市工信局总经济师陈键华带队检查电动汽车充电站安全生产工作

1.为形亦愚

【原文】天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。

【解释】天下有至乐无有哉？天下有无至乐存在呢？至乐是大乐，乐到了极致。喜伤心，怒伤肝。大喜并非大乐。人生四大喜事并非至乐。喜怒哀乐未发之中，也许就接近了至乐。然而这还不是，《心经》中所说的无上正等正觉，那个才是至乐。

有可以活身者无有哉？有无活身养命，长寿的方法呢？《黄帝内经》中留下了许多修身养性实际的方法。前面也讲了，需要性命双修。所谓修命，是打通经络，打通任督二脉，打通玄关，使得身体天人合一。所谓修性，是修心性，使得恢复本有良知，使得明心见性。

今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？现在应当做什么，又有什么依据呢？应当回避什么，又应当安处何处呢？应当趋就什么，又应当舍弃什么？应当喜爱什么，又应当厌恶什么呢？前面章节，庄子已经谈论许多了，这里反问引发大家思考。

夫天下之所尊者，富贵寿善也。天下所尊崇的，无非是富有、高贵、长寿和仁善美名。

所乐者，身安厚味美服好色音声也。天下所乐的，无非是身康体泰、居住舒适、山珍海味、漂亮的服饰、赏心悦目和美妙动听的音乐罢了。

所下者，贫贱夭恶也。天下所鄙视的，无非是贫困、卑贱、夭折和恶名。

所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。天下所感到痛苦的，无非是身体不得安逸，嘴巴不能吃到美味，形体无法穿到美丽的服饰，眼睛看不到赏心悦目的东西，耳朵听不到美妙的音乐。

若不得者，则大忧以惧。如果得不到这些，就会担忧和焦虑。

其为形也亦愚哉。如此看待形体，可以说是愚痴了。世人不知养生真正的主人是谁。

2.足以活人

【原文】夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？

【解释】夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。富有的人，劳累身体而辛勤劳作，积累很多财物而不舍得享用，这样对待形体也太不重视了。这样看待形体也是很见外的做法了。

夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。高贵的人，夜以继日地劳心劳力，思虑焦虑仕途是否顺利，这对于形体而言也够疏远了。

人之生也，与忧俱生。人活在世上，终日与忧愁相伴。人总是离不开烦恼，心理活动停止不了。

寿者惛惛，久忧不死，何苦也！长寿的人也是昏聩糊涂的样子，经历很长时间的忧愁还没有死去，这是何苦呢！

其为形也亦远矣。这样对于形体也是疏远的做法的。

烈士为天下见善矣，未足以活身。烈士虽然得到天下的仁善之名，可是没有能够存活自己的身体。

吾未知善之诚善邪，诚不善邪？我不知道这种善事真的善，还是真的不善呢？

若以为善矣，不足活身。如果认为这是好的，可是却连自己的身体都无法存活。

以为不善矣，足以活人。如果认为是不好的，不去做烈士，却可以存活下来。

故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”所以说：“如果忠言劝谏君主，君主如若不采纳，就不要再据理力争了，应当知道不可为而退去。”蹲循，退却的样子。

故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。所以说伍子胥劝谏而争，所以形体被残害。如果不争，忠孝之名就不足以成了。

诚有善无有哉？这其中果真有善，还是没有善呢？庄子分析得很有道理，乌龟与其死后被摆在庙堂里，不如在泥地里爬快活。

3.至乐无乐

【原文】今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”

【解释】今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？当今世俗所作所为和所乐的事，我不知这些乐果真是乐呢？还是果真不是乐呢？不如孔子弟子颜回安贫乐道快活吧。

吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。我观世俗所乐的事，世人熙熙攘攘，争先恐后地去追逐名利。追逐求乐的样子（誙誙然）似乎不得已一样，似乎自己无法控制，无法停止下来。对于世俗都说是乐的东西，我并不以为乐，但是也不以为不乐。庄子以为非乐，非不乐。

果有乐无有哉？世俗的这些乐事，果真有乐吗？果真没有乐吗？

吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。对我来说，我以无为为乐，可是世俗的人却以为这是很大的苦。颜回一箪食一瓢饮，身居陋巷，世人以为这样是最大的苦了。世人都为颜回感到担忧，可是颜回还是不改其乐。

故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”所以说：“至乐似乎是忘掉乐，至高的名誉是忘掉名誉。”至乐回归了喜怒哀乐未发之中，中就无乐也无悲。

4.无为定是非

【原文】天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！

【解释】天下是非果未可定也。天下的是非果真是无法确定的。是非回归于一，喜怒哀乐也可以回归于未发之中。

虽然，无为可以定是非。虽然说是非未定，但是无为可以定是非。无为可以进入未发之中，是非定于一，定于道了。人无是非之心，就能处于静定了。

至乐活身，唯无为几存。至乐可以活身养命，只有无为可以达到至乐。无为是恬淡虚无，进入禅定。

请尝试言之。请让我尝试说说我的想法。

天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。天正是由于无为，所以能够清虚；地正是由于无为，所以能够安宁。天地都是无为，天地相合，而万物就可以化育了。大地如果有为，如现在人很贪婪，去挖掘石油、天然气和煤。这些本来都是水中之真火，地球肾中的真阳，可是却被挖出来了。大地就不得安宁了，天也不再清澈了。人如果太过消耗肾中的真火，也会虚火浮越的。《道德经》中讲，天得一以清，地得一以宁。

芒乎芴乎，而无从出乎！恍恍惚惚，而不知万物从何处化育而出！

芴乎芒乎，而无有象乎！惚惚恍恍，而似乎没有万物的形象存在！一切有为法，如梦如幻，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。意在于月亮，月亮是一物。心和月亮的实相作用一瞬间，产生了月亮这一物。并非实际存在月亮的象。

万物职职，皆从无为殖。万物繁多，都是从无为中生出。正所谓万法唯心造。前面有关于大风吹大树的公案。大树有万种孔窍，大风吹大树有万种声音。这万种声音对应于万物。树欲静而风不止。大风对应于心，心处于无为，就会进入静定。心静定了，就相当于大风止息了，万籁寂静。万物繁多，皆出于心。

故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！所以说，天地无为而无不为，看似无为，可是却化育万物。世俗的人又有谁能够像天地那样做到无为呢！

5.庄子妻死

【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

【解释】庄子的妻子去世，惠施前来吊唁。庄子正在把两腿分开伸直而坐，坐姿极其不雅观。庄子一边叩击瓦罐，一边歌唱。

惠施看到就说道：“与妻子同居一室一辈子，她为你生儿育女，一起白头偕老，现在身死了，你不哀伤哭泣也就算了。可是你现在拿起瓦罐叩击，还在唱歌，你难道不觉得这样做太过分了嘛！”

庄子回答道：“不是这样的。她刚刚死去，我如何能够无动于衷呢？怎么能不感到悲伤呢！”

庄子又说道：“可是我明察其根本，她原本是无生的。从天地这个大熔炉而生，由地水火风四大和合而成。不仅仅本来无生，原本就是无形的，没有这个形体，没有这个臭皮囊。不仅仅是无有形体，而本来也是无气的，现在气尽身亡，也只是回归本然罢了。”

庄子又说道：“夹杂在恍惚变化之间，迷迷糊糊的自己都不清楚，就变成有气了，气再变而有形体，形体再变就有生命了。”佛法说，佛法难闻，人身难得。人这个身体是很难得的，也要珍惜。不仅仅人有气，社稷也有气数。不仅仅国可以中兴，人身可以中兴。

庄子又说道：“现在又变回去了，死去了。这就好像是春夏秋冬四时运行那样，这是很自然的事情。”春生夏长秋收冬藏，这是造化的规律。

庄子又说道：“死去的人已经安然仰卧在天地这个巨室之中，而我还在嚎啕痛哭。自以为不够通达于性命之理，所以就止住不哭了。”庄子一开始还是哭的，只是后来想明白了，就不哭了。

6.生者假借

【原文】支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

【解释】支离叔和滑介叔两个人在名字叫冥伯的山丘、在名字叫昆仑的旷野的地方游玩观赏。这两个地方据说是黄帝曾经休息过的地方。

过了一会滑介叔左肘长出了一个瘤子，他感到惊奇（蹶蹶然）而似乎厌恶的样子。

支离叔问道：“你厌恶它吗？”

滑介叔回答道：“不，我怎么会厌恶它呢！”

滑介叔又说道：“所谓生，只是假借的罢了。这个生身，只是暂时的罢了。这个瘤子，也只是假借的罢了。”古人讲借假修真。人本无我，我只是一个执着的概念罢了。佛家说是我执，对自我的执着。借着这个假身而修真的性命，修道得道。天地万物本来同为一体，暂时有这个人身，也不过是天地的物质组成罢了。

滑介叔又说道：“造化假借阴阳五行而生生不息，只是尘垢罢了。由尘垢而生，死去又回归于尘垢。”

滑介叔又说道：“死生如同昼夜变化那么平常罢了。”本来无白天无黑夜，只是日月轮回而有此假象罢了。

滑介叔又说道：“我本来和你一起同游至此，就是观造化的，而今化到了我身上了，我又有什么好厌恶的呢！”

7.叩问骷髅

【原文】庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。

【解释】庄子往楚国去，见到一个空的骷髅（髑髅）头骨。看样子那个死人头骨空枯的样子（髐然）。庄子用马鞭子从旁边敲击（撽）它。

庄子问头骨道：“先生是因为贪欲求生，失去天理，而遭受厄运而死去的吧？”

庄子又说道：“你是否经历了亡国大事，斧钺的刑罚诛杀，而至于此吧？”亡国之君大多死于非命。

庄子又说道：“你是否做了违法的恶事，自己死去了，还把耻辱留给了父母妻子，而至于此吗？”

庄子又说道：“你是否遭受了寒冷饥饿的困苦，以至于此呢？”

庄子又说道：“你是否享尽天年，以至于此吗？”

于是庄子说完这些话，就拉过骷髅，当成枕头躺下睡着了。庄子可真是大胆。

8.骷髅见梦

【原文】夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

【解释】睡到半夜，骷髅托梦给庄子。

骷髅对庄子说道：“你刚才的谈论似乎是善辩之士。看你刚才所说的话，都是生活在世上的人所系累的，死了就没有这些负累了。你想听听关于死的道理吗？”

庄子回答道：“当然愿意的。”

骷髅又说道：“死去了，没有君主在我之上，没有大臣在我之下。”没有君主在上，就不会伴君如伴虎，不会战战兢兢。韩信功高盖主，整个家族被诛杀。君主也有忧患，田常杀死君主取而代之。

骷髅又说道：“也没有四时变化之事，也无世态炎凉，纵然以天地长久为寿，再加上南面称王，不过如此的。”

庄子听了不信，说道：“我让主管生命之神恢复你的生命，恢复你的形体，让你长出骨头、肌肉和皮肤。归还你的父母、妻子、孩子、邻里（闾里）和相知好友（知识）。你愿意吗？”

骷髅紧皱眉头（深矉），紧缩着鼻梁（蹙頞），一副愁苦的样子。

骷髅说道：“我怎么舍得放弃南面称王的快乐，而再回去人间受劳苦呢！”虽然这则寓言说死之乐，但是归根结底要在活的时候成就。在活的时候，致良知，恢复自己的自性本心。庄子并非告诉世人轻生，而是要珍惜生的机会，否则庄子也不会说想当乌龟在泥地里爬了。

9.颜回之齐

【原文】颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深’。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。”

【解释】颜回向东去齐国，孔子面带忧色。

子贡离开坐席问道：“子贡我斗胆提问，颜回此次往东去齐国，先生你面带忧色，这是为何呢？”

孔子回答道：“善哉，你能够问这个问题！昔日管仲曾经说过一句话，孔丘我觉得很有道理。”

孔子又说道：“管仲曾经说过：‘小布袋（褚）不能装大的东西，短的绳子（绠短）不能汲取深的井水’。”

孔子又说道：“如此说来，人各有命，形体有长短大小差异，各有各的适宜，不可以增加，也不可以减少。”癞蛤蟆的脖子不能长得像长颈鹿那样长，长颈鹿的脖子也不能像鸭子脖子那么短。

孔子又说道：“我恐怕颜回会跟齐候说尧舜、黄帝的治国之道，而推崇燧人氏、神农氏的言教。”

孔子又说道：“齐候就会向内扪心自问，自求于己，可是必定找不到的。齐候找不到自己的自性本心。与古代贤德明君对比，自残形愧。不得本心则会感到迷惑，感到迷惑则颜回就危险了。必定不会相信颜回所说。”

10.名止于实

【原文】“且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鲉，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

【解释】孔子又说道：“你难道没有听说过这样的一个故事吗？昔日有一只海鸟飞到鲁国的郊区歇息，鲁候为了迎接它，在宗庙里请它饮酒，奏舜帝是雅正音乐《九韶》，准备了帝王祭祀用的太牢（牛、羊、猪等美食）为膳食。”

孔子又说道：“海鸟看得眼睛都花了，很忧虑悲伤，不敢吃一小片肉（脔），不敢饮一杯酒，三天后就死去了。这是在以养自己的方式来养鸟，并不是以养鸟的方式养鸟。”

孔子又说道：“所谓养鸟的方式养鸟，讲的是要让鸟栖息在深山密林之中，自由地游乐于河水中的绿洲，浮游于江湖之中，啄食水中的泥鳅和小鱼（鲉），随着鸟群的行列而起飞歇息，比如大雁会排成一字和人字。鸟儿从容自得（委蛇）地生活。”

孔子又说道：“海鸟连人说话的声音都不想听见，何况喧闹嘈杂（譊譊）的音乐呢！《咸池》、《九韶》这样雅正的音乐，在广阔的田野演奏，鸟听闻就要飞走，野兽听闻就要逃走，鱼儿听闻就要沉入水下，众人听闻就环绕围观欣赏。”

孔子又说道：“鱼儿在水里就能够生存，人在水里就会死去。他们的本性都是不相同的，所以好恶也是不同的。”

孔子又说道：“所以说先圣不强求其性情相同，不强求其能力相同，不强求其做同样的事情。”古代圣明的君主对于不同的人才分配不同的工作。

孔子又说道：“名相要与实相相符合，如果一味追求名誉，可是名不符实也就危险了；义理的设置也要适合于人们的习性，如果硬是把鱼放在陆地生存，这是不合适的。如此就可以条理通达，长久持有福报了。”如果名不符实，君主会因为盛名而安排艰难的任务，如果不能完成就危险了。小布袋装不了大东西，短的绳子不能汲取深井中的水。

11.未尝生死

【原文】列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”

【解释】列子在路上行走，停在路边吃饭。他突然看见路边有个百年来的骷髅头骨（髑髅）。他拔掉（攓）骷髅头骨周围的蓬草。

列子指着骷髅头骨说道：“只有我和你知晓，你未尝死、未尝生的道理。你果真感到忧伤（养，通恙，忧伤）吗？我果真感到欢乐吗？”

列子已知晓无生无死的道理。天地如同一个大熔炉，世人只是偶得人身罢了。

12.出入于机

【原文】种有几，得水则为继，得水土之际则为鼃蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。

【解释】种有几，得水则为继。万物的种子中隐藏有大道的枢机，有无限的生机，得到水的滋润，就会长出细丝状生物。继，开始长出细丝状生物。

得水土之际则为鼃蠙之衣。得到水土，就会长出青苔（鼃蠙）。当然并不是说一种植物的种子可以生成别的东西，而是造化之机可以变出万物。

生于陵屯则为陵舄。如果长在丘陵高地（陵屯），就会长成车前草（陵舄）。

陵舄得郁栖则为乌足。车前草如果能够得到粪土（郁栖），就可以成长为乌足（一种草名）。

乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。乌足的根变化成为土蚕（蛴螬），叶子变化为蝴蝶。

胡蝶胥也化而为虫。蝴蝶不久（胥也）就转化为小虫。

生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。蝴蝶的虫子生在炉灶下，其形状就好像是刚刚脱下的皮，起名叫鸲掇虫。

鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。鸲掇虫过了一千天，就变化为鸟，其名字叫干余骨。

干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。干余骨这种鸟的唾沫长出斯弥虫，斯弥虫又生出食醯虫（专门生长在酒醋中）。

颐辂生乎食醯。颐辂虫又从食醯虫转化而出。

黄軦生乎九猷。黄軦虫从九猷虫转化而出。

瞀芮生乎腐蠸。蚊虫（瞀芮）又从腐烂的黄甲虫（蠸）中转化而出。

羊奚比乎不箰久竹生青宁。羊奚草和长久不生竹笋的竹子（不箰久竹）一起结合而转化成青宁虫。

青宁生程。青宁虫转化成豹子（程，豹子的别名）。

程生马。豹子转化而成马。这似乎越来越不合乎逻辑了，实则造化的秘密。前面庄子说，假如造化把左手变化成雄鸡，就让它报晓。豹子死去，回归尘土，又孕育出马，并非豹子直接生出马。

马生人。马死去，回归尘土，又孕育出人身。

人又反入于机。人身又返回去，回归于尘土，入于枢机。

万物皆出于机，皆入于机。天地万物都出于大道枢机，都入于大道的枢机。万物可以互相转化，一个人身死去，回归于尘土，又生出另外一个人身。人人的自性本心皆是相同的，实则无我的概念。如此可以进入无生无死之地。

　　28日，继收看收听全省高质量发展大会，广州市第一时间召开会议，深入学习贯彻党的二十大精神和习近平总书记对广东系列重要讲话、重要指示精神，贯彻落实全省高质量发展大会精神，对全市推进高质量发展工作进行再动员、再部署，进一步强信心、稳预期、聚力量，推动广州高质量发展干在实处、走在前列。市委书记林克庆，市委副书记、市长郭永航讲话，市人大常委会主任王衍诗、市政协主席李贻伟出席。市委常委、常务副市长陈勇主持。

　　林克庆指出，习近平总书记在党的二十大报告中强调，高质量发展是全面建设社会主义现代化国家的首要任务。刚刚召开的全省高质量发展大会，对我省推进高质量发展作了动员部署，体现了举全省之力推动高质量发展的坚定信心决心。广州作为国家中心城市、粤港澳大湾区核心引擎、省会城市，积极探索中国式现代化的广州路径，推动高质量发展是根本出路，也是唯一出路。必须深刻领悟“两个确立”的决定性意义，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，牢记习近平总书记殷殷嘱托，坚定不移贯彻党中央决策部署，落实省委、省政府工作要求，扎实推进中国式现代化的广州实践，为全省高质量发展大局作出广州贡献。

　　林克庆强调，要锚定高质量发展目标走前列、挑大梁，完整准确全面贯彻新发展理念，以坐不住、等不起、慢不得的责任感和紧迫感，抖擞精神、苦干实干、奋勇争先，全力推进“双区”建设、《南沙方案》实施等重大国家战略落实，全力支持广州实验室、华南国家植物园、广州期货交易所、国家版本馆广州分馆等建设，以全年固定资产投资、社会消费品零售总额、外贸进出口总额“三个一万亿”支撑全市地区生产总值突破3万亿元、增长6%以上，推动党的二十大精神学习成果、国家赋予的战略利好转化为高质量发展实效，加快高质量实现老城市新活力、“四个出新出彩”。各级领导干部要增强推动高质量发展的本领，加强前瞻性思考、全局性谋划、整体性推进，建立健全市领导牵头负责、一事项一专班工作机制，既要当好指挥员，还要当好战斗员，组织开展“竞标争先”“比武打擂”活动和亮诺亮绩亮牌行动，走好新时代党的群众路线，力戒形式主义、官僚主义，纲举目张推动任务落实。各部门要充分发挥高质量发展主攻手作用，争当推动高质量发展的改革派、实干家，围绕企业所需、基层所盼谋划推动工作，聚焦公平竞争、降低经营成本、缓解融资难题、健全公共服务体系等，提升政策措施实效，积极争取更多支持，打通政策制定“最先一公里”和落地“最后一公里”。各区要发挥高质量发展主战场作用，找准比较优势，围绕项目建设、城市更新、招商引资、社会管理等重点工作，攻坚克难、全力推进，用心用情服务企业，形成奋勇争先、赛龙夺锦的良好局面。希望广大企业充分发挥高质量发展主力军作用，坚定信心、投资广州，大力弘扬企业家精神，不断提高企业核心竞争力，力争上游赶超一流，助力广州高质量发展。广州将持续深化国家营商环境创新试点，把开放的大门越开越大，毫不动摇巩固和发展公有制经济，毫不动摇鼓励、支持和引导非公有制经济发展，依法保护企业家权益，为企业发展提供优质服务，凝聚各区各部门和社会各界力量，从春天出发，向胜利进军，努力开创高质量发展美好明天。

　　郭永航强调，要坚持实体优先、创新引领，落实制造业当家“一把手”工程，加快建设万亿千亿百亿规模化产业链群梯队，打通“科技—产业—金融”良性循环，进一步擦亮“广州制造”“广州创造”品牌，为高质量发展夯实牢固根基。要提升超大城市规划建设治理水平，打造“一廊一带、双核五极”的多中心、网络化城市结构，为高质量发展提供有力承载。要聚力建设国际综合交通枢纽，高水平建设国际航空枢纽、国际航运枢纽、世界级铁路枢纽，加快推进数字港与空港、海港、铁路港联动赋能，构建“通道+枢纽+网络”交通物流体系，为高质量发展畅通血管命脉。要举全市之力加大南沙的开放力度、投资强度、经济密度，集中力量建设先行启动区，加快建设立足湾区、协同港澳、面向世界的重大战略性平台，为高质量发展注入强大动能。要致力创造美好生活，落实省“百县千镇万村高质量发展工程”，实施绿化美化和生态建设“八大工程”，“拆、治、兴”并举推进城中村综合治理改造，实施“民生十大工程”五年行动计划，在高质量发展中保障和改善民生。

　　会上，集中观看了全市高质量发展专题片，广州海关，各区，市发展改革委、市工业和信息化局、市商务局、市住房城乡建设局、市地方金融监管局主要负责人作表态发言，亮明发展思路、承诺发展目标、提出发展举措。宝洁公司、广汽集团、增芯科技、TCL华星光电、佳都科技、广东海大集团、广发银行等企业经营者代表及中国对外贸易中心负责人作交流发言，纷纷表示对广州充满信心，将坚定不移植根广州、投资广州，为广州高质量发展作出更大贡献。

　　会议以视频形式开至各区，并同步进行网络直播。市委、市人大常委会、市政府、市政协领导同志，市法院、市检察院主要负责同志，各区党委、政府主要负责同志，市委各部委、市直各单位、市各人民团体、驻穗有关单位主要负责同志，在穗有关高校负责同志，市各民主党派、工商联主要负责同志，企业经营者代表等在主会场参加。