庄子素解 第三章 胠箧

第三章 胠箧

1.为大盗守

【原文】将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？

【解释】将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。胠箧是从旁边打开箱子，也就是撬开箱子。探囊是伸手进去掏摸口袋。发匮是打开柜子。缄和縢都是绳子。扃鐍是门闩和锁钮。按照世俗常识所知，为了防备财货被偷，防备小偷撬开箱子、伸手进口袋掏摸、偷偷打开柜子，必须要用绳子扎紧、加固门闩和锁钮。

然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然而对付小偷还可以，但是遇见大盗贼，就会背着柜子、扛着箱子、挑着口袋走。大盗唯恐绳子绑得不够紧、门闩和锁钮不够牢固呢？可不是嘛，如果不够牢固，大摇大摆带着走不太方便。

然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？乡通向字，前面的意思。然而前面世俗所谓的智者，难道不正是专门为大盗储备着的吗？小心地存着财货，等着大盗一起来带走呢。

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所以这里尝试论述，世俗所谓的智者，难道不正是为大盗储备财货并协助看守财货的人吗？

所谓圣者，有不为大盗守者乎？所谓的圣人，有不替大盗守财物的吗？为什么庄子这么说呢？我们接下来看看庄子怎么解释。

2.大盗窃国

【原文】何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？

【解释】何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻。如何知道是这样的呢？前面庄子说不仅仅是世俗的人，连所谓的圣人也都在帮大盗守财物。想想看昔日的齐国，相邻的村庄相望，鸡狗的叫声相互之间都能听得见。齐国的开国国君为姜太公，由此可见昔日齐国的治理是什么样的景象。

罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。罔罟是渔网。耒是犁；耨是古代锄草工具。渔网所撒的江河湖泊，犁锄所耕作的土地，方圆有两千多里。由此可见齐国沃野千里。

阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？在全国范围之内，所以设立宗庙和社稷的地方，建置邑、屋、州、闾、乡、曲等每一个地方，何尝不效法于圣人呢？齐国一开始立国的时候，效法圣人，遵循周礼。阖字是全的意思。我们经常用祝福语阖家欢乐。竟，通境字。邑、屋：在古代六尺步行；百步为亩；百亩为夫人；三夫为屋；三屋为井；四井为邑。二十五家是一闾；两千五百家为一州；一万两千五百家为一乡；而乡间一隅称之为曲。

然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？田成子也就是田常。齐国历史上有田氏代齐的故事。鲁哀公十四年的时候，田常杀了齐简公，割据了一大片地区作为自己的采邑。然而田常盗的岂止是齐简公的国家呢？

并与其圣知之法而盗之。连同圣人的法度也一起盗取了，破坏了圣人制定的法度。田常带是带不走的，只是以下犯上，严重破坏了纲常。

故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。所以说田常实际上有盗贼之名，这就是所谓的大盗了，整个齐国都给盗取了。齐简公家里那些箱子和柜子，加上门闩和锁钮又有什么用呢？虽然田常做了这种大逆不道的事情，可是却如同尧舜一样有心安理得，没有得到任何惩罚。小的国家不敢有什么非议，大的国家也不敢出兵讨伐诛杀。田家世世代代占据了齐国。田氏本来是陈国人，从陈完投奔齐国到田常杀君夺国，总共有七代。而从田常到齐宣王时期，又经历了六代。庄子和齐宣王生活在同一年代。如果除掉了齐宣王这一代，刚好就有十二代了。

则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？则如此看来，难道不是盗窃了齐国，并败坏了圣人的法度吗？从而用这些圣人的法度来守卫他的盗贼之身吗？田氏还用圣人制定的仁义礼乐的法度来守卫自己盗取的果实。仁义和礼乐不就成了大盗所利用的工具吗？仁义和礼乐如同门闩和锁钮一样，不断地加固大盗所守卫的宝库。大盗唯恐没有仁义和礼乐，正是有这些东西，才能巩固自己的统治。

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？尝试论述清楚，世俗所谓的明白人，难道有不为大盗储备和守卫财物的吗？最大的财物就是整个齐国了。所谓的圣人宣扬仁义，也是在帮田氏宣扬罢了。田氏实在是窃国大盗，仁义实在是田氏所利用的工具罢了，相当于大盗所用的门闩和锁钮，还生怕不够坚固。

3.四子之贤

【原文】何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。

【解释】何以知其然邪？何以知道是这样的呢？前面说所谓的至知的人，并非真正的知，而是被仁义所迷惑了。只有知自性，见自性，才能称之为知。只有知道，才能称之为至知。只有自知的人才是真正的明白人。什么是自知呢？自知就是看见自己自性的人，明心见性的人，就是得道的人。

昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。龙逢是夏桀的贤臣，因为冒死直谏被斩杀。比干是商纣王的贤臣，因为冒死直谏被挖心。苌弘是周灵王的贤臣，曾经是孔子的老师。孔子曾向苌弘请教乐。苌弘为了维护周王室，帮助周王室削弱晋国，在约九十岁高龄的时候被剖腹挖肠而死去。百姓有感于苌弘为国殉难的惨烈，将苌弘的血放在匣子里珍藏，三年以后变成了青绿色的美玉。碧血丹心这个成语就是说苌弘。伍子胥为吴王夫差的贤臣，因为力谏灭越，吴王夫差不从，还赐宝剑令其自刎。伍子胥的尸体被臣江中，以致身体糜烂。

故四子之贤而身不免乎戮。所以说，这四个人已经足够贤德了，可是还是不免于遭受杀戮。这四个贤德的人，都不是协助盗贼窃国的贤人。

4.盗亦有道

【原文】故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

【解释】故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”所以盗跖的徒弟向盗跖问道：“做盗贼也有盗贼的道吗？”猫有猫道，鼠有鼠道，难道盗贼也有属于盗贼的道吗？

跖曰：“何适而无有道邪？”盗跖回答道：“何处没有道呢？”道无处不在。看来这个大盗还真非等闲之辈。

盗跖又说道：“如果光是妄想着偷盗室内的宝藏，而不付诸行动，这属于盗贼里面的圣人了。”如果光妄想着盗取齐国，可是并没有付诸行动，这属于盗国贼里的圣人了。也许有许多人有非份之想，但是并没有付诸行动。庄子前面讲，不将不迎，如果有想法，实在不是圣人了。

盗跖又说道：“先破门而入的盗贼，可以说是勇；最后从室内跑出来的，可以说是义气，让别人先跑；事先知晓能不能偷盗成功，这可以说是知了；偷盗成功以后能否分得均匀，论功行赏，这是仁了。”田常作为窃国大盗，不仅仅是他一个人完成这个事情，还有许多为虎作伥的盗贼。先动手去拥护田常的，被田常冠以勇的美名；最后替田常打掩护的，被冠以义的美名。事先预谋已久，事先预判能否成功窃国，这可以说是知。窃国成功以后，论功行赏，一群窃国盗贼还称颂田常仁。

盗跖又说道：“如果这五样美德不具备，却能够成为大盗的，天下没有这样的事情。”所以说真正的窃国大盗，都是披着仁义的美名来行盗贼之实的。这种大盗更加地隐蔽和可恶。如此可见，仁义的危害有多大了。

5.掊击圣人

【原文】由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

【解释】由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。由此看来，善人如果不能知晓并遵行圣人之道不能立业，盗跖如果不能通晓圣人之道就不能很好地行窃。田常是通晓圣人之道的窃国大盗。

天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。天下的善本身是不少，无处不是善道，而物欲遮蔽了善人的自性本心，所以不善人就很多了。正是由于人心不古，所以圣人弘扬仁义，就会被歪曲利用，对天下有利就少了，而仁义危害天下就多了。刀剑本身并无危害，如果被坏人掌握了，就会危害天下了。仁义也是如此。

故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。竭，通揭字。所以说，嘴唇翻过来，露出牙齿，牙齿就觉得很寒冷了。嘴唇的本性不是反过来的，如果违反了本性，就会有一定的因果了。这也是唇亡齿寒成语的出处。正所谓有因必有果。由于鲁国进献给楚国的酒淡薄一点而导致邯郸被围困，这就好比是圣人出来弘扬仁义而造成大盗兴起。当今有个蝴蝶效应，看似无厘头的事情，可是却导致了一些事情的发生。庄子说归咎于圣人这似乎有点躺着中枪的感觉，可是的确如此。鲁国进献美酒给楚国，可是楚国的国君嫌弃酒淡薄了，就发兵攻打鲁国。梁国一直想攻打赵国，可是一直担心楚国发兵救援，由于看到有机可乘，就发兵围困邯郸。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。所以说，要抨击所谓的圣人，让世人清楚仁义的危害，赶走盗贼，而天下就开始归于大治了。这里不要误解庄子的本意，并非抨击孔子这样的圣人。圣人弘扬仁义并非有错，仁义并非有错，而是被盗贼所利用了。庄子翻来覆去说的，就是要世人回归真如自性。如果人人回归自性本心，天下则大治。

6.偷窃仁义

【原文】夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

【解释】夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。山川中的流水枯竭了，山谷就空虚了。把大山夷为平地，填入山谷，山谷就不会空虚了。丘陵被夷为平地了，深渊就会被填实了。仁义被世人拔得如同大山一样高，圣人被托起如同山峰一样高，世人都在仰望。这里是把仁义夷为平地。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人死了，大盗就不再兴起，天下就太平无事了。无故就是无事。庄子的文章很有意思，前面先用个比方，后面再把想说的话说出来，感觉很让人受启发。要把天下的土地搞太平了，先要使得流水枯竭，然后再把高的地方夷为平地，填满山谷深渊，如此就可以太平无事了。用土地的平类比天下太平。上善若水，圣人若流水。虽然流水跟平地似乎没有什么关系，流水和圣人都是躺着中枪的，但实际上仁义被大盗所利用了。

圣人不死，大盗不止。圣人不死，大盗就不会止息，就会不断兴起。庄子并非在诅咒圣人的，只是想把道理讲明白。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。虽然重用圣人而治理天下，把提倡仁义的圣人推举到很高的高度，但是这只不过是更加有利于盗跖这样的大盗罢了。盗跖还不算是大盗，真正的大盗是窃国大盗。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。天下人发明斗斛是用来计量谷物的，可是盗贼却连斗斛一起偷窃了。斗斛类似于仁义，圣人发明了仁义。

为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。天下人发明秤锤、秤杆来计量物品的轻重，但是盗贼却连这些也一起偷窃了。前面讲世人用绳子来扎口袋，用锁钮来锁箱子和柜子，可是大盗连这些一起偷走了。

为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。符是用金属、竹子或者木头等制作，双方各持一半，合上可以验明真伪。比如调兵用的虎符。玺是用玉做的印。天下人发明符玺，本来是要用来印证真伪的，用来取信于人的，可是盗贼却连这些一起偷窃了。符玺类似于仁义。大盗用谎言来验证谎言，世人就很难分辨是非了。

为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。圣人发明仁义，本来是为了矫正世人的心的，然而盗贼却连仁义一起偷窃了。前面写了那么多排比句，都是为了最后讲仁义。《道德经》中讲，为学日益，为道日损。把符玺、权衡、仁义等都损掉了，就接近于道了。

7.窃钩者诛

【原文】何以知其然邪？彼窃鉤者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

【解释】何以知其然邪？为何知道是这样的呢？

彼窃鉤者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。那些偷窃腰带钩那样细小东西的人却被诛杀，可是窃国大盗却能堂而皇之地当诸侯王。窃国之后，诸侯国连仁义一起偷窃过来了。所以诸侯之门有仁义，以仁义来笼络同犯者，迷惑百姓。

则是非窃仁义圣知邪？这不是窃国，顺便把仁义和圣人之智也偷窃去了吗？

故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。所以那些追随大盗，与大盗同流合污；夺取诸侯王位；偷窃仁义就好像是连带斗斛、权衡和符玺一起偷窃的人，虽然有高官厚禄也无法劝勉，虽然有严刑峻法也无法禁止。因为如田常那样披着仁义的外衣窃国，还可以安安稳稳地享受诸侯王的待遇，如此大的诱惑实在足以令人铤而走险。轩，大夫以上官员所乘坐的马车。冕，大夫以上官员所戴的礼貌。斧钺，古代杀人的两种刑具，小的称为斧头，大的称为钺。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。这就对盗跖特别有利，仁义对于窃国大盗而言是重大利好和工具。这实在是所谓的圣人的过失啊。

故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。所以说：鱼是不可以随便离开深渊的，离开了就容易被人捕捉了；仁义是治国的利器，不可以轻易示人，如果给窃国大盗看见了，反而会连利器一起偷窃走了。

彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。圣人治国所用的仁义，这是天下的利器，是不可以明示于天下的。治国的利器并非航母和核潜艇，而是几千年以来传承的道统。《道德经》中讲：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

8.绝圣弃知

【原文】故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。

【解释】故绝圣弃知，大盗乃止。所以说不要推崇所谓的圣人，不要把仁义拔到很高的地步，放弃那些小聪明小阴谋，如此大盗就止息了，不会兴起了。《道德经》中讲：绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有。田常披着仁义外衣窃国成功，传了好多代，这就带了一个很坏的头，天下人纷纷效法。

擿玉毁珠，小盗不起。擿通掷字。投掷玉器，毁坏明珠，如此小的盗贼就不会兴起了。正是由于有美丽的玉器，珍贵的明珠，天下人都知道这些东西珍贵，都想方设法得到，所以才会有偷窃的事情发生。《道德经》中讲，不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱。正是由于使得百姓知晓那些东西珍贵，就有了盗贼，就扰乱了民心。

焚符破玺，而民朴鄙。把所谓的信物符焚烧掉，把印玺给砸碎，如此百姓就可以回归到纯朴而粗鄙的本性了。有形的信物容易被人背弃,大道有信，为无形的阴符。黄帝慈悲后世子孙，留下了《黄帝阴符经》。神和人的约定记录在《新约》和《旧约》当中。世人只知神之所以为神，而不知不神之至神。

掊斗折衡，而民不争。打碎计量用的斗，折断称重量的秤，如此百姓就不会争斗了。官员欺压百姓，往往用小斗卖给百姓粮食，而用大斗来收购粮食。百姓敢怒不敢言，这些计量工具反而成为欺诈百姓的工具了。仁义反而成为奸诈小人欺诈百姓的工具。

殚残天下之圣法，而民始可与论议。完全毁坏掉天下圣人所设立的治国之法，所拔高推崇的仁义，而百姓就可以参与讨论是非曲直了。否则圣人所制定的法度高高在上，百姓丝毫不敢违背，也丝毫不敢怀疑。庄子并非要推导周朝所设立的周礼，并非要推导孔圣人推崇的仁义的，而是要破除重重迷雾，让世人看清自性本心的。只要恢复百姓本有的良知就可以了，不要过多地去扰民。

9.音律文采

【原文】擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

【解释】擢乱六律，铄绝竽瑟。搅乱六律，焚绝竽瑟这些乐器。乐律有十二，各有六个，阳称之为律，阴称之为吕。这里虽然说是搅乱，实则不是的，实则是要把音律回归为一。一根竹管不开孔的时候，虽然似乎只是一个音，可是里面蕴含着五音。打开孔以后，就分出音律了。音律如果和谐，就是雅正的乐曲，例如韶乐。孔子向苌弘问乐的时候，苌弘曾经给孔子推荐过韶乐。孔子在齐国第一次听到韶乐，如痴如醉，三月不知肉味。前面庄子讲到忽悠的时候，忽悠帮混沌打开了七窍孔穴，就分出七情六欲了。

塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。瞽旷，指晋国的乐师师旷。由于他目盲，所以称之为瞽旷。堵塞像师旷这样善于音律的乐师的耳朵，而天底下的人才开始耳聪了。音律本来是混沌的，乐师把音律给分为十二律了；乐师把编排出美妙的乐曲。乐曲如同仁义一样，天底下不善的人很多，所以就利用乐曲。郑国和卫国的靡靡之音，这是亡国之音。因为人心浮躁，喜欢听靡靡之音。乐师投其所好，创作出了大量不好的音乐。难怪王阳明先生感叹古乐不作已经很久了。传说酒的始祖仪狄酿制出酒的时候，就曾经说过，必有后世的君主因为酒而亡国。仁义和乐曲也是如此。圣人发明出仁义而被窃国大盗所利用。

灭文章，散五采。毁灭纹饰，散掉五彩。前面庄子曾经讲过，礼服上有各色的纹饰。这些纹饰扰乱百姓的心。《道德经》中讲，天下皆知美之为美，斯不善已。天底下的人有了美丑的心，就会去追求美的而摒弃丑的。散掉五彩是将五彩回归为一，类似于将喜怒哀乐回归于中。

胶离朱之目，而天下始人含其明矣。离朱传说是古代视力极其好的人，百步之外秋毫那么细小的东西都能够分辨。这里庄子更狠，说用胶水把离朱的眼睛给粘住。当然也未必就是直接粘住，有点残忍，而是用东西来垫住。天底下的人才开始目明。

10.德始玄同

【原文】毁绝鉤绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

【解释】毁绝鉤绳而弃规矩。鉤通钩字，木匠用来画曲线的工具。毁掉钩和墨绳，抛弃规和矩这些木匠用的工具。

攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。攦是折断。工倕传说是尧帝时期的巧匠。把工倕这样的巧匠的手指给折断，天底下的人开始有巧了。如此看来，庄子前面说用胶水来粘住离朱的眼睛还不算狠的，当然庄子只是打个比方啦。

故曰：大巧若拙。所以说，真正的大巧看起来似乎很笨拙的样子。《道德经》中讲：大直若屈；大巧若拙；大辩若讷。西方科学家创立了量子理论，认为量子是测不准的，这只是歪曲真相罢了。电子围绕原子核很直白地做椭圆运动，可是西方科学家算来算去认为电子是测不准的，是自己歪曲真理罢了。用复杂的数学工具，捕风捉影似地变化到了频域空间，自己把自己给搞糊涂了。实际上频域空间跟时域空间是等价的，但是西方科学家把两个时空给搞混淆了，才造成了科学发展的困难。这赋予了东方科学家千载难逢的机会。

削曾史之行，钳杨墨之口。削除曾参和史鳅这些所谓的仁义圣人的高尚品行，封闭杨朱和墨子这些人的嘴巴。《道德经》中讲，不尚贤，使民不争。如果推崇仁义美德，百姓就去争这些美名了。虽然春秋战国时期百家争鸣，可是扰乱民心，天下人无所适从。这也是孔子为何要删减经典的根本原因。而注解者还在这里画蛇添足，写到这里不由得汗颜了。康有为老师朱九江是一代大儒，临终前把衣不解带所撰写的书稿焚烧殆尽，如此就可以理解朱九江先生的一片苦心了。

攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。摒弃仁义，天下人的德性开始归于玄同了。《道德经》中讲：塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。玄同是将天下的人混而为一，回归于相同的德性。本来人人都有佛性，都有相同的德性，只需要回归自性本心罢了。一缕太阳光经过三棱镜可以分出七色。将七色混而为一，就是玄同。将喜怒哀乐混而为一，回归于中，就是玄同。庄子真是让人着急，说了半天，原来他还是三句不离本行，劝诫世人摒弃仁义罢了，仁义如同多余的小手指头。

11.人含其明

【原文】彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。

【解释】彼人含其明，则天下不铄矣。如果天下的人都能够内含本性的光明，发明本有光明的德性，点亮自己的心灯，天下就不会毁坏了。圣人虽然已经发明内在光明，然而不会太过于炫耀夺目，而是含光内敛。打个比方，夜晚大家开车都开着灯，如果开远光灯，就会炫耀别人，误导别人偏于大道了。开车也是要寒光内敛的。自性光明并非目明。什么是目明呢？并不是离朱那样百步之外分清秋毫，而是能够自己见到自性，如此才能称之为真正的目明。

人含其聪，则天下不累矣。如果天下的人都能够耳聪，则天下就不会有忧患了。真正的耳聪并不是那些擅长音律的乐师，而是能够自闻心声的人，听到自己良心呼唤的人。

人含其知，则天下不惑矣。如果天下的人能够含有真正的智慧，天下就不会惑乱了。天下的人有良知，见到了自性，恢复了本心，就不会为了一点名利而争斗了。如果人人都如此，人人都是圣贤，天下大同也就不远了。难怪王阳明先生说，满街都是圣人。满街本来是圣人，只是需要恢复本有的光明德性罢了。

人含其德，则天下不僻矣。如果天下的人都能够恢复本有的德性，则天下就不会出现邪恶的事情了，天下的人就不会走偏僻小道了。光明大道本来就在眼前，只是由于世人被物欲所遮蔽，一叶障目不见泰山罢了。

12.爚乱天下

【原文】彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。

【解释】像曾参（孔子的弟子，著有《大学》）、史鳅（卫国的贤臣，以仁德著称）、杨朱、墨子、师旷（晋国的乐师）、工倕（尧帝时巧匠）、离朱（黄帝时视力极好的人）这些人，都争相炫其德性于外。

如同火花乱飞一样，绚烂夺目，扰乱天下的人心。对于治理天下实在是无用的啊，不能取法。爚，火花乱飞的样子。

13.结绳用之

【原文】子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。

【解释】子独不知至德之世乎？你唯独不知至德的世代吗？庄子说，我所说的事情并不是子虚乌有的，远古时期曾经出现过我所说的这种玄同的世代。至德是德性恢复到了极致，也就是恢复本心了。至德的世代，就是明明德于天下的世代。人人发明了自己的德性，星星之火可以燎原。当今是人类意识集体扬升的时代，也是明明德于天下的时代。

想想远古时期，有容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏和神农氏等十二位贤德的部落首领或者帝王。轩辕氏是轩辕黄帝，在陕西还有黄帝陵。黄帝是中华文明的始祖。黄帝留下了《黄帝内经》，这是中医的最高典籍。不仅仅是中医，也可以说是世界医学的最高典籍。黄帝还留下了《黄帝阴符经》。虽然只有三百个字，但是治国、用兵无所不包，是一部无字天书。神农氏曾经尝百草，留下了《神农本草经》。伏牺，也就是伏羲氏。伏羲画八卦，可以说是《易经》的创始人。我们的老祖宗对子孙不薄，留下了这么多无上的珍宝，这也是文化自信的深层底气。

当是时也，民结绳而用之。在那个时候，老百姓用绳子打结的办法来记事。讲到绳子，我们尝试格一下绳子的理。一堆绳子散乱放在一起，如果找到绳子的头头，只要提起来就可以顺了。我们平时说心乱如麻，心里如同一堆散乱的麻线。一堆散乱的杂念，如果提起了念头，把头头提起来，就会进入静定了。什么是提念头呢？佛家有教念佛法门，念一句佛号，这句佛号就是念头。当今中国传承传统文化。什么是传统呢？统字左边是丝线，也就是说要像提丝线头头一样。初心就是传统文化的头头，正道正统道统就是头头。

14.则至治已

【原文】甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。

【解释】甘其食，美其服，乐其俗，安其居。那个时候老百姓吃饭吃得很香甜，穿衣服很和美，生活习俗其乐融融，居住的房子很安乐。当然衣服和美并不是一定要有很多的纹饰，而是那种简单的大美。我们说老庄，不愧是一家的。庄子在这里直接把老子的原文给放上来了。

邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。两个相邻国家很近，可以相望到对方。邻村的鸡狗的叫声互相都可以听到。老百姓从出生到老死都可以不相往来。这并不是说老百姓之间缺乏交流，而是老百姓安贫乐道，不羡慕外面的世界，自给自足这是真正的满足。六祖大师讲：自性具足一切智慧。

若此之时，则至治已。在这个时候，已经是天下大治的美好时代了。当今世界，科技高度发展，武器也越来越先进。如果各国都收缴销毁所有武器，把研究武器的资源用在解决全球底层老百姓的生活上，这是多么美好的事情。如同古代那样刀枪入库，马放南山。庄子所说是大智慧，并非愚民政策。那是一个人人回归自性的世代，可是百姓却不知道自己是得道了。

15.好知之过

【原文】今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外弃其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也。

【解释】今遂至使民延颈举踵。当今竟然要使得老百姓伸长脖子，抬起脚跟，眼巴巴地盼望。

曰：“某所有贤者”，赢粮而趣之。老百姓说道：“某个地方有贤者出现了。”于是就包裹着粮食不远万里投奔过去了。

则内弃其亲而外弃其主之事。如此这般，对内抛下了至亲骨肉，不能孝顺双亲；对外背弃了君主。如此使得百姓做不忠不孝之事了。

足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。老百姓的足迹交接于各国诸侯的国境，他们驾着马车往来交错于千里之外的地方。老百姓为了寻访贤者，真是煞费苦心。本来之前大治的状态，老百姓在家里，都不知道要做什么，出门都没有什么地方想去。

则是上好知之过也。这都是由于在上位的人喜好搬弄智巧的过错。

16.俗惑于辩

【原文】上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。

【解释】上诚好知而无道，则天下大乱矣！身居上位的人好玩弄智巧权谋，而且多欲无道，则天下就大乱了。

何以知其然邪？为何知道是这样子的呢？

夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣。弩虽然填装时间比弓要长一些，但是射程更远，可以同时发射多支箭。毕是带柄的小网。弋是带有绳子的箭，射出去可以回收。机是捕捉鸟兽的机关。由于人的智巧多了，有了弓、弩、毕、弋和机关等各式各样的工具，所以飞鸟就在天上乱飞了。百姓如同惊弓之鸟，得想着各种办法生存下去。

鉤饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣。鉤是鱼钩；饵是钓饵。罔罟，是渔网。罾是古代一种用木棍或竹竿做支架的方形鱼网，可以在中间投入鱼饵，鱼虾就会跑进来，提起来就可以了。笱是用来捕鱼虾的竹笼。正是由于人的智巧太多了，发明了钓钩钓饵、渔网和渔笼等各种各样的捕鱼工具，则鱼儿就会在水下乱游乱撞了。

削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣。削格是竹子或者木棍制成的栅栏。罗落是用网或者绳子捕捉野兽。天罗地网，这里也讲了罗。罝罘原本是捕捉兔子的网，这里引申为捕兽用的网。正是由于人的智巧太多了，发明了栅栏、各式各样的捕兽网工具，则野兽在山泽之间就惊恐乱撞了。

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。知诈，太多智巧，太多狡诈的事情。渐毒，侵害。颉滑是奸黠狡猾。坚白是名家公孙龙关于离坚白的学说。解垢，言词诡曲。同异是名家惠施关于合同异的学说。由于百姓受太多智巧，太多狡诈的事情的侵害。例如奸黠狡猾的坚白论、言词诡曲的同异论等这些权变的言论多了，则世俗的人就会被这些诡辩所迷惑了，不知什么是正道了。

当然了，庄子并非不知道公孙龙和惠施为得道高人，他们也是同一时代的人。庄子和惠施是至交好友。庄子和公孙龙还有个“鸡三足”的公案，也就是鸡有三个鸡腿的辩论。虽然公孙龙和惠施提出这些学说的初衷是好的，可是容易被世人所误解，扰乱世人的心。为了更好地理解庄子学问，我们简要把坚白论和同异论解释一下。

关于坚白论。如果一个人只有手，而一个人只有眼睛，不同时存在一个人的身上。一个人用手去摸石头，能感觉到石头的坚，不能看到石头的白；另一个人用眼睛去看石头，能够看到石头的白，可是感觉不到石头的坚。一个人讲什么样的白，什么样的黑，另外一个人是无法理解的。一个人讲什么样的坚，另外一个人也是无法理解的。如同鸡对鸭讲，对牛弹琴。公孙龙其实通过离坚白这个近乎诡辩的言论，都是在想讲明道，在讲明于相而离相这个事情。外离相即禅，内不乱即定，合起来就是禅定。离相即是无上甚深禅，离坚和白的相即是离坚白，即是禅，也难怪这么难理解了。

惠施有著名的历物十事。作为研究万物之理的物理学，不可不将其作为重要参考。我们挑主要的来讲讲。

（1）同异论。其中一事这样讲：“大同而与小同异,此之谓小同异；万物毕同毕异,此之谓大同异。”这也是大同小异这个成语的出处。

什么是大同？天地万物本来同为一体，这是大同。天下同为一家，不分肤色种族，这是大同。只是由于物欲遮蔽良心，间隔其间，就把大心切分成小心了。天地万物就各自分为一物了。

什么是小同呢？看似相同的两个事物，其实并不完全相同的。一花一世界，一叶一菩提，没有完全相同的两片叶子。所以看似小同，可是小同中有异。阳明先生格竹子病倒了，可是后来的确有收获的，也讲了一些关于竹子的道理。竹子虽然每一节看似相同，但是没有一节是完全相同的。每一片竹叶看似相同，但是都是不同的。

所以惠施说：大同而与小同异,此之谓小同异。天下万物同为一体，这是大同。虽然万物有些看似相同，可是没有完全相同的两个物体。如此就说是小同异。

万物毕同毕异,此之谓大同异。万物形态各异，毕竟相同，都同为一体；毕竟相异，本来没有两个物体完全相同。这样可以称之为大同异。大同中有异处。

（2）我知天下之中央，燕之北，越之南也。为什么惠施能知天下的中央呢？其实并不奇怪，任何一物都可以是一个小宇宙，任何一点都可以作为宇宙的中心，作为参照系。以地球为天下中心是对的；以太阳为天下中心也是对的；以月球为天下中心也是对的。

17.求所已知

【原文】故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。

【解释】故天下每每大乱，罪在于好知。所以说，天下之所以昏昧大乱，罪就是在于太过于喜欢玩弄智巧和权谋了。每每，昧昧，昏昧不明。一个人的心之所以昏暗不明，也是由于太多的物欲，太多的妄想，如同浮云遮蔽太阳罢了。心如同光明的太阳，所以尼采曾经说他是太阳。

故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者。所以说天下人都想要追求他们所不知道的知识，而却不知道去追求他们已经知道的。其实每个人已经知道的东西很多了，在自性本性之中都有。如果打开自性本心的大门，学问就会如同汩汩的泉水，源源不断地涌出来了。

皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。正是由于天下人都知道非议其所认为不善的东西，跟自己意见相左的东西，而不知道反省探讨自己认为善的东西，跟自己意见一致的东西。如此就天下大乱了。张果老倒骑驴，就是为了提醒世人的颠倒。庄子这里讲出这种颠倒了。不笑不足以为道。世人对大道感到迷惑，所以对其进行非议。可是对于一些臭味相投的小道，却赞赏有加。如此完全颠倒了，世界不乱才怪呢。

18.啍啍乱天下

【原文】故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

【解释】故上悖日月之明。所以说世人爱好搬弄智巧，追求名利。正所谓利令智昏，此心本来光明如日月，被物欲所遮蔽了。万法唯心造，此心被妄想所遮蔽，日月无光。所以说在上遮蔽了日月的光辉。而今的雾霾污染，遮蔽了日月光辉。日月光辉无法顺利到达人体，人就会生病了。悖是遮蔽。

下烁山川之精。在下销毁了山川的精气灵性。山川包括了山和江河湖泊。大禹治水，堵不如疏，也是顺着水性在治水。如果不顾子孙后代排放污染物，就会破坏江河湖泊的自性了。无法孕育出鱼虾了。山上需要有林木，如果过度地砍伐，就会使得山体滑坡，失去灵性了。无法孕育出鸟兽了。烁是销毁。

中堕四时之施。在中毁坏了四时，也就是春夏秋冬的这种天时的恩泽。大自然本来春生，夏长，秋收，冬藏。可是这个给扰乱了。当今的世人更加炫耀自己的多智，能够在冬天生产出夏天的蔬菜水果，可以生产出转基因的食物。夏天躲在空调房里，出门开车也是空调，办公室也是空调。如此就四时不分了。许多候鸟群体，冬天冷了又飞到暖的地方，就没有经历自然的冬天。正是违背了四时规律，所以人体这个小宇宙就会经常生病了。

惴耎之虫。惴耎是虫子蠕动的样子。无足的虫子蠕动，本来的自性也被破坏了。正是由于好智逞强，用了大量的抗生素，各种病菌不断地违背自然规律而进化。正所谓魔高一尺道高一丈，新的病菌和新的治疗手段都不断地增长。

肖翘之物。如果太过于好智巧，也会破坏飞翔的小虫的本性了。由于世人好智巧，在水里游的就不是鱼了，而是核潜艇和各种船舶。在天空飞翔的不是小虫和小鸟，而是飞机、导弹和卫星等。这些东西本来发明的初衷是好的，如同仁义一样，容易被坏人所利用了。这些东西如同悬挂在人类头顶的一把利剑，随时都有可能造成危险。肖是小。翘是飞翔。

莫不失其性。如此天地万物无不失去其本性。不光是人迷失本性。

甚矣，夫好知之乱天下也！太严重了，这些都是由于太过于好智巧而扰乱天下呀！

自三代以下者是已。自从夏商周三代以下，都是这个样子了。贤德君主成汤和贤德大臣伊尹创立了商朝。周朝更是由周文王、姜太公等贤德的高人所创立。

舍夫种种之民。舍弃纯朴之性的百姓。种种是纯朴。

而悦夫役役之佞。而喜欢狡黠，巧言谄媚的人。役役是狡黠。

释夫恬淡无为。抛弃了恬淡无为。

而悦夫啍啍之意。而对于繁琐的说教很喜悦。啍啍是繁琐。

啍啍已乱天下矣！正是由于繁琐的说教而扰乱了天下呀！现在世人并不是获得说教的机会少了，而是太多太多了。手机、电视和网络，无处不在，无不在通过七窍而污染人性。难怪浑沌被忽悠凿开七窍就死去了。

庄子素解全集观看链接https://www.fs0757.com/home/article/nlist/catId/29.html