第三十章 一合理相分

第三十章 一合理相分

1.碎为微尘

【原文】“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！如果善男子、善女人，把三千大千世界都粉碎而成为微尘，你能够想象吗？这么多的众多微尘多不多呢？”

科学家把三千大千世界分为比微尘还要小的结构了，分为原子，中微子，光子等等。然而，当今物理学界构造的所谓标准粒子模型，错漏百出。其实如此如何能够让所有粒子都安住呢？如何降服粒子的心呢？物理学家能够硬生生地降服粒子吗？连科学家自己都无法说服自己。

粒子的数量是不可思量的。庄子讲，有个神人，他在喷口水，有不同大小的水滴，但是并不是说这就是所有的真相了。在不同大小水滴之间，还有无限种可能的大小。因此所谓的标准粒子模型是注定失败的。

2.非一合相

【原文】“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’”

【解释】须菩提回答道：“很多，世尊！”当然多了，三千大千世界都粉碎了，粉碎成最小的单位是光子了。然而光子的静止质量为零，运动才有质量。然而不是光子动，而是仁者心动，所以赋予光子质量。光子离不开观察者，离不开心，是通过心眼观察，观察光的实相一瞬间，心与光实相作用一瞬间，创造了光子这一物。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？如果众多微尘实实在在有，佛则不说是微尘众了。为什么呢？佛说：微尘众，即非微尘众，只是称之为微尘众罢了。”微尘实有吗？先看石头实有吗？战国名家公孙龙子有个关于石头的高论。眼睛看石头的一瞬间，创造了石头的白；手摸石头的一瞬间，创造了石头的坚。如果要见石头的实相，就要离坚白相了。对于微尘也是如此。微尘并非实有，石头也并非实有，连石头这个名字，微尘这个名字也是人给起的。

须菩提又说道：“如来所说的三千大千世界，则非世界，不要着世界的相，只是起了世界的名字罢了。”什么是世界呢？古金往来称之为世，这是时间；上下东西南北，称之为界，这是空间。需要更新我们的世界观了。一花一世界，一叶一菩提，一沙一世界。这么多微尘，就有这么多世界。每个原子都有一个世界。当今物理学界在搞平行世界、多世界理论，需要以此为指导才可以！

须菩提又说道：“为什么这么说呢？如果说世界实实在在有，这只不过是说一合相罢了。”什么是一合相呢？是把所有的相给合起来，称之为世界罢了。时间、空间，天地万物的相组合在一起，称之为一合相。佛有三十二相，把三十二相合起来，就组成了对如来的印象。但是三十二相远远不能穷尽。正所谓无数个相对真理之和逼近绝对真理。手去摸微尘，创造了微尘的坚硬相；眼睛去看微尘，一瞬间创造了微尘的白相；鼻子去闻微尘，又创造了微尘的大海的味道。所有的相合起来，就成为微尘的世界，微尘的相了，所以称之为一合相。周易八八六十四卦，有六十四个卦象，合起来就可以描述宇宙万有了。

须菩提又说道：“如来说：‘一合相，则非一合相，只是名字为一合相罢了。’”如来连一合相也一并打破，不执着于相，相打包起来的相册，也要让它空了。

3.是不可说

【原文】“须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！所谓一合相，则是不可言说的，只是凡夫贪着其相罢了。”正如《道德经》中讲，道可道，非常道。道是可以言语来讲，但是言语讲出来已经不是真正的道了。文以载道，语言文字只是指向道的手指罢了。佛家讲，指月之指非明月。佛所言说只是指月之指，并非明月。

打破一相的执着，即非一。三千大千世界粉碎为微尘，微尘是一粒一粒的，佛说非一。所谓非一，是打破世人对于一的执着，以为是一粒一粒的。一粒一粒的微尘聚集而为世界，每一粒微尘可以说是一个世界，正所谓一花一世界，一叶一菩提，一沙一世界。世界上不存在完全相同的两粒沙子。一粒沙子果真是独立的个体吗？一个人果真是独立的一个人吗？一粒沙子只是世界的一部分，是世界的有机组成部分。一个人也是与万物同为一体的。庄子讲，大同小异也是这个道理。小一是有不同的，每个个体都有各自的不同，每个修行人都有不同的因缘。

打破合相的执着，即非合。《道德经》中讲，三十辐共一毂,当其无,有车之用。三十根辐条合用一个中空的洞洞，就能够有车了。车可以说是合相。而一根根辐条可以说是一相。如果一根根辐条没有空的，无形无相的东东联合，就无法联合了。无形无相可以说是道。七巧板整体统一，可以称之为合相。然而，一块块不同的板，如果没有虚空的背景板，就无法融合。可以说，背景板对应于道。我们看三千大千世界的时候，这有个合相，但是我们需要看是四大假合而成，不可以执着于合相。爱因斯坦毕生致力于物理学大统一理论，就是需要物理学的合相，可是如果离开了无形无相的道，如何能够合起来呢？总是会有缝隙的。必须要有道，才能无间道，无有缝隙。量子理论、相对论和经典力学等，如何能够形成合相呢？数学是无法统一的，数学是有为法，需要通过无形无相的道进行统一。物理学家集体被封印在禅中！外离相即禅，内不乱即定。可以说，量子理论学家被封印在频域空间，不能走出来，一切都是概率！他们已经着概率相了。周王朝刚刚建立的时候，不要执着于合相，合中有分，分封制度下，必定会给将来带来隐患。

一和合放在一起，就是一合相；不执着于一，也不执着于合，不偏执于两边。不执着于两边，甚至中间的一合相都不可以执着。不可以以三十二相当中一个个相来求如来；比如以声音相求如来，以色相求如来，这些都无法求得如来。不以单单一个求如来，以三十相一起求如来如何呢？也求不到，以合相，整体来求如来也是求不到的。所以要非一合相。自性本心即为如来。佛经有盲人摸象的故事，以象腿求如来不行；以鼻子求如来也不行。前面讲歌利王的时候，佛被节节肢解的公案，实则是个比喻。佛有三十二相，不仅仅三十二相，被众生以种种相，被肢解为种种相，有些以音声求如来，有些以色身求如来。

如果一粒粒微尘实有，就无法聚集为世界。微尘为虚空，要不佛陀怎么说，东方虚空，可思量否？可以说，世界是由光组成的。世界分解到微尘，微尘分解成原子，光子，世界的本源是光。然而光子非实有。光子可以说是人为的选择，以粒子的方式观察光，于是有了光子这个现象实体。

如果世界实有，就无法散为一粒粒微尘了。《道德经》中讲，道为朴，朴散则为器。朴是无形无相的，是对应于道。道粉碎了，散了就分为一个个器物，世间万物。就好像是世界粉碎成一粒粒微尘。

如此佛陀破了一粒粒微尘相，微尘为虚空；破了世界的相，世界为虚空。

此章讲一合相，先讲非一，破了一相，世界非一粒粒实有的微尘，一粒粒的粒子；后讲合相，讲非合相，世界是一粒粒微尘组成，一粒粒基本粒子组成，然而这个合相非实有。此章称之为一合理相分。

这里讲一合相，庄子中有个庖丁解牛的故事，很有启发，也放在这里一起参悟。我们对这个故事很熟悉，可是未必就能清楚庄子的寓意。这个故事实在是一个大譬喻。庖丁比喻得道的圣人，而用牛来比喻世间的各种事情。大到天下国家，小到日常的小事，也都是目前的事情。

解牛的技巧，是治理天下国家，用于世上的智术。

刀是用来比喻本性，自心本性为养生真正的主人。刀如同金刚那么硬，刀对应于自性本心！本性为养生之主，只需要率性而行，如同以刀来解牛，一切可以迎刃而解。自性之刀，如同金刚之刀，能够破除世间一切黑暗和烦恼。如果不贪求物欲，自性之刀就不会有缺口。

圣人先是学道，而已经开悟了，明心见性了，推而用在治理天下国家。这就好比庖丁先学道，而后用在于学解牛的技巧。先学大道，大道并不是无用，而是可以通无数的小道，可以通兵法、书法和绘画等。

一开始没有悟道之前，世上的一切似乎都很难。如同庖丁，一开始见到的，满眼都只是见到一只牛。我们没悟道之前，看到的是一整个人，以为实有。到了入道了，自性的光明日益显现了，就可以看破世间的事情了，每一件都有一定的天然之理。

如此就好像是没有一件事情一样，就好像是目前无一全牛。既然已经看破世事了，那么一味依循天理而行，游于天地之间，就不会见到一处难为的事情。

如果能够以天理而行，就不会被物欲所伤身伤性，就不会失去本真。所以说刀刃用了十九年也似乎刚从磨刀石那里磨过一样。我们的心性能否如此呢？如果能够保持初心，就如同保持刀刃锋利一样。

以圣人的上根利器，用来应对事务，所以能够游刃有余。

如果遇见难处的事情，如同遇见筋骨盘结的地方，就要加倍的小心警惕了，慢慢的斟酌处理，也容易解开的，也不见得有多难的。

至人真人如此应对世事，又有什么好疲惫的呢？又有什么可以伤害自性的呢？如此养生就好了。所以结尾讲：听了庖丁的话，就知道如何养生了。

至人率性而依循天理而行，就不会有什么过失，就可以全自性，而形体也不会受到伤害，可以长寿。

如果能够仔细体会其言外之意，就可以知道这个故事的微妙了。如此的比喻，需要仔细去把玩，可以体会庄子的深旨。