《楞严经》中七处征心那样，心不在外，心不在内，心不在中间等。

此章讲实在无法可得，因为前面讲无法可说，菩萨们就怀疑，难道佛陀往昔菩提树下所证得无上正等正觉，这不是得到佛果了吗？不是得到相应的佛法了吗？这里破佛果相，破佛法相。称之为无法可得分。

第二十五章 化无所化分

1.我度众生

【原文】“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’

须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”

【解释】既然说众生、佛平等，平等则无佛无众生。这是破佛相执着，破众生相。既然如此，为何说我当度众生呢？所谓众生，就是人了，如果说我度众生则有我了。如果有这句话，我执还在呢！人相、我相宛然还在，四相还没有泯灭，没有破四相。所以世尊说法破除“我应当度众生”这个执念！

如果如来有：我当度众生这样的念想。我有此念，就是凡夫了！然而如来所说凡夫，非凡夫，岂可如来心中尚存我见呢！如来已经无我、无众生相了。如此则，凡圣一体。人人皆可成佛道，人人皆可成尧舜。正如六祖所说，人有南北，佛性无南北。

佛陀又说道：“须菩提！为什么呢？你们不要这么想像如来，以为如来会作如下念想：‘我当度众生。’”如果被这句话封印了，很难解脱。如果以为如来这样，自己就效法如来如此。如果有这个想法，首先有个我，这个是我执，我应该要度众生；众生是他人，如此就有了我相、人相和众生相了。这也是执念，如来已经成佛，怎么会有这样的人我分别呢？

佛陀又说道：“须菩提！不要这么想如来，不要有这样的念想。为什么呢？实在无众生如来可度，因为无众生相。如果有众生如来可度，如来则有了我相、人相、众生相和寿者相。”如来如果有这些相，就不能称之为如来了。

佛陀又说道：“须菩提！如来说：‘有我，则并非有我，而凡夫以为真的有我。’”如果有我执，就是凡夫；如果已经内证无我，就是佛了。不要小看这个我执，什么都围绕着我转，吃喝拉撒等。如果开口闭口一个我，我当度众生，就是把我抓得牢牢的，这就就不是佛了。

佛陀又说道：“须菩提！所谓凡夫，如来说是非凡夫，只是名字为凡夫，称之为凡夫罢了。”不管是凡夫还是佛，佛性并不差一分一毫，凡圣只在一线之间。凡夫也有自性本心，只是心镜被物欲尘垢密密麻麻所遮蔽；而佛已经把尘垢清除干净了。

 此章打破我当度众生的执念，打破我执；我已经无我；而所要化的众生相也无，人也无我，因此称之为化无所化分。