第二十六章 法身非相分
第二十六章 法身非相分
1.三十二相
【原文】“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”
【解释】法身既然非我,已经打破我相,对我的执着。什么是法身呢?自性本心就是法身了。既然无我,那眼前所见佛的三十二相,岂不是真佛吗?于是须菩提有这个疑虑,佛陀感知了,就直接问须菩提。
佛陀问道:“须菩提!为什么呢?可以三十相来观如来吗?”
须菩提回答道:“是啊!是啊!可以三十二相观如来。”
什么是三十二相呢?佛的声音,佛的眼睛,这些外在的相,极其完美而美好,这些都是相,总结了三十二相。
须菩提说,可以以三十二相观如来,当然了,这不是明摆在眼前的吗?佛陀的三十二相极其美好。
《周易》当中用八八六十四卦来描述宇宙,即用六十四相进行描述。可以描述宇宙的万事万物,可以描述宇宙的不同的相,不同的面了。
2.转轮圣王
【原文】佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”
【解释】佛陀又说道:“须菩提!如果以三十二相观如来,那么转轮圣王也有美好的三十二相,那他也可以被称之为如来了。”
转轮圣王是世间的明王,转轮圣王以慈悲和大爱统治世界,实现大一统。传说,转轮圣王出现的时候,东方会出现金色转轮。所谓的转轮,可以转历史的车轮,由分转为合;由战乱转为统一,转为太平盛世;由物欲转为道德,可以扭转乾坤。在古印度阿育王可以算作一个转轮圣王。在中国,尧舜禹可以称之为转轮圣王。
据说,佛陀出生以后,净饭王找相师来看,相师说,如果太子不出家,会成为一代转轮圣王;如果出家,会成佛。
佛陀听了须菩提以三十二相来辨认如来,佛陀举了转轮圣王的例子破除了对佛相的执着了。真假猴王,真假如来如何辨认呢?不能单凭外在的相来辨认。
3.人行邪道
【原文】须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”
尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”
【解释】须菩提对佛说:“世尊!如果让我来解佛所说的含义,不应该以三十二相来观如来。”自性本心为如来,自性本心无形无相,不能以三十二相观如来,不能以相求如来。
这时候世尊说一句偈颂:“如果以色相求见如来,以音声求见如来,这是人行邪道,不能见到真如来!”佛陀提醒菩萨们,不能以色相、音声等外在的相求如来,这样是人行邪道了,如此见到的不是真如来,这是假如来。
佛陀很慈悲,前面有一次讲重话,讲到谤佛,这里第二次讲重话,讲人行邪道。
对于现在的修行人,这句话极其管用。如果我们在打坐修行的时候,突然冒出来一个佛像,跟我们说一些东西,给我们看一些东西,如果我们信以为真,执着于这些声音,所看到的东西,这是人行邪道了。
此章讲,不能以三十二相求见如来,如此是人行邪道。法身为自性本心,这是非相的,因此称之为法身非相分。
第二十五章 化无所化分
1.我度众生
【原文】“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’
须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提!如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。’须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫,是名凡夫。”
【解释】既然说众生、佛平等,平等则无佛无众生。这是破佛相执着,破众生相。既然如此,为何说我当度众生呢?所谓众生,就是人了,如果说我度众生则有我了。如果有这句话,我执还在呢!人相、我相宛然还在,四相还没有泯灭,没有破四相。所以世尊说法破除“我应当度众生”这个执念!
如果如来有:我当度众生这样的念想。我有此念,就是凡夫了!然而如来所说凡夫,非凡夫,岂可如来心中尚存我见呢!如来已经无我、无众生相了。如此则,凡圣一体。人人皆可成佛道,人人皆可成尧舜。正如六祖所说,人有南北,佛性无南北。
佛陀又说道:“须菩提!为什么呢?你们不要这么想像如来,以为如来会作如下念想:‘我当度众生。’”如果被这句话封印了,很难解脱。如果以为如来这样,自己就效法如来如此。如果有这个想法,首先有个我,这个是我执,我应该要度众生;众生是他人,如此就有了我相、人相和众生相了。这也是执念,如来已经成佛,怎么会有这样的人我分别呢?
佛陀又说道:“须菩提!不要这么想如来,不要有这样的念想。为什么呢?实在无众生如来可度,因为无众生相。如果有众生如来可度,如来则有了我相、人相、众生相和寿者相。”如来如果有这些相,就不能称之为如来了。
佛陀又说道:“须菩提!如来说:‘有我,则并非有我,而凡夫以为真的有我。’”如果有我执,就是凡夫;如果已经内证无我,就是佛了。不要小看这个我执,什么都围绕着我转,吃喝拉撒等。如果开口闭口一个我,我当度众生,就是把我抓得牢牢的,这就就不是佛了。
佛陀又说道:“须菩提!所谓凡夫,如来说是非凡夫,只是名字为凡夫,称之为凡夫罢了。”不管是凡夫还是佛,佛性并不差一分一毫,凡圣只在一线之间。凡夫也有自性本心,只是心镜被物欲尘垢密密麻麻所遮蔽;而佛已经把尘垢清除干净了。
此章打破我当度众生的执念,打破我执;我已经无我;而所要化的众生相也无,人也无我,因此称之为化无所化分。
第二十八章 不受不贪分
1.不受福德
【原文】“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。”
【解释】佛陀又说道:“须菩提!如果菩萨以装满恒河沙子那么多世界的七宝进行布施;另外有人知一切法无我,一切法无自性,得证而成就,安忍于无上正等正觉这个境界,这样的菩萨所得功德胜过之前的那位菩萨。”
佛陀又说道:“为什么呢?须菩提!因为诸位菩萨不贪着福德的缘故。”诸位福德不贪福德,不着福德的相。无相之福比有相的布施功德更加广大。
2.不应贪著
【原文】须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”
“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。”
【解释】须菩提问佛:“世尊!为什么说菩萨不受福德呢?”不受是不肯接受吗?是受不起吗?不是的,接下来佛陀会解释。
佛陀回答道:“须菩提!菩萨所作的福德,不应该贪恋,不应该着福德相,不应执着,因此说不受福德。”菩萨不着福德相,不住福德,因此称之为不受福德。
此章讲如果菩萨知一切法无自性,知晓法无我,所证得无上正等正觉,这是极其殊胜的功德,胜过住相布施的功德。虽然菩萨有功德,但是不住功德相,不受不贪功德,所以称之为不受不贪分。
什么是法无自性呢?一切法包括了我,人,众生,寿者等,包括佛法,佛等。这些是一切法。我相是空,人相是空,众生相是空,寿者相是空。不着佛法相;不着佛相,这些相都无自性,都是空的。但是不能着断灭相,不能偏颇到极端,以为真的是空,这就着了空相了。
佛陀像剥洋葱那样,一样一样地拨开来,最后还是空的,连佛果都是空的。
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