第四章 妙行无住分

第三章 大乘正宗分

1.无余涅盘

【原文】佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”

【解释】佛陀给须菩提开示说道：“诸位菩萨，如果已经发大菩提心，就需要如此来降伏自己的心！” 摩诃萨是菩萨的尊称。不要小看降伏自己的心，我们是不是很想把我自己的心，还有降伏别人的心呢？看看佛陀如何教我们安心，心安就是家。厦门南普陀寺中有四个大字：心安事隆。如果我们能够安定自己的心，万事就好了，做生意的生意兴隆，做官的官运亨通。

佛陀又说道：“所有的一切众生，只要是有情众生，都可以如此安心，都可以教他们入于涅槃当中，进入寂灭解脱的状态，而度他们出离生死轮回的苦海。众生虽然多，如果按照出生方式，可以分为以下四类：不管是卵生的众生，比如鸡鸭鹅等；胎生的人，牛马羊等；湿地江河湖海中的生物，如鱼等。还有一类出生是化生，是可以转化的，比如蝴蝶小的时候是虫子，后来变成可以飞的蝴蝶，可以互相转化的。”

佛陀又说道：“如果按照有色和无色来分，可以分为两类。有些有色身，有些没有色身，你根本就无法看见。”佛陀把众生进行分类，按照出生方法；按照色和无色来区分，有形无形区分，如此可见虽然无量无边众生，但是并不多。菩萨感觉到到众生太多了，度都度不尽，越度越心慌，如何安心呢？色即色相。《心经》中讲色即是空，空即是色。所谓色，这是外界所看，所听，所感受到的外相。人的灵魂是无法看见的，但是确实存在。对于打坐修定的人就会有这个体验，包括有些专家专门研究濒死的许多人，都会有灵魂出体的体验。

佛陀又说道：“如果按照有情众生，还是无情众生，可以分为有无想法。”虽然看似简单地这么分有无想法。但是却不能简简单单这恶区分，因为人虽然有想法，但是却不去想，却可以入于静定。对于人本来是有想法的，但是却是非有想。你要说他入定什么都不想，难道是真的没有想法吗？也不能这么说，因为入定可以觉知周围的一切。所以，只能用非有想，非无想来进行表达。

佛陀又说道：“不管是怎么样的众生，我都令他们证得涅槃，而进入寂灭解脱的境界，度他们到达解脱的彼岸。”什么是无余涅槃呢？无余就是很彻底了，无漏了。所谓漏，就是六根还可以漏东西进来污染本心。如果已经证得涅槃了，本心已经不会退转了。

2.实无众生

【原文】“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

【解释】佛陀又说道：“我如此就可以救度无量无数无边众生，不要心慌，不要心乱，如此就可以安心了！”菩萨既然发大菩提心，要证得涅槃，无上正等正觉。上求佛果，下度众生。可是菩萨一看到无数的众生，就心慌了，如何度得完呢？度不完，如何求得佛果呢？菩萨感觉前途很渺茫。对于读书人而言，看到浩瀚的图书，如何能够读得完呢？是不是有点心慌。王阳明先生年轻的时候想到格物致知，一物一物去格，如何能够格得完呢？他选择竹子去格，面对竹子七天七夜，结果病倒了。

 佛陀又说道：“虽然说无量无边众生，可是实际上并没有度什么众生。”佛陀有时候说话是不是很矛盾呢？佛陀说法一生，又说无说一法。因为佛陀连自己所说的佛法，也一切灭度了。因为佛法毕竟也是有为法，担心众生执着，所以这么说。佛法只是治疗心病的药，如果病好了，还要执着于药干什么呢？如果已经过了河，还背着船干什么呢？佛陀这里所说的也是类似道理。说法一生，无说一法；度无量众生，实则无一众生可度。佛陀这么说是为了打破众生的相，不要执着。

佛陀又说道：“为什么这么说呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，这样的人还不能称之为真正的菩萨。”真正的菩萨需要打破一切相，不要被佛法所束缚，不要被众生的外相所束缚。虽然说打破，并不是不要，而是于相而离相。

什么是我相呢？佛陀教我们要打破我执，对于我这个概念。每个人都以自我为中心，正如尼采所说我是太阳，家人，亲戚，朋友，动物，植物，石头瓦片等，如同卫星围绕着转动。如果固执地以为只能以我为中心，那就是我执了。《道德经》中讲，贵大患若身！真正的忧患是自己有这个身。

什么是人相呢？有了我相，就有了人的外相。我的执着，他人也有他人的执着。西施漂亮，而东施不漂亮。王阳明先生有个山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来；不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。西施也是如此。看西施的一瞬间，西施的肌肤一下子就鲜明起来；不看西施的时候，西施和你的心归于孤寂状态。一万个人看一个人，有一万个形象；一万个人有一万个哈姆雷特。

什么是众生相呢？众生相，有无量无边众生，但是在觉者的法眼看来，众生平等，这只是幻相罢了。

什么是寿者相呢？有些长寿，有些短命，这也只是幻象罢了。《庄子》中讲，朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。时间只是虚妄罢了，所以佛经中只是讲一时，不讲具体的时间。生死也只是幻象罢了，本来无生无灭，无生无死。

佛陀通过妙智慧看破这一切幻象。

此章佛陀教大家不着我相、人相、众生相、寿者相，不着相，离相而离相，这些都是真正的正宗的大乘佛法。因此称之为大乘正宗分。

第六章 正信希有分

1.生实信不

【原文】须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

【解释】须菩提对佛说道：“世尊！不知可有人，听闻这样的言说，这样的一章一句，能够相信不？”须菩提很慈悲，帮我们向佛陀提问。我们能否相信呢？《道德经》中讲，上士闻道勤而行之，中士闻道半信半疑，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。我们听闻佛法，有无信心呢？是半信半疑，还是大笑之呢？

2.后五百岁

【原文】佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”

【解释】佛陀告诉须菩提道：“不要这样说，岂没有这样的人呢！”佛陀非常有信心，必然有后来人。

佛陀又说道：“如来灭度后，五百年后，有持戒而修福的人，在这样的章句当中，能够升起信心。以我所说的为实，并不觉得这是妄言虚言。”并不是什么样的人都有信心，而是持戒律修福的人，这样的人信心才足。圣人出来有个周期，两千五百年会集中出现大批圣人；五百年也会出现一小批。比如五百年前出现王阳明先生、张景岳等圣贤。而今恰逢五百年后，也会有大批相信佛法的人。

3.一念净信

【原文】“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。”

【解释】佛陀又说道：“应当知晓这样的人是累世积累福德的结果，是累世修行的成果，不仅仅是在一佛二佛三四五佛那里种善根。已经是在无量千万佛那里所种善根。正是因为累世修行种善根，所以一听闻这些章句，就可以一念清静，升起信心相信佛法。”

我们不必要回避前世这个说法。我们每个人都有父亲母亲，不断地追溯上去。我们能够存活在世上真的是奇迹。所有祖宗在传下后代之前都要健在，不可以被压死，摔死，挤死，冻死，饿死，烫死等。追溯过去，我们祖先是在远古海洋里一条鱼。我们累世当中，有当过君主，大臣，乞丐，妓女，医生等。

4.无非法相

【原文】“须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”

【解释】佛陀又说道:“须菩提！这样升起信心的大根众生，只要一念起了信心，就有无量福德，这些我都是知晓的，也是法眼所见到的。”这样无相之福，远远剩于有相的福德。不要以为有形的是福德，把可以看到的豪宅名车、高官厚禄、美食和华丽衣裳等当作福德。无相无形的这个福德，远远比这些都要多。是不是佛陀哄我们呢？佛陀从来不打妄语，真实无虚。因为不着相，就打破了外相执着，就见道了。孔子讲：朝闻道夕死可矣。孔子把道看得比性命都重要。

佛陀又说道：“为什么这么说呢？有信心的人为什么有无量福德呢？因为这样的人不再有我相、人相、众生相和寿者相了。”能够无我破除我执的人，必定是个大爱的人，慈悲大爱的人就会广结善缘，有无量福德。

佛陀又说道：“这样的人已经不会着法相，也不会着非法相。”佛法只是过河的船，如果已经过了河，就不要背着船走。虽然说不要着法相，但是也不要执着于否定法相，如果一味否定佛法，就不可以了。这里只是因材施教，如果众生执着于佛的色身，佛陀就教众生不要着相；如果执着于佛所说法，就教众生也要打破。应该说需要于法相而离法相，这样更加合适。

5.取相法相

【原文】“何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。”

【解释】前面讲三个著相，一是着相；二是着法相；三是着非法相。着相是着所有外相，比如眼睛所见，耳朵所听，鼻子所闻，舌头所尝等。着法相是被佛法所束缚，这也需要放下。着非法相，被否定佛法所束缚，也需要放下，佛法是对治心病的大良药，需要极其敬重。下面分别进行解释。

佛陀又说道：“为什么呢？众生如果心着相，则着了我相、人相、众生相和寿者相。”为什么不管怎么样都归结到着了这四相呢？最核心的还是我执，对我相的执着。如果能够内证得无我，一切着相都会瓦解了。

6.不应非法

【原文】何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。

【解释】佛陀又说道：“为什么呢？如果着了非法相，即是着了我相、人相、众生相和寿者相。”如果内证无我，不着我相，也就不会着人相、众生相和寿者相，这些也会伴随着瓦解。内证无我，有了大智慧，与佛无异。对于佛法就很活用了，于佛法而离佛法，不会被佛法所束缚，也不会否定佛法。

7.法尚应舍

【原文】“以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

【解释】佛陀又说道：“正是因为如此，所以如来常说：‘你们这些和尚，可要知晓我所说法，经常用到竹筏的比喻，如同过河的竹筏，已经过了河，就不必要背着竹筏走了；佛法尚且应当舍下，放下，不受佛法束缚，不对佛法产生执着，更何况不是佛法的那些世间法呢？’”对佛法不能执着，对世间法也不能执着；对非议佛法的想法也不能执着。

此章佛陀相信五百年后必定有修戒持福的人对当时所讲的佛法升起信心，这属于正信。如果能够有正信，这样的人是极其稀有的。正如《道德经》中讲，知我者希。能够知晓老子圣人的是极其稀有的。因此，此章起名正信希有分。