禅城张槎街道开展领导干部包保食品生产经营主体工作培训会议

第三章 胠箧

1.为大盗守

【原文】将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？

【解释】将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。胠箧是从旁边打开箱子，也就是撬开箱子。探囊是伸手进去掏摸口袋。发匮是打开柜子。缄和縢都是绳子。扃鐍是门闩和锁钮。按照世俗常识所知，为了防备财货被偷，防备小偷撬开箱子、伸手进口袋掏摸、偷偷打开柜子，必须要用绳子扎紧、加固门闩和锁钮。

然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然而对付小偷还可以，但是遇见大盗贼，就会背着柜子、扛着箱子、挑着口袋走。大盗唯恐绳子绑得不够紧、门闩和锁钮不够牢固呢？可不是嘛，如果不够牢固，大摇大摆带着走不太方便。

然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？乡通向字，前面的意思。然而前面世俗所谓的智者，难道不正是专门为大盗储备着的吗？小心地存着财货，等着大盗一起来带走呢。

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所以这里尝试论述，世俗所谓的智者，难道不正是为大盗储备财货并协助看守财货的人吗？

所谓圣者，有不为大盗守者乎？所谓的圣人，有不替大盗守财物的吗？为什么庄子这么说呢？我们接下来看看庄子怎么解释。

2.大盗窃国

【原文】何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？

【解释】何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻。如何知道是这样的呢？前面庄子说不仅仅是世俗的人，连所谓的圣人也都在帮大盗守财物。想想看昔日的齐国，相邻的村庄相望，鸡狗的叫声相互之间都能听得见。齐国的开国国君为姜太公，由此可见昔日齐国的治理是什么样的景象。

罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。罔罟是渔网。耒是犁；耨是古代锄草工具。渔网所撒的江河湖泊，犁锄所耕作的土地，方圆有两千多里。由此可见齐国沃野千里。

阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？在全国范围之内，所以设立宗庙和社稷的地方，建置邑、屋、州、闾、乡、曲等每一个地方，何尝不效法于圣人呢？齐国一开始立国的时候，效法圣人，遵循周礼。阖字是全的意思。我们经常用祝福语阖家欢乐。竟，通境字。邑、屋：在古代六尺步行；百步为亩；百亩为夫人；三夫为屋；三屋为井；四井为邑。二十五家是一闾；两千五百家为一州；一万两千五百家为一乡；而乡间一隅称之为曲。

然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？田成子也就是田常。齐国历史上有田氏代齐的故事。鲁哀公十四年的时候，田常杀了齐简公，割据了一大片地区作为自己的采邑。然而田常盗的岂止是齐简公的国家呢？

并与其圣知之法而盗之。连同圣人的法度也一起盗取了，破坏了圣人制定的法度。田常带是带不走的，只是以下犯上，严重破坏了纲常。

故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。所以说田常实际上有盗贼之名，这就是所谓的大盗了，整个齐国都给盗取了。齐简公家里那些箱子和柜子，加上门闩和锁钮又有什么用呢？虽然田常做了这种大逆不道的事情，可是却如同尧舜一样有心安理得，没有得到任何惩罚。小的国家不敢有什么非议，大的国家也不敢出兵讨伐诛杀。田家世世代代占据了齐国。田氏本来是陈国人，从陈完投奔齐国到田常杀君夺国，总共有七代。而从田常到齐宣王时期，又经历了六代。庄子和齐宣王生活在同一年代。如果除掉了齐宣王这一代，刚好就有十二代了。

则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？则如此看来，难道不是盗窃了齐国，并败坏了圣人的法度吗？从而用这些圣人的法度来守卫他的盗贼之身吗？田氏还用圣人制定的仁义礼乐的法度来守卫自己盗取的果实。仁义和礼乐不就成了大盗所利用的工具吗？仁义和礼乐如同门闩和锁钮一样，不断地加固大盗所守卫的宝库。大盗唯恐没有仁义和礼乐，正是有这些东西，才能巩固自己的统治。

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？尝试论述清楚，世俗所谓的明白人，难道有不为大盗储备和守卫财物的吗？最大的财物就是整个齐国了。所谓的圣人宣扬仁义，也是在帮田氏宣扬罢了。田氏实在是窃国大盗，仁义实在是田氏所利用的工具罢了，相当于大盗所用的门闩和锁钮，还生怕不够坚固。

3.四子之贤

【原文】何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。

【解释】何以知其然邪？何以知道是这样的呢？前面说所谓的至知的人，并非真正的知，而是被仁义所迷惑了。只有知自性，见自性，才能称之为知。只有知道，才能称之为至知。只有自知的人才是真正的明白人。什么是自知呢？自知就是看见自己自性的人，明心见性的人，就是得道的人。

昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。龙逢是夏桀的贤臣，因为冒死直谏被斩杀。比干是商纣王的贤臣，因为冒死直谏被挖心。苌弘是周灵王的贤臣，曾经是孔子的老师。孔子曾向苌弘请教乐。苌弘为了维护周王室，帮助周王室削弱晋国，在约九十岁高龄的时候被剖腹挖肠而死去。百姓有感于苌弘为国殉难的惨烈，将苌弘的血放在匣子里珍藏，三年以后变成了青绿色的美玉。碧血丹心这个成语就是说苌弘。伍子胥为吴王夫差的贤臣，因为力谏灭越，吴王夫差不从，还赐宝剑令其自刎。伍子胥的尸体被臣江中，以致身体糜烂。

故四子之贤而身不免乎戮。所以说，这四个人已经足够贤德了，可是还是不免于遭受杀戮。这四个贤德的人，都不是协助盗贼窃国的贤人。

4.盗亦有道

【原文】故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

【解释】故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”所以盗跖的徒弟向盗跖问道：“做盗贼也有盗贼的道吗？”猫有猫道，鼠有鼠道，难道盗贼也有属于盗贼的道吗？

跖曰：“何适而无有道邪？”盗跖回答道：“何处没有道呢？”道无处不在。看来这个大盗还真非等闲之辈。

盗跖又说道：“如果光是妄想着偷盗室内的宝藏，而不付诸行动，这属于盗贼里面的圣人了。”如果光妄想着盗取齐国，可是并没有付诸行动，这属于盗国贼里的圣人了。也许有许多人有非份之想，但是并没有付诸行动。庄子前面讲，不将不迎，如果有想法，实在不是圣人了。

盗跖又说道：“先破门而入的盗贼，可以说是勇；最后从室内跑出来的，可以说是义气，让别人先跑；事先知晓能不能偷盗成功，这可以说是知了；偷盗成功以后能否分得均匀，论功行赏，这是仁了。”田常作为窃国大盗，不仅仅是他一个人完成这个事情，还有许多为虎作伥的盗贼。先动手去拥护田常的，被田常冠以勇的美名；最后替田常打掩护的，被冠以义的美名。事先预谋已久，事先预判能否成功窃国，这可以说是知。窃国成功以后，论功行赏，一群窃国盗贼还称颂田常仁。

盗跖又说道：“如果这五样美德不具备，却能够成为大盗的，天下没有这样的事情。”所以说真正的窃国大盗，都是披着仁义的美名来行盗贼之实的。这种大盗更加地隐蔽和可恶。如此可见，仁义的危害有多大了。

5.掊击圣人

【原文】由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

【解释】由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。由此看来，善人如果不能知晓并遵行圣人之道不能立业，盗跖如果不能通晓圣人之道就不能很好地行窃。田常是通晓圣人之道的窃国大盗。

天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。天下的善本身是不少，无处不是善道，而物欲遮蔽了善人的自性本心，所以不善人就很多了。正是由于人心不古，所以圣人弘扬仁义，就会被歪曲利用，对天下有利就少了，而仁义危害天下就多了。刀剑本身并无危害，如果被坏人掌握了，就会危害天下了。仁义也是如此。

故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。竭，通揭字。所以说，嘴唇翻过来，露出牙齿，牙齿就觉得很寒冷了。嘴唇的本性不是反过来的，如果违反了本性，就会有一定的因果了。这也是唇亡齿寒成语的出处。正所谓有因必有果。由于鲁国进献给楚国的酒淡薄一点而导致邯郸被围困，这就好比是圣人出来弘扬仁义而造成大盗兴起。当今有个蝴蝶效应，看似无厘头的事情，可是却导致了一些事情的发生。庄子说归咎于圣人这似乎有点躺着中枪的感觉，可是的确如此。鲁国进献美酒给楚国，可是楚国的国君嫌弃酒淡薄了，就发兵攻打鲁国。梁国一直想攻打赵国，可是一直担心楚国发兵救援，由于看到有机可乘，就发兵围困邯郸。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。所以说，要抨击所谓的圣人，让世人清楚仁义的危害，赶走盗贼，而天下就开始归于大治了。这里不要误解庄子的本意，并非抨击孔子这样的圣人。圣人弘扬仁义并非有错，仁义并非有错，而是被盗贼所利用了。庄子翻来覆去说的，就是要世人回归真如自性。如果人人回归自性本心，天下则大治。

6.偷窃仁义

【原文】夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

【解释】夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。山川中的流水枯竭了，山谷就空虚了。把大山夷为平地，填入山谷，山谷就不会空虚了。丘陵被夷为平地了，深渊就会被填实了。仁义被世人拔得如同大山一样高，圣人被托起如同山峰一样高，世人都在仰望。这里是把仁义夷为平地。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人死了，大盗就不再兴起，天下就太平无事了。无故就是无事。庄子的文章很有意思，前面先用个比方，后面再把想说的话说出来，感觉很让人受启发。要把天下的土地搞太平了，先要使得流水枯竭，然后再把高的地方夷为平地，填满山谷深渊，如此就可以太平无事了。用土地的平类比天下太平。上善若水，圣人若流水。虽然流水跟平地似乎没有什么关系，流水和圣人都是躺着中枪的，但实际上仁义被大盗所利用了。

圣人不死，大盗不止。圣人不死，大盗就不会止息，就会不断兴起。庄子并非在诅咒圣人的，只是想把道理讲明白。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。虽然重用圣人而治理天下，把提倡仁义的圣人推举到很高的高度，但是这只不过是更加有利于盗跖这样的大盗罢了。盗跖还不算是大盗，真正的大盗是窃国大盗。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。天下人发明斗斛是用来计量谷物的，可是盗贼却连斗斛一起偷窃了。斗斛类似于仁义，圣人发明了仁义。

为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。天下人发明秤锤、秤杆来计量物品的轻重，但是盗贼却连这些也一起偷窃了。前面讲世人用绳子来扎口袋，用锁钮来锁箱子和柜子，可是大盗连这些一起偷走了。

为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。符是用金属、竹子或者木头等制作，双方各持一半，合上可以验明真伪。比如调兵用的虎符。玺是用玉做的印。天下人发明符玺，本来是要用来印证真伪的，用来取信于人的，可是盗贼却连这些一起偷窃了。符玺类似于仁义。大盗用谎言来验证谎言，世人就很难分辨是非了。

为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。圣人发明仁义，本来是为了矫正世人的心的，然而盗贼却连仁义一起偷窃了。前面写了那么多排比句，都是为了最后讲仁义。《道德经》中讲，为学日益，为道日损。把符玺、权衡、仁义等都损掉了，就接近于道了。

7.窃钩者诛

【原文】何以知其然邪？彼窃鉤者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

【解释】何以知其然邪？为何知道是这样的呢？

彼窃鉤者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。那些偷窃腰带钩那样细小东西的人却被诛杀，可是窃国大盗却能堂而皇之地当诸侯王。窃国之后，诸侯国连仁义一起偷窃过来了。所以诸侯之门有仁义，以仁义来笼络同犯者，迷惑百姓。

则是非窃仁义圣知邪？这不是窃国，顺便把仁义和圣人之智也偷窃去了吗？

故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。所以那些追随大盗，与大盗同流合污；夺取诸侯王位；偷窃仁义就好像是连带斗斛、权衡和符玺一起偷窃的人，虽然有高官厚禄也无法劝勉，虽然有严刑峻法也无法禁止。因为如田常那样披着仁义的外衣窃国，还可以安安稳稳地享受诸侯王的待遇，如此大的诱惑实在足以令人铤而走险。轩，大夫以上官员所乘坐的马车。冕，大夫以上官员所戴的礼貌。斧钺，古代杀人的两种刑具，小的称为斧头，大的称为钺。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。这就对盗跖特别有利，仁义对于窃国大盗而言是重大利好和工具。这实在是所谓的圣人的过失啊。

故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。所以说：鱼是不可以随便离开深渊的，离开了就容易被人捕捉了；仁义是治国的利器，不可以轻易示人，如果给窃国大盗看见了，反而会连利器一起偷窃走了。

彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。圣人治国所用的仁义，这是天下的利器，是不可以明示于天下的。治国的利器并非航母和核潜艇，而是几千年以来传承的道统。《道德经》中讲：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

8.绝圣弃知

【原文】故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。

【解释】故绝圣弃知，大盗乃止。所以说不要推崇所谓的圣人，不要把仁义拔到很高的地步，放弃那些小聪明小阴谋，如此大盗就止息了，不会兴起了。《道德经》中讲：绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有。田常披着仁义外衣窃国成功，传了好多代，这就带了一个很坏的头，天下人纷纷效法。

擿玉毁珠，小盗不起。擿通掷字。投掷玉器，毁坏明珠，如此小的盗贼就不会兴起了。正是由于有美丽的玉器，珍贵的明珠，天下人都知道这些东西珍贵，都想方设法得到，所以才会有偷窃的事情发生。《道德经》中讲，不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱。正是由于使得百姓知晓那些东西珍贵，就有了盗贼，就扰乱了民心。

焚符破玺，而民朴鄙。把所谓的信物符焚烧掉，把印玺给砸碎，如此百姓就可以回归到纯朴而粗鄙的本性了。有形的信物容易被人背弃,大道有信，为无形的阴符。黄帝慈悲后世子孙，留下了《黄帝阴符经》。神和人的约定记录在《新约》和《旧约》当中。世人只知神之所以为神，而不知不神之至神。

掊斗折衡，而民不争。打碎计量用的斗，折断称重量的秤，如此百姓就不会争斗了。官员欺压百姓，往往用小斗卖给百姓粮食，而用大斗来收购粮食。百姓敢怒不敢言，这些计量工具反而成为欺诈百姓的工具了。仁义反而成为奸诈小人欺诈百姓的工具。

殚残天下之圣法，而民始可与论议。完全毁坏掉天下圣人所设立的治国之法，所拔高推崇的仁义，而百姓就可以参与讨论是非曲直了。否则圣人所制定的法度高高在上，百姓丝毫不敢违背，也丝毫不敢怀疑。庄子并非要推导周朝所设立的周礼，并非要推导孔圣人推崇的仁义的，而是要破除重重迷雾，让世人看清自性本心的。只要恢复百姓本有的良知就可以了，不要过多地去扰民。

9.音律文采

【原文】擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

【解释】擢乱六律，铄绝竽瑟。搅乱六律，焚绝竽瑟这些乐器。乐律有十二，各有六个，阳称之为律，阴称之为吕。这里虽然说是搅乱，实则不是的，实则是要把音律回归为一。一根竹管不开孔的时候，虽然似乎只是一个音，可是里面蕴含着五音。打开孔以后，就分出音律了。音律如果和谐，就是雅正的乐曲，例如韶乐。孔子向苌弘问乐的时候，苌弘曾经给孔子推荐过韶乐。孔子在齐国第一次听到韶乐，如痴如醉，三月不知肉味。前面庄子讲到忽悠的时候，忽悠帮混沌打开了七窍孔穴，就分出七情六欲了。

塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。瞽旷，指晋国的乐师师旷。由于他目盲，所以称之为瞽旷。堵塞像师旷这样善于音律的乐师的耳朵，而天底下的人才开始耳聪了。音律本来是混沌的，乐师把音律给分为十二律了；乐师把编排出美妙的乐曲。乐曲如同仁义一样，天底下不善的人很多，所以就利用乐曲。郑国和卫国的靡靡之音，这是亡国之音。因为人心浮躁，喜欢听靡靡之音。乐师投其所好，创作出了大量不好的音乐。难怪王阳明先生感叹古乐不作已经很久了。传说酒的始祖仪狄酿制出酒的时候，就曾经说过，必有后世的君主因为酒而亡国。仁义和乐曲也是如此。圣人发明出仁义而被窃国大盗所利用。

灭文章，散五采。毁灭纹饰，散掉五彩。前面庄子曾经讲过，礼服上有各色的纹饰。这些纹饰扰乱百姓的心。《道德经》中讲，天下皆知美之为美，斯不善已。天底下的人有了美丑的心，就会去追求美的而摒弃丑的。散掉五彩是将五彩回归为一，类似于将喜怒哀乐回归于中。

胶离朱之目，而天下始人含其明矣。离朱传说是古代视力极其好的人，百步之外秋毫那么细小的东西都能够分辨。这里庄子更狠，说用胶水把离朱的眼睛给粘住。当然也未必就是直接粘住，有点残忍，而是用东西来垫住。天底下的人才开始目明。

10.德始玄同

【原文】毁绝鉤绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

【解释】毁绝鉤绳而弃规矩。鉤通钩字，木匠用来画曲线的工具。毁掉钩和墨绳，抛弃规和矩这些木匠用的工具。

攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。攦是折断。工倕传说是尧帝时期的巧匠。把工倕这样的巧匠的手指给折断，天底下的人开始有巧了。如此看来，庄子前面说用胶水来粘住离朱的眼睛还不算狠的，当然庄子只是打个比方啦。

故曰：大巧若拙。所以说，真正的大巧看起来似乎很笨拙的样子。《道德经》中讲：大直若屈；大巧若拙；大辩若讷。西方科学家创立了量子理论，认为量子是测不准的，这只是歪曲真相罢了。电子围绕原子核很直白地做椭圆运动，可是西方科学家算来算去认为电子是测不准的，是自己歪曲真理罢了。用复杂的数学工具，捕风捉影似地变化到了频域空间，自己把自己给搞糊涂了。实际上频域空间跟时域空间是等价的，但是西方科学家把两个时空给搞混淆了，才造成了科学发展的困难。这赋予了东方科学家千载难逢的机会。

削曾史之行，钳杨墨之口。削除曾参和史鳅这些所谓的仁义圣人的高尚品行，封闭杨朱和墨子这些人的嘴巴。《道德经》中讲，不尚贤，使民不争。如果推崇仁义美德，百姓就去争这些美名了。虽然春秋战国时期百家争鸣，可是扰乱民心，天下人无所适从。这也是孔子为何要删减经典的根本原因。而注解者还在这里画蛇添足，写到这里不由得汗颜了。康有为老师朱九江是一代大儒，临终前把衣不解带所撰写的书稿焚烧殆尽，如此就可以理解朱九江先生的一片苦心了。

攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。摒弃仁义，天下人的德性开始归于玄同了。《道德经》中讲：塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。玄同是将天下的人混而为一，回归于相同的德性。本来人人都有佛性，都有相同的德性，只需要回归自性本心罢了。一缕太阳光经过三棱镜可以分出七色。将七色混而为一，就是玄同。将喜怒哀乐混而为一，回归于中，就是玄同。庄子真是让人着急，说了半天，原来他还是三句不离本行，劝诫世人摒弃仁义罢了，仁义如同多余的小手指头。

11.人含其明

【原文】彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。

【解释】彼人含其明，则天下不铄矣。如果天下的人都能够内含本性的光明，发明本有光明的德性，点亮自己的心灯，天下就不会毁坏了。圣人虽然已经发明内在光明，然而不会太过于炫耀夺目，而是含光内敛。打个比方，夜晚大家开车都开着灯，如果开远光灯，就会炫耀别人，误导别人偏于大道了。开车也是要寒光内敛的。自性光明并非目明。什么是目明呢？并不是离朱那样百步之外分清秋毫，而是能够自己见到自性，如此才能称之为真正的目明。

人含其聪，则天下不累矣。如果天下的人都能够耳聪，则天下就不会有忧患了。真正的耳聪并不是那些擅长音律的乐师，而是能够自闻心声的人，听到自己良心呼唤的人。

人含其知，则天下不惑矣。如果天下的人能够含有真正的智慧，天下就不会惑乱了。天下的人有良知，见到了自性，恢复了本心，就不会为了一点名利而争斗了。如果人人都如此，人人都是圣贤，天下大同也就不远了。难怪王阳明先生说，满街都是圣人。满街本来是圣人，只是需要恢复本有的光明德性罢了。

人含其德，则天下不僻矣。如果天下的人都能够恢复本有的德性，则天下就不会出现邪恶的事情了，天下的人就不会走偏僻小道了。光明大道本来就在眼前，只是由于世人被物欲所遮蔽，一叶障目不见泰山罢了。

12.爚乱天下

【原文】彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。

【解释】像曾参（孔子的弟子，著有《大学》）、史鳅（卫国的贤臣，以仁德著称）、杨朱、墨子、师旷（晋国的乐师）、工倕（尧帝时巧匠）、离朱（黄帝时视力极好的人）这些人，都争相炫其德性于外。

如同火花乱飞一样，绚烂夺目，扰乱天下的人心。对于治理天下实在是无用的啊，不能取法。爚，火花乱飞的样子。

13.结绳用之

【原文】子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。

【解释】子独不知至德之世乎？你唯独不知至德的世代吗？庄子说，我所说的事情并不是子虚乌有的，远古时期曾经出现过我所说的这种玄同的世代。至德是德性恢复到了极致，也就是恢复本心了。至德的世代，就是明明德于天下的世代。人人发明了自己的德性，星星之火可以燎原。当今是人类意识集体扬升的时代，也是明明德于天下的时代。

想想远古时期，有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏和神农氏等十二位贤德的部落首领或者帝王。轩辕氏是轩辕黄帝，在陕西还有黄帝陵。黄帝是中华文明的始祖。黄帝留下了《黄帝内经》，这是中医的最高典籍。不仅仅是中医，也可以说是世界医学的最高典籍。黄帝还留下了《黄帝阴符经》。虽然只有三百个字，但是治国、用兵无所不包，是一部无字天书。神农氏曾经尝百草，留下了《神农本草经》。伏牺，也就是伏羲氏。伏羲画八卦，可以说是《易经》的创始人。我们的老祖宗对子孙不薄，留下了这么多无上的珍宝，这也是文化自信的深层底气。

当是时也，民结绳而用之。在那个时候，老百姓用绳子打结的办法来记事。讲到绳子，我们尝试格一下绳子的理。一堆绳子散乱放在一起，如果找到绳子的头头，只要提起来就可以顺了。我们平时说心乱如麻，心里如同一堆散乱的麻线。一堆散乱的杂念，如果提起了念头，把头头提起来，就会进入静定了。什么是提念头呢？佛家有教念佛法门，念一句佛号，这句佛号就是念头。当今中国传承传统文化。什么是传统呢？统字左边是丝线，也就是说要像提丝线头头一样。初心就是传统文化的头头，正道正统道统就是头头。

14.则至治已

【原文】甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。

【解释】甘其食，美其服，乐其俗，安其居。那个时候老百姓吃饭吃得很香甜，穿衣服很和美，生活习俗其乐融融，居住的房子很安乐。当然衣服和美并不是一定要有很多的纹饰，而是那种简单的大美。我们说老庄，不愧是一家的。庄子在这里直接把老子的原文给放上来了。

邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。两个相邻国家很近，可以相望到对方。邻村的鸡狗的叫声互相都可以听到。老百姓从出生到老死都可以不相往来。这并不是说老百姓之间缺乏交流，而是老百姓安贫乐道，不羡慕外面的世界，自给自足这是真正的满足。六祖大师讲：自性具足一切智慧。

若此之时，则至治已。在这个时候，已经是天下大治的美好时代了。当今世界，科技高度发展，武器也越来越先进。如果各国都收缴销毁所有武器，把研究武器的资源用在解决全球底层老百姓的生活上，这是多么美好的事情。如同古代那样刀枪入库，马放南山。庄子所说是大智慧，并非愚民政策。那是一个人人回归自性的世代，可是百姓却不知道自己是得道了。

15.好知之过

【原文】今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外弃其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也。

【解释】今遂至使民延颈举踵。当今竟然要使得老百姓伸长脖子，抬起脚跟，眼巴巴地盼望。

曰：“某所有贤者”，赢粮而趣之。老百姓说道：“某个地方有贤者出现了。”于是就包裹着粮食不远万里投奔过去了。

则内弃其亲而外弃其主之事。如此这般，对内抛下了至亲骨肉，不能孝顺双亲；对外背弃了君主。如此使得百姓做不忠不孝之事了。

足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。老百姓的足迹交接于各国诸侯的国境，他们驾着马车往来交错于千里之外的地方。老百姓为了寻访贤者，真是煞费苦心。本来之前大治的状态，老百姓在家里，都不知道要做什么，出门都没有什么地方想去。

则是上好知之过也。这都是由于在上位的人喜好搬弄智巧的过错。

16.俗惑于辩

【原文】上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。

【解释】上诚好知而无道，则天下大乱矣！身居上位的人好玩弄智巧权谋，而且多欲无道，则天下就大乱了。

何以知其然邪？为何知道是这样子的呢？

夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣。弩虽然填装时间比弓要长一些，但是射程更远，可以同时发射多支箭。毕是带柄的小网。弋是带有绳子的箭，射出去可以回收。机是捕捉鸟兽的机关。由于人的智巧多了，有了弓、弩、毕、弋和机关等各式各样的工具，所以飞鸟就在天上乱飞了。百姓如同惊弓之鸟，得想着各种办法生存下去。

鉤饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣。鉤是鱼钩；饵是钓饵。罔罟，是渔网。罾是古代一种用木棍或竹竿做支架的方形鱼网，可以在中间投入鱼饵，鱼虾就会跑进来，提起来就可以了。笱是用来捕鱼虾的竹笼。正是由于人的智巧太多了，发明了钓钩钓饵、渔网和渔笼等各种各样的捕鱼工具，则鱼儿就会在水下乱游乱撞了。

削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣。削格是竹子或者木棍制成的栅栏。罗落是用网或者绳子捕捉野兽。天罗地网，这里也讲了罗。罝罘原本是捕捉兔子的网，这里引申为捕兽用的网。正是由于人的智巧太多了，发明了栅栏、各式各样的捕兽网工具，则野兽在山泽之间就惊恐乱撞了。

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。知诈，太多智巧，太多狡诈的事情。渐毒，侵害。颉滑是奸黠狡猾。坚白是名家公孙龙关于离坚白的学说。解垢，言词诡曲。同异是名家惠施关于合同异的学说。由于百姓受太多智巧，太多狡诈的事情的侵害。例如奸黠狡猾的坚白论、言词诡曲的同异论等这些权变的言论多了，则世俗的人就会被这些诡辩所迷惑了，不知什么是正道了。

当然了，庄子并非不知道公孙龙和惠施为得道高人，他们也是同一时代的人。庄子和惠施是至交好友。庄子和公孙龙还有个“鸡三足”的公案，也就是鸡有三个鸡腿的辩论。虽然公孙龙和惠施提出这些学说的初衷是好的，可是容易被世人所误解，扰乱世人的心。为了更好地理解庄子学问，我们简要把坚白论和同异论解释一下。

关于坚白论。如果一个人只有手，而一个人只有眼睛，不同时存在一个人的身上。一个人用手去摸石头，能感觉到石头的坚，不能看到石头的白；另一个人用眼睛去看石头，能够看到石头的白，可是感觉不到石头的坚。一个人讲什么样的白，什么样的黑，另外一个人是无法理解的。一个人讲什么样的坚，另外一个人也是无法理解的。如同鸡对鸭讲，对牛弹琴。公孙龙其实通过离坚白这个近乎诡辩的言论，都是在想讲明道，在讲明于相而离相这个事情。外离相即禅，内不乱即定，合起来就是禅定。离相即是无上甚深禅，离坚和白的相即是离坚白，即是禅，也难怪这么难理解了。

惠施有著名的历物十事。作为研究万物之理的物理学，不可不将其作为重要参考。我们挑主要的来讲讲。

（1）同异论。其中一事这样讲：“大同而与小同异,此之谓小同异；万物毕同毕异,此之谓大同异。”这也是大同小异这个成语的出处。

什么是大同？天地万物本来同为一体，这是大同。天下同为一家，不分肤色种族，这是大同。只是由于物欲遮蔽良心，间隔其间，就把大心切分成小心了。天地万物就各自分为一物了。

什么是小同呢？看似相同的两个事物，其实并不完全相同的。一花一世界，一叶一菩提，没有完全相同的两片叶子。所以看似小同，可是小同中有异。阳明先生格竹子病倒了，可是后来的确有收获的，也讲了一些关于竹子的道理。竹子虽然每一节看似相同，但是没有一节是完全相同的。每一片竹叶看似相同，但是都是不同的。

所以惠施说：大同而与小同异,此之谓小同异。天下万物同为一体，这是大同。虽然万物有些看似相同，可是没有完全相同的两个物体。如此就说是小同异。

万物毕同毕异,此之谓大同异。万物形态各异，毕竟相同，都同为一体；毕竟相异，本来没有两个物体完全相同。这样可以称之为大同异。大同中有异处。

（2）我知天下之中央，燕之北，越之南也。为什么惠施能知天下的中央呢？其实并不奇怪，任何一物都可以是一个小宇宙，任何一点都可以作为宇宙的中心，作为参照系。以地球为天下中心是对的；以太阳为天下中心也是对的；以月球为天下中心也是对的。

17.求所已知

【原文】故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。

【解释】故天下每每大乱，罪在于好知。所以说，天下之所以昏昧大乱，罪就是在于太过于喜欢玩弄智巧和权谋了。每每，昧昧，昏昧不明。一个人的心之所以昏暗不明，也是由于太多的物欲，太多的妄想，如同浮云遮蔽太阳罢了。心如同光明的太阳，所以尼采曾经说他是太阳。

故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者。所以说天下人都想要追求他们所不知道的知识，而却不知道去追求他们已经知道的。其实每个人已经知道的东西很多了，在自性本性之中都有。如果打开自性本心的大门，学问就会如同汩汩的泉水，源源不断地涌出来了。

皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。正是由于天下人都知道非议其所认为不善的东西，跟自己意见相左的东西，而不知道反省探讨自己认为善的东西，跟自己意见一致的东西。如此就天下大乱了。张果老倒骑驴，就是为了提醒世人的颠倒。庄子这里讲出这种颠倒了。不笑不足以为道。世人对大道感到迷惑，所以对其进行非议。可是对于一些臭味相投的小道，却赞赏有加。如此完全颠倒了，世界不乱才怪呢。

18.啍啍乱天下

【原文】故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

【解释】故上悖日月之明。所以说世人爱好搬弄智巧，追求名利。正所谓利令智昏，此心本来光明如日月，被物欲所遮蔽了。万法唯心造，此心被妄想所遮蔽，日月无光。所以说在上遮蔽了日月的光辉。而今的雾霾污染，遮蔽了日月光辉。日月光辉无法顺利到达人体，人就会生病了。悖是遮蔽。

下烁山川之精。在下销毁了山川的精气灵性。山川包括了山和江河湖泊。大禹治水，堵不如疏，也是顺着水性在治水。如果不顾子孙后代排放污染物，就会破坏江河湖泊的自性了。无法孕育出鱼虾了。山上需要有林木，如果过度地砍伐，就会使得山体滑坡，失去灵性了。无法孕育出鸟兽了。烁是销毁。

中堕四时之施。在中毁坏了四时，也就是春夏秋冬的这种天时的恩泽。大自然本来春生，夏长，秋收，冬藏。可是这个给扰乱了。当今的世人更加炫耀自己的多智，能够在冬天生产出夏天的蔬菜水果，可以生产出转基因的食物。夏天躲在空调房里，出门开车也是空调，办公室也是空调。如此就四时不分了。许多候鸟群体，冬天冷了又飞到暖的地方，就没有经历自然的冬天。正是违背了四时规律，所以人体这个小宇宙就会经常生病了。

惴耎之虫。惴耎是虫子蠕动的样子。无足的虫子蠕动，本来的自性也被破坏了。正是由于好智逞强，用了大量的抗生素，各种病菌不断地违背自然规律而进化。正所谓魔高一尺道高一丈，新的病菌和新的治疗手段都不断地增长。

肖翘之物。如果太过于好智巧，也会破坏飞翔的小虫的本性了。由于世人好智巧，在水里游的就不是鱼了，而是核潜艇和各种船舶。在天空飞翔的不是小虫和小鸟，而是飞机、导弹和卫星等。这些东西本来发明的初衷是好的，如同仁义一样，容易被坏人所利用了。这些东西如同悬挂在人类头顶的一把利剑，随时都有可能造成危险。肖是小。翘是飞翔。

莫不失其性。如此天地万物无不失去其本性。不光是人迷失本性。

甚矣，夫好知之乱天下也！太严重了，这些都是由于太过于好智巧而扰乱天下呀！

自三代以下者是已。自从夏商周三代以下，都是这个样子了。贤德君主成汤和贤德大臣伊尹创立了商朝。周朝更是由周文王、姜太公等贤德的高人所创立。

舍夫种种之民。舍弃纯朴之性的百姓。种种是纯朴。

而悦夫役役之佞。而喜欢狡黠，巧言谄媚的人。役役是狡黠。

释夫恬淡无为。抛弃了恬淡无为。

而悦夫啍啍之意。而对于繁琐的说教很喜悦。啍啍是繁琐。

啍啍已乱天下矣！正是由于繁琐的说教而扰乱了天下呀！现在世人并不是获得说教的机会少了，而是太多太多了。手机、电视和网络，无处不在，无不在通过七窍而污染人性。难怪浑沌被忽悠凿开七窍就死去了。

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荷城街道2022年度安全生产责任制及消防（含森林防灭火）工作考核

2023年1月11日，高明区人民政府对荷城街道开展2022年度安全生产责任制及消防（含森林防灭火）工作考核。

首先，区考核组听取荷城街道党工委副书记、办事处主任朱洪星，街道党工委委员、办事处副主任谭世聪，街道办事处副主任、荷城派出所所长麦伟权和街道办事处副主任张泓浩共街道4名领导班子成员安全生产工作述职，并提出反馈意见及2023年安全生产工作指导性意见。

区第一考核组组长、区消防救援大队大队长黄康伟代表考核组提出指导意见：一是要提高思想站位，进一步增强做好安全生产和消防工作的紧迫感和责任感，继续抓好党委主体责任落实；二是要压实安全生产、消防和森防责任制度落实，加强责任体系建设；三是紧盯重点行业、重点时节，坚决遏制各类事故发生，狠抓交通、消防、工业园区、建筑工地、危化和工贸企业、森林防灭火安全整治工作；四是进一步加强消防营地、消火栓等的基础设施建设，完善提升装备后勤保障。

随后，街道党工委副书记、办事处主任朱洪星作表态发言。他表示荷城街道将一如既往坚决贯彻落实习近平总书记关于安全生产重要论述和重要批示指示精神；同时，荷城街道将对照考核组反馈意见，进行全面自查自纠，坚决抓好问题整改；此外，荷城街道将进一步健全安全生产工作长效体制机制，切实强化责任担当，加快补齐短板，全力抓好工作落实，确保在新的一年里推动全街道安全生产形势持续稳定向好。

述职报告会议结束后，区考核组分组开展荷城街道2022年度安全生产责任制及消防（含森林防灭火）考核工作台账资料审查，并实地抽查企业。

同时，黄康伟组长针对重大风险防控认知情况等问题，访谈街道部分领导班子成员，以及部分办所负责人。