第二十六章 法身非相分

第二十五章 化无所化分

1.我度众生

【原文】“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’

须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”

【解释】既然说众生、佛平等，平等则无佛无众生。这是破佛相执着，破众生相。既然如此，为何说我当度众生呢？所谓众生，就是人了，如果说我度众生则有我了。如果有这句话，我执还在呢！人相、我相宛然还在，四相还没有泯灭，没有破四相。所以世尊说法破除“我应当度众生”这个执念！

如果如来有：我当度众生这样的念想。我有此念，就是凡夫了！然而如来所说凡夫，非凡夫，岂可如来心中尚存我见呢！如来已经无我、无众生相了。如此则，凡圣一体。人人皆可成佛道，人人皆可成尧舜。正如六祖所说，人有南北，佛性无南北。

佛陀又说道：“须菩提！为什么呢？你们不要这么想像如来，以为如来会作如下念想：‘我当度众生。’”如果被这句话封印了，很难解脱。如果以为如来这样，自己就效法如来如此。如果有这个想法，首先有个我，这个是我执，我应该要度众生；众生是他人，如此就有了我相、人相和众生相了。这也是执念，如来已经成佛，怎么会有这样的人我分别呢？

佛陀又说道：“须菩提！不要这么想如来，不要有这样的念想。为什么呢？实在无众生如来可度，因为无众生相。如果有众生如来可度，如来则有了我相、人相、众生相和寿者相。”如来如果有这些相，就不能称之为如来了。

佛陀又说道：“须菩提！如来说：‘有我，则并非有我，而凡夫以为真的有我。’”如果有我执，就是凡夫；如果已经内证无我，就是佛了。不要小看这个我执，什么都围绕着我转，吃喝拉撒等。如果开口闭口一个我，我当度众生，就是把我抓得牢牢的，这就就不是佛了。

佛陀又说道：“须菩提！所谓凡夫，如来说是非凡夫，只是名字为凡夫，称之为凡夫罢了。”不管是凡夫还是佛，佛性并不差一分一毫，凡圣只在一线之间。凡夫也有自性本心，只是心镜被物欲尘垢密密麻麻所遮蔽；而佛已经把尘垢清除干净了。

 此章打破我当度众生的执念，打破我执；我已经无我；而所要化的众生相也无，人也无我，因此称之为化无所化分。

第二十八章 不受不贪分

1.不受福德

【原文】“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！如果菩萨以装满恒河沙子那么多世界的七宝进行布施；另外有人知一切法无我，一切法无自性，得证而成就，安忍于无上正等正觉这个境界，这样的菩萨所得功德胜过之前的那位菩萨。”

佛陀又说道：“为什么呢？须菩提！因为诸位菩萨不贪着福德的缘故。”诸位福德不贪福德，不着福德的相。无相之福比有相的布施功德更加广大。

2.不应贪著

【原文】须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”

“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

【解释】须菩提问佛：“世尊！为什么说菩萨不受福德呢？”不受是不肯接受吗？是受不起吗？不是的，接下来佛陀会解释。

佛陀回答道：“须菩提！菩萨所作的福德，不应该贪恋，不应该着福德相，不应执着，因此说不受福德。”菩萨不着福德相，不住福德，因此称之为不受福德。

此章讲如果菩萨知一切法无自性，知晓法无我，所证得无上正等正觉，这是极其殊胜的功德，胜过住相布施的功德。虽然菩萨有功德，但是不住功德相，不受不贪功德，所以称之为不受不贪分。

什么是法无自性呢？一切法包括了我，人，众生，寿者等，包括佛法，佛等。这些是一切法。我相是空，人相是空，众生相是空，寿者相是空。不着佛法相；不着佛相，这些相都无自性，都是空的。但是不能着断灭相，不能偏颇到极端，以为真的是空，这就着了空相了。

佛陀像剥洋葱那样，一样一样地拨开来，最后还是空的，连佛果都是空的。