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1.【原文】

民不畏死、奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾将执而杀之。孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀、是谓代大匠斲。夫代大匠斲者、希有不伤手矣。

2.【注解】

上一章教导世人天网恢恢疏而不漏，天生天杀有自然的道理。这一章劝诫世人不要代天行使生杀大权，天生天杀由天道来行使。如果勇敢的有为，代天来做这些事情，那就是违背了天命了，可能就会招来惩罚。如果代天来行使生杀予夺的大权，那么岂有不伤手的道理呢？

如果百姓连死都不怕了，为什么还要用死来威胁他们呢？要弄清楚为什么百姓前呼后拥的去赴死。如果赋税徭役过于重了，遇见战乱和天灾，百姓不揭竿而起都不能够生存下去了。还不如铤而走险可能还有一线生机。如果不知道根源，只是用暴力把盗贼压下去了，还会有新的盗贼出现的。治身也是如此。有个例子是这样说的。在一间潮湿黑暗的房子里面，有一根木头受潮了上面有好些水。如果是西医就会拿上一块毛巾把木头上的水擦干净。可是擦干净了很快又湿润了。就又用毛巾来擦干净。反反复复，可能这块木头就被腐蚀掉了。这和西医治疗病人，出院了又入院，入院了又出院了，后来病人就去世了多少有些类似吧。根本的是要找到木头受潮的原因，可能是通风不够，中医可能就会把窗户打开进行通风。也会用毛巾先擦掉水珠，这是治标。但是打开窗户散掉湿气这个是治本。治国也是如此。如果是强行把身体里面的盗贼压下去，还会有新的盗贼出现的。有道的君主治理天下，顺应百姓的天性来进行治理，不会强行来有为的推行。失道的君主君临天下，不知道顺应天道来治理百姓，制定了严苛的法令。严苛的法令对于治国安民是没有多少好处的。如果世人生活在水深火热之中，温饱问题都无法解决，又用很严苛的法令来禁止世人的行为。如果把百姓逼到了悬崖边，百姓觉得怎么样都是死，那就对死没有任何的畏惧了。如果百姓不惧怕死，那怎么还能再用死来威胁管理他们呢？法律仅仅是治国的工具而已，应当以道德教化为主，法令不能过于严苛。如果老百姓因为生活所迫，即使法令再严苛都无法禁止。天下的百姓前赴后继，杀不尽斩不决。法律只是治国的工具，而不是治国的根本，好比弓箭只是射中目标的工具而已，并不是命中目标的关键所在。古时候顺承天命得道的人能够成为帝，讲求仁义的人能够成为诸侯王，能够协同上下同力的人可以称霸一方。如果三方面一个都不具备的人就会灭亡。君王如果有征伐别国的念头，城邑里的狗就会成群吠叫，雄鸡半夜就会打鸣，兵库里的兵器就会响动，战马也会惊动起来。一旦和敌国的仇怨消解，停止了战争，家中父老就能睡的香甜，里巷中就没有聚集的人群议论纷纷，妖异灾祸就不会产生。这些并非法令施行的效果，而是精诚之气感化的结果。所以不用说话就能够建立威信，不施舍恩惠就能够显示仁慈，不必动怒就能够显示威严，这是靠天道感化所致。靠施舍才能体现仁慈，说话才显出诚信，发怒了才显示威严，这是用人的精诚感化所致。施舍了恩惠也显不出仁慈，信誓旦旦也不显得诚信，大发雷霆也没有威严，这仅仅是以人的表情外貌来处理造成的。所以用道来治理天下，法令虽然少，却足以感化民众。没有用道来治理天下，法令再多，天下也会陷入混乱。

治水如同治国，水的天性是往低处流动。如果用东西来堵住它，它就止住不动，但是会不断的上涨。如果放开了它又流动了。大禹治水就是顺着水的天性来治理，堵不如疏。之前的人治水没有成功就是采用围堵的方法。百姓有怨气就像人身上生气了一样。如果有怨气不能及时的疏导国家就不稳定。百姓如果有怨气，却用压制的方式，不准百姓说话，这样就会更加遭殃了。防民之口甚于防川，不能够压制的，需要进行疏导的。

治病如同治国，人的天性之中有自然恢复的能力。世人表现出来的生病的症状只是一种表象而已。如果采用粗暴的方法来进行治疗，把症状给压下去，如果打喷嚏就用西药止住喷嚏，如果感觉疼痛就用西药来止住疼痛，这样可能就会更加严重了。疼痛只是一种症状而已，提示世人应该要重视身体的健康了。

治心如同治国，人的心性如同流水一般。世人一般都会妄想纷飞，如果试图用强力来压制念头，如同按水牛喝水。但是如果顺着心性的自然，就能够降伏其心。如果夜晚睡不着失眠了，要求自己一定要在什么时候睡着，那可能就越睡不着，但是如果觉得睡不着就算了，该做什么还是做什么，可能就有好的睡眠了。即使当晚没有好的睡眠，第二天很累很困了，可能就会睡的很好了。心性如同流水，不能强硬的压制，如同用石头来压制小草一样，不管怎么压都会冒出来的。

烹饪如同治国，如果强制要求全部都是一个口味，那么就没有那么的美味。我们人生有五脏，五味入口就流入不同的经络，流入不同的脏腑。五脏六腑各取所需。五脏之中，心需要苦味之物滋养，肺需要辛味之物滋养，肝需要酸味之物滋养，脾需要甘味之物滋养，肾需要咸味之物滋养。如果都是一个味道，那么就无法满足身体的需要了。如果一个国家强制性的都是一个口令，那么就不会长久了。

失道的君主所在国家里并不是没有贤臣，只是他不能够采纳意见而已。殷纣王身边有箕子和微子等，只是君主要能够采纳贤臣的主张。圣人身处浊世之中，有人则责备他的主张未能够凑效，未能够实现太平盛世，就像是把千里马的四脚捆绑起来，还要让它日行千里。猿猴关在笼子里面，就如同笨猪无异，并不是因为它身手不敏捷，而是无法施展。虞舜还是农夫、陶匠的时候，不能造福于乡里。等到他南面称王的时候，则仁德布于四海，他的仁义并没有增加，只是他所处的位置有利于施行仁义、推行天道而已。如果有心想实现国家的长治久安，就需要施行仁政，这样天下的人才就会来归附。

（1）民不畏死、奈何以死惧之。

民不畏死、奈何以死惧之。如果百姓并不怕死，用死亡来威胁管理百姓怎么能够凑效呢。我们在教小孩子的时候，可能大家都有这个经验。如果说要打他但是并没有打，只是让他觉得打了可能会很痛，那他一直都会很害怕。可是假如一旦打了，而且是经常打，他就不那么害怕了。对于百姓也是一样的，要让他们觉得如果不必要铤而走险就能够有好的生活，那他们就没有必要冒着生命危险了。正所谓仓廪实知礼节。如果家家都有余粮，户户都有棉衣被褥，吃得饱穿得暖，那么百姓就会怕死了，怕失去这样的生活。如果治国的人刑罚严厉，使得民不聊生，百姓就不会害怕死了。对于治身而言，虽然告诉世人说贪财可能会导致杀身，贪求物欲会伤神，但是世人却如同飞蛾扑火一样，一点都不会觉得害怕。在欲望面前，世人把生死似乎都置之度外了。治理天下的人如果不知天道，动不动就崇尚刑威，制定了苛刻的刑罚，用酷刑和死亡来威胁老百姓，让老百姓不敢不听话，不敢以下犯上。圣人说，老百姓根本都到了不害怕刑罚和死亡的程度了，对人君还有什么好畏惧的呢？老百姓居无定所，颠沛流离，日子非常难过，那老百姓只有铤而走险了。老百姓生活简单朴实，要求并不多，仅仅是为了养生口体，满足温饱，供养父母，养育儿女。也有一些人，因财利而行劫夺当盗贼，因贪欲而嗜酒色。明知这样做会触犯刑法甚至死亡，而安心去做这样的恶事，是在利益面前根本不害怕死亡了。这样的人，就像迷途的羔羊一样，难道非得要把他们都斩尽杀绝吗？在得道者看来，世上的人可能许多都沉迷在物欲中，没有能够得到解脱，难道都任随他们沉迷吗？

（2）若使民常畏死，而为奇者，吾将执而杀之。孰敢。

若使民常畏死。圣人劝诫君主应当以道德教化为主，再进行惩处。让百姓有温饱的生活，不至于铤而走险。百姓要求并不高，只要有基本的生活他们就没有必要去冒死犯法了。这里圣人感伤当时许多君主并不能够先进行道德的教化，而直接采用严峻的刑罚来对待百姓。圣人教导世人，对天道要存有敬畏之心，相信因果报应，善有善报恶有恶报。这样世人就会慎独，不敢轻易妄为，也就远离了祸害。英明的君主有仁爱之心，不会轻易的放弃世人。如果万不得已要杀掉罪不可赦的罪人，也是要顺承天意，安排在秋后问斩。天道为春生夏长秋收冬藏，天道也是在秋天才收。唐史记载唐太宗纵囚的故事。有一年唐太宗监察看是否有冤枉的囚犯，他发现有几百名被判死刑的囚犯情有可悯。于是将这些囚犯放归回家与家人团聚，并限定他们于秋日返回就刑。结果这些罪犯都心怀感激，个个都如期返回听候处决。后来唐太宗认为这些人善性未泯灭，是可以教育好的，于是下令免除死刑。

而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。假如老百姓果真都有畏死之心，只是少数喜欢奇异诡诈之术的人，君主只要把其中一人杀掉，就足以禁止天下的暴行了。如果能够这样，谁又敢做不法的事情呢？孙武训练宫女，对于不听号令者，进行了斩杀，后来宫女很快的训练成看似一支军队了。如果天下都净是不法之徒，难道要全部都抓进监狱，全部都严刑处理吗？如果通过教化，偶尔有一两匹害群之马，就采用严刑处理，足以威慑教化其余人员。正所谓杀鸡骇猴，就可以禁止世人的不法行为了。正所谓法不责众。假如绝大多数人都违反了法律，那么难道全部都惩罚吗？

（3）常有司杀者杀。夫代司杀者杀、是谓代大匠斲。夫代大匠斲者、希有不伤手矣。

常有司杀者。执政者掌握着世间的生杀大权，一个国家的君主有生杀予夺的权力。如果这样居高临下的观察世人的罪过，可能会怀有一己私欲，也可能偏听偏信，就没有办法做到公正的评判，造成许多冤家错。君主在深宫中如何了解到实际的情况呢，真相是怎么样的呢？君主身边有女人，也有宦官，还有很多奸臣。如果一个人讲，可能半信半疑，如果是很多人都这样讲可能就信以为真了。如果只是偶尔提一次可能只是怀疑。如果多次说的话，可能也会相信了的。君主如果不是相当的英明都会被蒙蔽了的。历史上许多被错杀的忠臣，就是因为君主被蒙蔽了，君主的心也被物欲蒙蔽了。我们的心也是君主，经常被我们的感官所蒙蔽，不了解事实的真相。一味追求物欲，使得人身不能长久。世人再精明都会有所疏漏，只有天网恢恢，才能够没有过失。怀道的君主不会轻易滥用权力，妄开杀戒。天道有肃杀之气，天杀天收。如果违背自然，做了恶事，就会得到相应的报应。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。如果身为君主，手里有生杀的大权，并不是本身就可以有为的乱杀人。

夫代司杀者，是谓代大匠斲。代行生杀大权的人，可以称之为大匠。树木就像是百姓，如果长歪了需要能工巧匠来进行修剪。可是不要忘记了，虽然是大的能工巧匠，也并没有砍掉树木的权力，只有修剪的权力。君主只有顺承天命，务于道德，才能够称为天子。如果不能够施行仁德，那就已经违背了天意，上天就已经不认他作为天子了。天子只是上天派来代理管理百姓的，要给世人好的生活。先要教化，再进行处罚。不能够教化都没有，就直接进行处罚。君主要很清楚，他并没有滥杀无辜的权力，只是代理管理百姓而已。如果遇见十恶不赦的罪人，不得已而替天杀之，也是要安排在天气肃杀的秋天才能够问斩的。天道是天下真正的大匠，天道用道德的天网，不会失察，不会有过失。君主只是上天之子，只是代理施行恩德于天下而已。如果到江边钓鱼，一整天下来都装不满一篓。虽然有锋利的钓钩、纤细的钓线、芳香的鱼饵，再加上詹何、娟嬛（两者都是古代传说中善钓的术士）那样高超的钓技，也无法和大网捕捞相比。射手拉开乌号之弓（用桑拓树枝制作的弓），搭上棋卫之箭（淇地的利箭），再加上后羿、逢蒙（传说中的古代神射手）的射技来猎取飞鸟，还是无法和罗网捕鸟相比。这是为什么呢？因为所用的器具太小。假如张开天穹做笼子、用江海做大网，哪还会有漏网、逃逸的飞鸟呢？单独的箭不如带有丝绳的箭，带丝绳的箭不如罗网，罗网又不如无形无相的天地之笼、江海之网。放弃大道而用雕虫小技来治理天下，无异于用螃蟹捉老鼠、蛤蟆捉跳蚤，不但不能禁止奸邪、堵塞罪恶，反而会更加混乱。

夫代大匠斲者，希有不伤手矣。君主行使刑罚就像是笨拙的人代替能工巧匠来做木工似地。规矩方圆都不知道，如何能够做的好木工呢？一不留神就会伤到自身了。君主代天行使刑罚，就失去了纲纪，反而受到伤害了。君主代天以行生杀大权，那是越主代庖了。君主如果这么做是越天行事了的，违背了天道授予的权利。这也回应了前面天网恢恢疏而不漏，不仅仅是世人做恶也会伤手，连君主滥杀无辜也是会有报应的。不管高低贵贱，作恶都会有报应的。天道明察秋毫，天网恢恢疏而不漏。对于生杀的规律，天道运行，似乎是挥运神斧或者剪刀以巧裁。不疾不徐，该到的时候自然就会到，不到的时候不要强求。天道如大匠砍削木头，运斤成风而不伤锋犯手。周武王和姜太公当年孟津观师，实力足够雄厚了，但是殷纣王气数未尽，圣人觉得时机未到，不能强为之，不能代天灭殷，于是又班师回去了。天道肃杀，并不是有心之杀。如果是有心之杀，就是嗜杀了。嗜杀伤慈，失去前面说的至宝，况且天的司杀，实意为好生。如果没有生灭的循环，就不会焕发新生。如果对于恶人没有惩罚，就不能让他改邪归正。天道好生，而世人好杀，是不畏惧天道而违背了，就会遭受祸害。上天有好生之德。如果君主只是崇尚武力，滥杀无辜，自然江山不会长久。此所以为自伤其手的意思。孟子说，不嗜杀人者能一之，这句话深得老子的余意。孟子见梁襄王后，孟子对他说不崇尚杀伐的人能够统一天下。孟子对他说，如今的天下就如同七八月间的大旱，仁君难求，如果突降甘露，那么禾苗必定会长得非常的好。如果君王能够施行仁政，不嗜好杀人，天下的老百姓就会趋之若鹜。

10月22日0—24时，全市新增本土确诊病例1例，新增本土无症状感染者7例。个案1-5作为近日报告病例的密切接触者纳入集中隔离，个案6、7因所居住楼栋出现病例纳入居家隔离，个案8作为涉疫排查人员纳入居家隔离，8人均在隔离管控期间核酸检测结果阳性。

结合流行病学调查、临床表现和实验室检测等，1人诊断为确诊病例、7人判定为无症状感染者，均已闭环转运至定点医院隔离治疗。

目前，有关流调溯源、隔离管控、核酸检测、医疗救治等处置工作正有序开展，已排查的密接、次密接均落实管控，我市甄别的重点场所已按规范落实管控并在采集环境样本后完成消杀。

10月22日0—24时，新增境外输入确诊病例2例，新增境外输入无症状感染者4例，入境后即被纳入管理。

截至10月22日24时，全市累计报告确诊病例574例（其中境外输入374例）。

请广大市民自觉落实各项防疫措施。如您或家人近7天曾到过中高风险区以及有本土疫情报告的地区，或与阳性感染者活动轨迹有交集的，请务必于来佛返佛当天主动通过12345热线、佛山通小程序或直接向所在社区（村）、单位、居住酒店报备，并配合做好隔离医学观察或健康监测等健康管理工作，如未遵守防控要求造成疫情传播的，须承担相应法律责任。若市民朋友近期离开佛山出市出省的，请于返佛前48小时内开展一次核酸检测，旅途中做好防护，抵佛后核酸实行“三天三检”，期间不聚餐、不聚会、不前往人群密集场所。