第十七章 阳货篇

  【原文】季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止’，危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今也与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

  【注释】季氏将要讨伐颛臾。这个颛臾，是一个邦国的名字，它是鲁国的附庸国。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子的弟子冉有和子路在季氏那里做官，他们知道此事之后回来告诉自己的老师说道：“季氏打算对颛臾进行讨伐了。”冉求曾经为季氏敛财，特别努力，孔子唯独训斥他。孔子斥责冉有道：“冉求呀，这难道没有你的过错吗？颛臾这个附属国，这个是先王曾经封颛臾在东蒙山之下，让他来主祭祀。他的这块封地，也在鲁国七百里的邦域之中，也算是社稷之臣了。又没有造反什么的，为什么要讨伐呢？”孔子言下之意是说，难道只是违背了季氏的意愿，这就要讨伐吗？当时鲁国被分成四份了，季氏占了两份，孟孙叔孙各占了一份。唯独附庸的颛臾还是公臣，而不是私臣。季氏就想把它据为己有的。这也是这次讨伐的理由。所以孔子说颛臾是先王封国，不能随意的讨伐的。在邦域之中，没有谋反，更没必要讨伐了。本来就是社稷之臣，季氏也是同朝为臣，没有鲁君的号令，如何能够讨伐呢？冉有说道：“这个是季孙想要讨伐的，可不关我们两个人的事情哦，我们两个都不愿意的。”冉有跟自己老师直呼冤枉，可是孔子是知道事情是怎么一回事的，不依不饶的。他知道冉有确实参与了谋划的，要不也不会训斥他的。孔子说道：“冉求呀，古代有一位贤良的史官曾经说过：在朝堂之上陈列为官，并不是只是占着那个位置的，也不是仅仅享受这份俸禄，如果能够胜任这个位置就做，如果不能尽职尽责那就不要做了吧。如果邦国危险而不能够把持，要倾覆了而不能够扶一把，那还用扶助的人来干什么呢？”俗话说的栋梁之才就是如此，要支撑起这个邦国的，否则邦国大厦将倾了。孔子言下之意是说，你们两个人呀，应当要劝谏一下的，如果劝谏不听的话，我也不要求你们怎么样，你既然是我孔子的学生，就应当不用去了。孔子接着说道：“你们两位不要推脱自己的过错的，难辞其咎的。老虎野牛不在栏里乖乖的带着跑了出来，龟甲和玉器在匣子中被人损坏了，作为看守的人怎么能够没有过错呢？”孔子这里是打个比方的，训斥自己的两个弟子说，你们占着两个位置，应该持守正道。季氏如同栏里的猛虎要出来害人了，作为持守的人不应该劝诫和阻止一下吗？反而还提供参谋，这就错上加错了。如果对方不听，那就不要再参与了。冉有说道：“现在颛臾的城池完整而坚固，而又十分的靠近季氏的费邑。如果现在不去攻取下来，恐怕以后会成为季氏子孙的祸患的。”这是冉求的伪饰之辞，还站在季氏的角度来考虑问题的，他似乎不知道自己是鲁臣。由此可见冉求的确是参与了季氏的谋划的。孔子接着说道：“冉求呀，君子最讨厌那种想要贪图功利，却还要去找一些理由来辩解的。孔丘我也听说过诸侯和大夫，这些有邦国，有私邑的人，不会担忧百姓太少，而只是会担忧不能各得其分；不会担忧财物的匮乏而会担忧上下不能相安。如果能够各得其分，就不会有人过于富有而有人过于贫困了，这样也就无贫了。如果能够君臣和睦相处，特别是大臣不功高盖主，就不会出现诸侯的百姓稀少的。如果能够上下相安，就不会有倾覆的危险了。季氏想要攻取颛臾，这就有了寡与贫的忧患了。季氏占有了鲁国的半壁江山了，而鲁国君主没有百姓归附，失于民。作为君主应该是有百姓，不是那种孤家寡人的，反而失去百姓了，百姓都跑去季氏那里了，这样是不均的。君主弱小而大臣强大的，这样就会产生很大的矛盾了，不能上下相安了。如果能够各得其分，君是君，臣是臣，那就不会有财物匮乏的忧患。如果远方的人不能够臣服，那就修文德感化别人来归附。如果百姓来归附了，就好好的安顿，好好的给予安抚。如果远方的人不臣服，也不要随便就动刀兵的，还是要修德以怀远的。仲由、冉求你们两个人呀，辅助季氏，可是远方的人不能臣服，不能过来归附。邦国分崩离析，把鲁国分为四份了，你们为政却不能持守而有所作为。子路你虽然不参与谋划，可是你一直以来却不能以仁义劝阻季氏，也不能说没有什么罪过，所以我一并责罚于你们两个的。你们不知道想办法为邦国效力，改变这种分崩离析的状况，而还要谋划动干戈于邦国之内。依我看来，季孙的忧虑，不在于颛臾，而实在应该忧虑自己的处境吧。这么位高权重，不知足，恐怕随时都有覆灭的危险呢。”孔子这也是预料到也许季氏会有不好的结果的。他这里也提醒的，季氏就不担心鲁哀公把他干掉吗？季氏这么做，不臣之心若此，萧墙之内的鲁公也会想办法除掉他的。其它两家对季氏也会虎视眈眈。季氏如此，那他的家臣也会效法进行叛乱的。孔子说，如此不均不和，恐怕萧墙之内会生变故。果不如所料，后来鲁哀公亲自去越国，想借着越国的力量除掉季氏。这时候，三桓比较强而鲁公弱小，冉求还要跟季氏谋划讨伐颛臾，这个是还要增强季氏的力量的。孔子责罪于两个弟子，这是把损耗鲁国而肥三家的。

  【原文】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

  【注释】孔子说道：“天下有道，天子大权不会旁落。天子所指定的礼乐，下面的人不得随便更改。如果要依天道行征伐，这也是天子发出命令的，不能由别人发出。”前面一段说季氏要讨伐别人，这不是鲁公的本意，而是季氏自作主张。如此天下就是失道了。更大的层面来讲，周天子才是真正的天子，鲁公还只是诸侯呢。鲁公不能擅自改变周天子的礼乐，不能随便征伐的。孔子接着说道：“天下无道的时候，礼乐由诸侯发出，擅自改动天子制定的礼乐。不该诸侯用的礼乐，他们都擅自变动了，浑然把自己当做天子了。”不光是诸侯把自己当做天子，连季氏这样的都把自己当天子了吧。孔子接着说道：“如果礼乐征伐由诸侯发出，大概不出十世天下就会失去了吧。由大夫发出，大概不出五世就会失去了吧。由家臣来发出，大概不出三世就会失去了吧。” 这里所说的多少世，仅是一个概数而已。这里孔子要说明的是，天下失道，如果失道越严重，天下就丢失的越快。一世这里应该是一代天子吧，最快的不过三代而亡了。先王制定的礼乐，诸侯不得随便擅自改动的。不能随便改的见到天子都不用行跪拜之礼了，不对天子进贡了。不可小看这些细节的，这些细节的背后代表着权力的斗争的。大权旁落国家就混乱了。年纪仅十五岁的嘉靖皇帝刚上台的时候，大臣们要求他把自己的亲生父母改称呼为叔叔，叔母，而称先王朱厚照为父亲。连自己的亲生父母的名分都没有了，这个也是大臣们通过礼部来提的要求。嘉靖皇帝反复争取，大臣们才妥协了的。礼乐这样的事情，实在是大事，不是什么小事来的。孔子接着说道：“天下有道，大夫不会专政。天下有道，天下人都不会有什么非议了。”这并不是用严苛的法令来禁止别人议论，而是实在是没有什么好私议的，什么都做的比较公道。

  【原文】孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。”

  【注释】公元前608年，鲁文公死，大夫东门遂杀嫡长子子赤而立了鲁宣公，这样这个大夫就掌握了鲁国政权。从鲁宣公开始，历经了鲁成公、鲁襄公、鲁昭公和鲁定公合计是五世的。从鲁宣公那时候开始就已经是大权旁落了。这里爵禄代指的是国家大权的。从季武子开始专于国政，历经了季武子、季悼子、季平子和季桓子这四世。这时候季氏的家臣阳虎横空出世了，这时候季桓子还年幼，军机大权由阳虎掌握。而季氏为三桓之中权力最大的，所以相当于阳虎把持着鲁国的权柄的。为什么叫三桓呢？鲁桓公有四个儿子，大的儿子被立为鲁庄公，其余三个儿子都被立为卿大夫。这三个家族之后不断发展壮大，就变为了三桓。按理说，这三桓也是周公的血脉，也不算是什么外人的。孔子说道：“国家大权不在公室，细数已经有五世这么久了。国家大政专于大夫，已经历经了四世了。”这里所说的和前面是很连贯的。礼乐征伐自大夫出，五世就差不多要失去了。果然，到了这时候，家臣掌握了国家军机大权了。孔子接着说道：“所以三桓的子孙到了这个时候也是衰落了呀。”邦国有道，上下相安，这也呼应了前面的章节了。可是现在却是颠倒的，诸侯大夫凌驾于天子之上，这样刚好反了。上无以令其下，久而久之必然失去天下了。天下如同人的身体，心为天子。臣下如果强于天子，天子的政令下面的人不听，国家就乱了，下面的人就各干各的了。人的身体如果都不听心的使唤，也就麻烦了。

  【原文】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、有多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

  【注释】这里孔子教自己弟子如何交友。这句放在这里也可以理解是劝诫天子要亲近什么样的人，远离什么样的人。做到这些，就不会使得大权旁落了。不会使得天下失道的，不会经历几世就失去天下了。孔子说道：“有益于道的朋友有三种，有损于道的朋友也有三种的。朋友正直，就能够听到自己言行是不是有偏颇的地方，有什么缺点都可以及时改正的；朋友诚信，就能够使得有进于诚信的，讲求信义，不会表面一套背后一套；朋友博学多闻，有利于明道，这三种朋友都有益于道的。”前面孔子讲的是三种益友，接下来孔子又说道：“有损于道的朋友有三种：只是表面恭敬，也许只是害怕你的威仪而表里不一的朋友；善于谄媚取悦于你，不能够以诚信相待的朋友；只是花言巧语，嘴上说说罢了，并不会看到兑现的朋友。”不管是天子还是庶人，没有不需要朋友而成功的。朋友有损有益，择友不可不慎重的。作为君主辨别忠奸善恶的确不容易的。人在深宫之中，所有的人都毕恭毕敬。有许多奸佞小人为了争夺权力，不断地上书或者在身边诋毁贤臣，也许就忠奸不分了。这里说朋友多闻，就易于明道，从不同的角度多听听就不会失察了。君主也要多听听，多个角度去考察一件事情，不至于失察。也有可能权臣会买通身边所有的人，统一口径都是说一样的，这样君主也许会失察了。君主还真是不容易的。作为开明的君主，应该选择像魏征的忠臣，以为镜子正衣冠。这一句里面有个友谅，历史上陈友谅这个名字就是从这里来的。可是这个家伙可一点都不友谅。

  【原文】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐逸游、乐宴乐，损矣。”

  【注释】孔子说道：“益于道有三乐，损于道有三乐。”孔子推崇如颜渊的安贫乐道。乐于道就能进于道。如果把道当做苦差事，可能就难做得好了。佛陀一开始苦修六年，后来放弃了苦行而得道。完全可以做一个快乐的修行人的。孔子接着说道：“乐于节制礼乐，乐于导人向善，乐于多交贤德的朋友，这三者就有益于道的。” 礼是讲秩序的，乐是讲和谐的。有了礼乐就能够上下相安，君主做君主该做的事情，大臣做大臣该做的事情。一个人以礼来节制自己的言行，以乐来调和自己的七情六欲，古人喜欢用古琴来修身养性，不为别人听而在于自己听。如果以此为乐事，必得性情之正。如果骄奢淫逸，不知道节制礼乐，可能就会麻烦了。对礼仪讲排场，花费巨大；对乐舞不是修身养性，而是整天沉迷于酒色乐舞之中，这样就有损于道了。明代的嘉靖皇帝沉迷于修道，这个本来也是好事，但过于沉迷就会荒废政事了，他应当如王阳明那样知行合一的，把治国安民当做修行。孔子接着说三损了，他说道：“以骄为乐；乐于淫逸；以宴乐为乐，这三者有损于道的。”人往往容易得意忘形，无论是以富贵骄人，还是以学问骄人，都是有害的。王弼年纪轻轻就学富五车，目中无人，招来了祸害。不管是官场还是战场上，敌人往往会想方设法使得你骄傲而忘形，给予致命的打击。乐于逸游说的是出入没有节度，则生活无节制，无秩序。这样失去了求道做学问的目标和方向，就会容易犯错误了。

  【原文】孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”

  【注释】孔子说道：“侍奉于有德位的君子身边要避免以下三种过失：如果别人还没有问到你的时候，不要抢先说话的，这样就过于急躁了；如果别人问你了，你还支支吾吾不肯进言，这样就是隐瞒了，这样也不好；如果不能够察言观色，掌握恰当的进言时机和方式，也就是有眼无珠了。你该要好好看看别人的表现，然后再说该说的话。”孔子这样也是教弟子们如何侍奉君主的。如果君主没有问，你很着急抢先说，也许别人会反感你，这是急躁想出风头。如果君主已经问了，也许正是遇见了很大的麻烦，需要听你的谋划，可是却没有说，那不是白吃邦国俸禄吗？如果你不说，别的奸佞小人就会说了，也许君主就会采取了对百姓不利的方案了。侍奉君主也要学会察言观色的，不要小看一些细节的。有些忠臣不顾君主的接受程度，采用过于直接的犯颜策略进谏，效果也许并不理想，并不是每个君主都像唐太宗那样开明的。如此粗暴直接的进谏方式，实在是于国于家不利的。

  【原文】孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

  【注释】孔子说道：“君子有三戒：年轻的时候，气血还没有养成呢，这时候需要戒色的，否则气血损耗过多，不利于身心的；等到了壮年的时候，血气方刚，这时候气血有余了，这时候需要戒争强好胜的；到了老年了，气血衰败了，需要戒贪得的，不要贪财、贪权的。”血气对于人来说是至关重要的，人依赖血气而生的，血属阴而气属于阳。对于中医来说，如果要补血，不是直接补，而是补气，这样的效果更好。气血有盛衰，如同社稷有盛衰。气血虽然有所不同，但是君子随时知戒，以理来取胜，不会被气血所驱使，不会被那一点荷尔蒙牵着鼻子走的。圣人和世人都有血气，所不同的就是圣人有浩然的志气。血气会随着时间有盛有衰，而志气未尝衰落过。少年血气未定，壮年而血气方刚，老而血气衰落的，这都是说的血气。可是有志气在，就能够戒的。君子养志气而不是养血气，有志气血气也不会早衰，岁数越高，德行越昭明。

  【原文】 孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

  【注释】孔子说道：“君子要有三畏：敬畏天命、敬畏大人、敬畏圣人之言。”如果什么都不敬畏，那就麻烦了，什么都敢做，骄奢淫逸无恶不作了。孔子说自己五十而知天命，这个天命实在是重要的。天命不可违背。天命，这个是上天赋予的正理，如果违背了就会受到惩罚了。当然这个惩罚是自作自受的，自有惩罚的方式的。天子正是秉持着天命来治理天下的。天下的人要心存敬畏之心对待天命的，不要想不该想的事情。个个都想着做天子，自己有没有那个德行去承受，是不是天命赋予自己的呢？如果不是也许会引来灾祸的。读历史的读者也许会从历朝历代王朝更迭，权力更迭中看到天命的可畏。权力不断的在宦官、外戚、藩王和大臣等之间不断的轮换，这个唱罢，那个又登台了。长江后浪推前浪，少有好的下场。什么是大人呢？秉持了天命，有大心的人才能称之为大人。并不是说官位大就能称之为大人了。什么是有大心呢？如同孔子这样的得道了的圣人，才能称之为大人了。得道了就能够知天命了。圣人所说的话，都是真言，不要不当一回事，也许灾祸降临的时候，后悔也就晚了。比如老子劝诫孔子说，不要在人后议论人是非。也许从古自今，有许多人都是死于这里的。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。知天命了，就会敬畏大人，敬畏圣人之言。孔子接着说道：“小人不知天命，就不知道敬畏了。小人就会戏玩大人，诋毁圣人之言。”小人由于物欲业障遮蔽了自性，不能知天命。没有什么好忌惮的，不知敬畏。

  【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

  【注释】孔子说道：“生来就能够知的，这是上等的人才了。”也许每个人的自性当中都有无限的智慧，祖宗修行好，积德行善多，也许就能够生而知之了。如果能够知大道了，也就不用怎么学了，就能够一通百通了。王阳明三十七岁发配到贵州龙场了，虽然是挫折，可是却在那里悟道了。悟道了许多事情就明了了，也就知天命了。孔子说道：“如果通过学习经典而知的，这是次一等的了。”孔子虽然说是次一等的，还是勉励弟子们好好读书做学问的。大多数人走的都是这条路的，这也是学习的重要性了。这里学习并不是看一些闲暇的书，而是读一些载道的经典的。四书五经都是载道的文字，实在是好文章来的。如果能够把它们读活了，也就能够得道了的。孔子说道：“如果遇见困难了，或者百思不得其解，不能通达，这时候才去学习经典，这样的就是再次一等的了。”书到用时方恨少，读经典能够洗去心的灰尘。不要等到困顿了，才想到要去读书，也许都晚了。遇见挫折起码能够想起来学习经典，这还有得救。孔子说道：“即使遇见困顿，也不去学习经典，这是最下等的人了。”孔子勉励世人要学习做学问的，多读经典的。

  【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”

  【注释】孔子说道：“君子有九思：视思明，看东西如果没有什么蒙蔽的，就能够看的清楚了。这里更深层次的是说心眼要明，如果被物欲所蒙蔽，被小人所蒙蔽，就看不能明了。听思聪，听东西不要有什么堵塞在耳朵里，就能够无所不闻了。”如果用一片叶子遮住眼睛，用两颗豆子塞进耳朵，也许就不能够看得清楚泰山，也难以听到雷声了。孔子接着说道：“色思温，貌思恭。”前面说了温良恭俭让，这里涉及温和恭。面色温和，和颜悦色，不要整天耷拉个脸，也许会让别人误解了。容貌恭敬，不可以骄傲、轻忽他人，这也呼应了前面的。孔子接着说道：“言思忠：讲话的时候，要忠诚，而不要在那里谄媚和花言巧语；事思敬：做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。” 孔子接着说道：“疑思问：有了疑问就要想着问老师，不要闷在心里，正所谓大疑有大悟，小疑有小悟，这时候如果有老师点播一下，进步也许会很大的；忿思难：生气的时候要想到后果，想到生气所受的惩罚，就会熄灭怒火了，生气也许会做不该做的事情，说不该说的话，还会有害于自己的健康。在朝堂上生气了，也许还会有掉脑袋的危险了。想到这些实在应该克制自己，低调一些的；见得思义：见到得了利益，要想想这是不是符合道义，如果不义之财就不要了，如果不义之权也不要了。”孔子这九思，实在是值得我们每一个人好好的反省自己的。经常地反省自己，也许就不会有什么过失了。

  【原文】孔子曰：“见善如不及、见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志、行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。”

  【注释】孔子说道：“见到善行就会想到自己还有什么不如人家的，见贤思齐反思自己的；见到不善的如同用手放到滚烫的汤里一样，很快的把手撤回来了。我能够见到这样的人，也能听到这样的人的话的。可是隐居起来有志于求道，持守着所达之道；行道义，积德行善为了能够达于道，这样的人我能够听到他们说的话，可是没有能够有幸见到他们的人的。”前者孔子弟子中有好些可以做到的，所以说可以见到的。后者就比较稀少了，大概只有像伊尹、太公这样的圣人才能做到了。

  【原文】齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

  【注释】孔子这里选取齐景公来评价，跟前面的语句比较连贯的，伯夷叔齐就是行义以达其道的人。晏子辅佐齐景公。齐景公既治理国家，又不舍得放弃享乐，所以他就有了两批这样的大臣。一批治国贤才，一批陪着玩乐的。孔子在前面说的，不能乐于宴乐，可是齐景公还是蛮热衷的。人难道真的可以两方面都兼顾吗？毕竟经历还是有限的。晏子说道：“圣贤的君主，都有益友，却没有酒肉朋友。景公做不到这一点，所以两种人都用，他仅仅能做到不亡国而已。”有一年冬天，齐国下了很大的雪，齐景公在宫里说很奇怪哦，下了这么大的雪，一点都不觉得冷的。晏子趁机劝谏齐景公多关心百姓的疾苦的。齐景公在宫里烤着火，身上穿着衣裘，肯定是不觉得冷了。可是他要想到有多少百姓在过着饥寒交迫的日子的。齐景公有马千驷，有这么大的权力，掌握着齐国，可是他去世的时候，百姓并没有称颂他的恩德的。伯夷和叔齐这两个贤德的人，不吃周粟饿死在了首阳山下。至今百姓还在称颂着他们两个人的贤德。这说明了什么呢？

  【原文】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

  【注释】陈亢是孔子的弟子，伯鱼是孔子的儿子孔鲤。他问孔子的儿子道：“你有听到你父亲有什么特别的教诲吗？”陈亢好奇，也许孔子会教自己的儿子有什么特别的。孔鲤回答道：“没有什么呀，我老爸教给我的东西也没什么特别的。只是有一次我老爸站在庭院里面，我走过去的时候，他突然就问我说：你学诗了吗？我就回答道：没有学哦。我老爸就对我说：不学诗的话，就不会言语的。我就退下去努力学诗去了。又有一天我老爸一个人站在庭院里面，我走过去的时候，他又问我：学礼了吗？我就回答道：还没有学的。我老爸就对我说：不学礼，无以立身的。我又退下去学习礼了。我只是听说了这两个的，都按照老爸说的去做了。”陈亢听了很高兴的说道：“今天我问一个问题就得到三个收获：知道了老师怎么教自己的儿子诗、礼，还有就是君子不会偏爱自己的儿子的。”孔子一个人在家的时候，不给自己的儿子开小灶。孔子有些弟子总是想着老师是不是还有什么东西没有教给我们呢？这下特意打听了一下，原来孔子对自己的儿子跟自己的门人都是平等对待的。

  【原文】邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。

  【注释】国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童。这个很有意思吧，自称不是臣妾，而是小童，好可爱的。国人称她为君夫人，他国人则称之为寡小君；他国人也称她为君夫人。

  【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

 【注释】子张说道：“士遇见邦国危难的时候，能够舍弃自己的生命；见到有利可图的时候，能够想到是否符合道义，君子不取不义之财；祭祀的时候要恭敬；居丧的时候要哀痛，这样也就可以了的。”看到这些话似曾相识，主要的内容孔子前面都有讲过的，子张在这里集中的表述出来的。百善孝为先，如果能够在祭祀祖宗、居丧的时候如此表现，说明心向善了。如果能够为了正义舍弃自己的生命，如此的德行足以说明问题了。如果见到利益，见到权力不去争不去抢，考虑是否符合道义，这已经相当了不起了。

 【原文】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

 【注释】孔子去世后，子张在教授自己的学生的时候说的这句话。子张说道：“如果执守道德，自己已经得道了，可是不去弘扬，使得天下人向道；如果相信道，可是还是不能笃实的去信，也不能笃实的去行；如果是这两种情况，怎么能说是真正的得道了呢？怎么能说是真正的去推行大道了呢？应该还是要知行合一的，既要知道，也要去行道。可是这样的人你也不能说他什么都没有，他有得道了，可是没有去弘道而已，他也有信道，可是不能坚定而已。”这句话的注解，自古以来都是五花八门的，我认为这样翻译是比较合适的。

 【原文】子夏之门人问交与子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与？于人何所不容？我之不贤与？人将拒我，如之何其拒人也？”

  【注释】子夏的弟子跑过来问子张如何交友的问题。子张问道：“子夏是怎么说的呢？”子夏的弟子就回答道：“好的就交往，不好的就拒之门外了。”子张就说道：“这也许和我听到的有些不同的。我听说君子尊崇贤德的人，而又能够宽容普通的世人的；赞美善的人而怜悯那些做的不好的人。如果我是大贤，对什么样的人不能够包容呢？如果我不是贤德的人，别人都会拒绝我了，怎么还轮得到我去拒绝别人呢？”

  【原文】子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

  【注释】子夏擅长小道，孔子曾经劝诫他说要学君子儒，而不是小人儒。君子儒是有志于道，而小人儒是有志于功名。大家可以看到，子夏很记得自己老师的教诲的，还是这样教自己的学生的。子夏说道：“即使是小道，也有其可取的地方；因为我们是有志于大道，求道的路遥远而艰苦，要走很远的路不要被小道的泥泞所耽搁了的，所以君子就不去走了。”这句话为载道的文字的。什么是小道呢？什么是大道呢？形象的来比喻，大道是修行人通向宇宙和人生实相的康庄大道，大道至简很简单，笔直笔直的，很宽敞，只是世人被物欲遮蔽了看不到这条大道而已。世人被物欲遮蔽了，看不到大道，就走小道了，也许绕了许多的弯路也能够得道。也有可能小道充满了泥泞了，就被陷在里面了，走不出来了。有八万四千法门，也有八万四千条修行路可以到达，可是为什么要舍弃大道而走小道呢？对于禅宗来说，顿悟成佛，当下即是，这个是康庄大道的。对于格物致知就是小道了，比如一物一物来格，一物就是一小道。可是每一物还是有可观之处的，每一物都有大道的形迹的。正所谓一花一世界，一叶一菩提的。

  【原文】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

  【注释】子夏说道：“每天都能够知其所未知，每个月都不会忘掉其所知，这样可以称之为好学了吧。”大家可要注意了，这句也是载道的文字的，并不能简单的认为就是每天都学到了新的知识，每个月都不会忘记所学的知识。孔子和子夏所传授的都是智慧，他们是传道的，要求自己的弟子也是有志于道的。为学日益，为道日损。这句话是《道德经》里面的，做学问学知识，博闻强记，学的越多就越好；而求道则刚好相反了。求道做学问需要日新，日新，日日新。每天不断地精进修习经典，悟性不断地增长，的确是能够知自己所未知，但是绝对不是死的知识。每个月都不退转，不会忘却经典的。

  【原文】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

  【注释】子夏说道：“求道做学问要广博的涉猎经典，有志于道还要笃实的去修学的，不断地增强和坚定自己的志向；有了疑问的话就直接提问并进行深刻的思考，这样仁就在里面了。”子夏不敢忘却孔子的教诲，教授弟子为仁的。有志于道这个志向还是很重要的，要诚实勤勉的去做的。这里的博学并不是指什么知识都去学的，而是要修学载道的经典的。

  【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

  【注释】子夏说道：“各种工匠在作坊里辛勤的劳作，完成各种各样的精品，也提升了他们的技艺的。君子的作坊就是经典的，要在经典中修学，勤于思考有所领悟而得道的。”古人说，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，也就是这个道理。经典也是求道的作坊的，君子要勤勉不息的。也许实在不该小瞧这些小道的，不该小瞧各种工匠的。对于中医来说，在古代医生的地位也不是很高的，可是有许多中医却得道了。如果细心的去研究一下古代名医，也许会发现一个共同的特点，就是得道了的。当然也有一些没有得道的。古代有由医通于玄的，也有由玄通于医的。同样的，有由小道而通于大道的。这样也好理解，在小道上绕来绕去，突然不知道从哪个岔路口走到了大道上了。

  【原文】子夏曰：“小人之过也必文。”

  【注释】子夏说道：“小人有了过错，就会想方设法文过饰非的。”子夏劝诫自己的弟子们，如果有什么过错，要坦诚的承认的。有了过错改正了就有了进步了。

  【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

  【注释】子夏教自己的弟子们识别君子的。子夏说道：“君子给人的印象有三种变化：远远的看他，觉得庄重而严肃；接近他了，却觉得是温和可亲的，并不会冷冰冰的拒人千里之外；可以听他说起话来，还是很严肃的。”

  【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

  【注释】子夏说道：“君子使得百姓信任自己了之后，才能动员百姓去做些事情的，当然做的事情也是有利于邦国和百姓的，老百姓的眼睛都是雪亮的。如果未取得百姓的信任，就会觉得是在利用和虐待自己的。”如果能够取得百姓的信任，即使是上战场，百姓都会慷慨赴死的。因为百姓相信君主发动的是正义的战争，而不是为了满足一己私欲而去打仗的。如果不取得百姓的信任和支持，就会怨声载道的了。子夏接着说道：“如果能够取信于人，然后劝谏，别人就会听了；如果不能取得别人的信任，你去劝谏别人，说的不好听，也许别人会误解，以为你是在诽谤的。”

  【原文】子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”

  【注释】子夏说道：“大的德行不会逾越界限的，对于大是大非的事情，这是不可以违背的。对于小的德行，还是可以斟酌的，有些出入还是可以的。”比如前面有讨论过多次关于管仲是否应该殉主的问题。公子纠的臣下召忽跳河殉主了，可是管仲不但没有死，还做了敌人的相国。如果拘泥于小德，拘泥于小节，就会死去了。天下就是去了管仲这样的栋梁之才了。

  【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

  【注释】子游说道：“子夏的门人呀，平时只知道做一些洒水扫地、应酬问答和迎来送往的事情，他们做这些事情是可以的。只是这只是细枝末节罢了，子夏并没有教他们根本的，这怎么能行呢？”子游这么说人家子夏，还是真的不客气的。子夏收了那么多的徒弟，整天就让自己的弟子干这些琐事，不像孔子师父那样传道授业解惑的。子游是担心子夏误人子弟的。子夏听到了以后就说道：“咳，子游说过了的，他不太了解我的。君子之道，哪样先传授，哪样后教诲呢？这都没有定数的。譬如草木生长，需要区别对待，需要因材施教的。君子之道，怎么能够随便歪曲了呢？有始有终的进行教导，不离于道，这样也许只有圣人能够做到了吧。”子夏说这句话，他传授给弟子们的君子之道，不会随便歪曲了的。他所传授的都是孔子所教的。子夏说这句话的时候，也许在想着自己的老师了。老师能够有始有终的传道，子夏也会如此秉持老师的志向的。草木的秉性都有所不同，需要因材施教的。比如桂花在秋季开花，不可以要求它在春季开花的。每个人的秉性根器，也跟草木似的，是有所不同的。对于禅宗的教法来说，平时也在劈柴挑水，这日常生活之中也是教法来的。日常一事一物，无不是道来的。六祖在五祖那里，一开始也是在做一些体力活，时机成熟，五祖才把衣钵传授于他的。

  【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

  【注释】子夏说道：“出仕做官优秀的就要去求道做学问，这样使得为政会做的更好；求道做学问优秀的就要争取去做官，这样就能够在为政过程中加深对学问的领悟的，也能把所学用在为政上。”这里也是呼应前面那句话的，至于先学习一些基本的礼仪，学习基本的应酬对答和迎来送往呢？还是直接就传授大道要义心得，这个是需要根据每个人不同的根器来决定的。哪个先，哪个后，不同的人因缘也是不同的。有些人也许先为政实践了，做的比较好的，有培养前途的，这些人更需要来求道做学问的。子夏这么说是，选择贤才来进行培养，对于碌碌之辈，当然也可以修学，但是不是大器。这里子夏是重点培养的经天纬地之才的。有些人是先做学问做的好了，再来做官的，这样能够使得经典中所学有更深的感悟。有些人是先学习中医，后来通于玄，通于道的；有些人是求道修行，后来悟道了之后，就学习中医的。对于中医大家而言，不分先后，总之都是需要圆融通达，才能够有更加高明的医术，更好的医德的。古往今来有许多注解都是做官有余力就去做学问，做学问有余力就去做官，这样的解释还是觉得偏颇的。

  【原文】子游曰：“丧致乎哀而止。”

  【注释】子游说道：“居丧的时候，哀思尽到了就可以了，也要适度的，不可以过度的悲伤的。”居丧的本意是尽孝道，可是父母已去，如果父母在世也不希望子女因为过于悲伤而生病的。身体发肤，受之父母，如此不爱惜，这样也是不孝的，父母更加难以放心的。子夏就过了，子夏的儿子死了以后，子夏过于悲伤，把自己的眼睛都给哭瞎了。

  【原文】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

  【注释】子游这里评价子张。子游说道：“我的同门好友子张，他所做到的都是很难的了，可是还是没有达到仁的。”对于仁的要求是很高的，起码要得道了才能做到仁的了，这也许是子张还没有达到的缘故吧。

  【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

  【注释】子张外在有余而内不足。如果外不足而内有余，也许子张就可以达到仁了。更多的应该是内在的，如同颜渊那样的。曾子说道：“子张是堂堂正正的大丈夫来的，可是他的修养内在和外在还没有能够达到一致，并而为仁的。”由此可见，对于孔子所说的仁，还是比较深刻的。也许只有得道了，而且能够身体力行，才能称之为仁了。正所谓人不可貌相，不可看到颜渊不起眼，他是得道了的，也就是达到了仁的。这句话的注解五花八门的，什么都有，我认为这个是最恰当的解释了的。

   【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”

  【注释】曾子说道：“我听我的老师孔子说过：人对于其他的事情也许很难做到自发的至诚，可是在父母丧事的时候就会自发的做到尽心尽情至诚了。”

  【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”

  【注释】孟庄子为鲁国的大夫，为三桓之一。他有个有名的后代孟子。曾子说道：“我曾经听到我的老师孔子说道：孟庄子很孝顺的，其他的地方也许别人能够做得到，也许有一点许多人都无法做到的：他能够不改动父亲所任用的大臣，也不随便变动父亲之前制定的军国政策的。这个是很难能可贵的。”如果仔细研究过历朝历代的历史的人，也许就能够清楚这句话的分量。正所谓一朝天子一朝臣，每一个新君上台都会有重要的人事变动和施行不同的政策的。人事变动这个是小事，不大开杀戒已经是不简单了的。

  【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

  【注释】鲁国的孟氏任用曾子的弟子阳肤为狱官。他问曾子请教如何为官，曾子说道：“身居上位的人失道了，民心涣散已经有很长的时间了。如果你掌握了百姓犯罪的真情，要为此感到哀痛怜悯而不是高兴的。”也许身居上位的人不失道，就不至于让这些百姓犯罪的。如果周朝不衰落，如果诸侯国不各自为政，如果大夫不专权，百姓也许能够过上自给自足的生活，有谁愿意去犯罪了，相信大多数人都不会的。对于孟氏的监狱，也许会有好些是反对孟氏而支持鲁君的人的，不可以为虎作伥的。

  【原文】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

  【注释】子贡说道：“纣王不善的地方，也许不像传说的那么的严重的。也许是由于君子厌恶那些居下流的作恶多端的人，所以就把天下所有的恶都放在了他的身上的。”纣王是坏，也许不像传说中的那么的坏。子贡也许经过了自己的独立思考验证了之后，发出这样的感慨的。子贡对于历史还是比较尊重的，不盲目的人云亦云的。历史也都是人写的，当然史官一般来说还是很有使命感的，甚至为了如实的写下史实，不惜牺牲自己的性命的。可是成者王侯败者贼，后世记录历史的时候，也许迫于压力，还是有一些不客观的情况存在的。可是历史毕竟是历史，发生过了的就是发生过了的，没有任何人能够更改。

  【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

  【注释】子贡这句话说得好大气的。子贡说道：“君子的过失，如同日蚀月食的，虽然平时一般都是圆满的，可是还是会有残缺的时候。有了过错，别人都能够看得到；改了，人们都会敬仰的。”遇见日蚀月食的时候，世人也许都会驻足观看的，恢复了原先的光亮以后，世人也是会敬仰的。

  【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

  【注释】卫国的大夫公孙朝问子贡道：“你的老师仲尼的学问是从哪里学来的呢？”子贡回答道：“文武之道，虽然衰落了，可是还没有彻底坠落在地上的，也不曾被埋没的，这都是由于有人去承接这些的。文武之道也许散落于民间了的。对于贤德的人来说，他们有慧眼就能看到大道，而没有贤德的人就看不到大道了，只看到小道了的。日常一物一事莫不有文武之道的，只是看有无慧眼了。对于我的老师孔子来说，在哪里不能学呢？哪还需要固定的老师呢？”这里说文武之道，有些翻译成周文王和周武王之道，这样的翻译也许是欠妥的吧。当然在文王、武王的时候，也是之前文化的集大成者。文王推衍周易，文王武王为政都能够发扬古圣先贤的智慧的。大道散落于民间，从未消亡的。也许有许多人在感慨，中国传统文化已经消亡了，没有了。可是要看自己有无慧眼的，在我们的经典中无处不在，我们日常所说的口头禅中都有的。有慧眼就能够看到，没有慧眼也许只是一句话了的。这些文化已经融入到了我们每个人的骨髓里面了的，只要遇见合适的时机，就会生根发芽的。孔子也曾经问礼于老子的，并不是没有老师的。在佛陀即将涅槃前给阿难陀说了一段话：“阿难陀，你和僧团对我还有什么要求呢？我已经把全部正法都详细深入地给你们说教。你以为我还会有所保留吗？阿难陀，真正要皈依的是教理。每个人都应该以教理作为自己的皈依。依照教理去生活吧。这样，每个人便都会成为自己的明灯。”佛陀慈悲的对自己的弟子们说，不要难过，不要悲伤，以自性为皈依。孔子去世后，弟子们也许也会遇见同样的问题，一下子好像失去了依靠一样。由于太过于思念孔子了，还把长相像孔子的一位弟子尊为老师一段时间的。这里所说君子无常师，实在是对于弟子们的一种勉励的。不管圣人老师在不在，都需要按照老师的教诲去践行的。如今虽然孔子离我们远去了，可是经典还在，按照经典来进行修行，也能够承载孔子文武之道的。

  【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”

  【注释】鲁国的大夫叔孙武叔在朝堂上对诸位大夫说道：“依我来看呢，子贡比仲尼还要强一些的。”子服景伯跟子贡是同学的，他听到了之后就告诉子贡了。子贡说道：“如果用宫墙来打个简单的比方。端木赐我的宫墙只到了肩膀这么高，别人就很容易窥见我宫室内好的东西了。可是我的老师孔子的宫墙却不同了，也许高数仞，别人看也根本看不到的，也不知道从哪里找到门进去的，根本看不见里面的宗庙的美好、宫室的富丽堂皇。找到门进去的人少之又少了。所以叔孙武叔这么说我，也属于情有可原吧。”也许有人会觉得子贡是在谦虚的恭维自己的老师的，但事实情况也许就是如此的。孔子为得道的高人，能够入于大道之门的人，如同白昼的星星一样稀少的。也许只有像颜渊这样的弟子才能够登堂入室的。

  【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

  【注释】鲁国的大夫叔孙武叔毁谤仲尼，子贡出来维护自己老师，他说道：“不要做这样的事情的。仲尼还是不能诋毁的。他人也许有贤德，但是相比来说只是丘陵，还是可以逾越的。可是仲尼的贤德如同日月的，不可以逾越过去的。世人如果想自绝于日月，想看不到太阳和月亮，但是你这么做对日月又有什么伤害呢？它们还是在天空中给世人带来光明的。这么做只不过显示他不知道深浅的。”孔子去世以后，还没有多久就有人在诋毁了。何况两千多年以后的世人呢？也许有更多的误解的。如果要得到的孔子的真传，真正了解孔子这个圣人，还是来多读读他的经典吧。子贡不是刻意的谦恭吹捧自己的老师的。用日月来比喻孔子真是太恰当不过了的，日月给世人带来光明，而孔子圣人也给世人带来光明的。孔子的话语如同指世的明灯，为世人指点迷津的，点亮世人的心灯。

  【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

  【注释】陈子禽也是子贡的同学的。他看到子贡不管是为政还是修为都很厉害了。以为子贡能够青出于蓝而胜于蓝了。这个同学看来对子贡还是很崇拜的。他对子贡说道：“你是在刻意的谦恭吧，也许因为仲尼是我们的老师的缘故吧。仲尼也许没有你有本事吧？”子贡听了批评自己的同门道：“君子说一句话就知道有智慧，说一句话也能够知道没有智慧，说话不可以不慎重的。不可以随便乱说话的。我们的老师仲尼，我是赶不上的，世人有许多都赶不上的。仲尼高不可攀的，就像上天一样，不可以通过阶梯爬上去的。仲尼如果能够把一个邦家交给他来治理的话，他教百姓立于礼乐，百姓就会立于礼乐的。大道就会得到推行。圣人这是以德怀远的，进行安抚就会归附，不需要征战的。如果要动员百姓做些什么事情，百姓都会齐心协力的。我的老师仲尼活着的时候十分的光荣，死了都令人哀恸的，我怎么能够赶得上我的老师呢？”