第二十九章 威仪寂净分
第二十九章 威仪寂净分
1.不解所说
【原文】“须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。”
【解释】既然说无我,无受福德,则眼前须菩提看到如来行住坐卧,这难道不是如来之我吗?明明看到如来在眼前啊!
须菩提有这个疑问,佛陀又说道:“须菩提!如果有人说:如来就是有时来有时去、有时坐有时卧,这样的人不能理解我所说的佛法真义。”
不要把眼前行住坐卧的这个当做如来,应当把自性真心当做真如来!
2.无所从来
【原文】“何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
【解释】佛陀又说道:“须菩提!所谓如来,无所从来,也无所去;不来不去,所以称之为如来。”
须菩提明明看到眼前的佛陀来来去去,带领僧团去乞食,然后又回来,明明有来有去,为什么说无去无来呢?
自性本心是无去无来的,是不将不迎的,如同明镜一般,物来则应,物去不留。
此章讲佛陀行住坐卧有庄严威仪,然而不可以执着于如来的来去,执着于如来的行住坐卧,要知晓孤寂清净的心是真如来。称之为威仪寂净分。
第二十八章 不受不贪分
1.不受福德
【原文】“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。”
【解释】佛陀又说道:“须菩提!如果菩萨以装满恒河沙子那么多世界的七宝进行布施;另外有人知一切法无我,一切法无自性,得证而成就,安忍于无上正等正觉这个境界,这样的菩萨所得功德胜过之前的那位菩萨。”
佛陀又说道:“为什么呢?须菩提!因为诸位菩萨不贪着福德的缘故。”诸位福德不贪福德,不着福德的相。无相之福比有相的布施功德更加广大。
2.不应贪著
【原文】须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”
“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。”
【解释】须菩提问佛:“世尊!为什么说菩萨不受福德呢?”不受是不肯接受吗?是受不起吗?不是的,接下来佛陀会解释。
佛陀回答道:“须菩提!菩萨所作的福德,不应该贪恋,不应该着福德相,不应执着,因此说不受福德。”菩萨不着福德相,不住福德,因此称之为不受福德。
此章讲如果菩萨知一切法无自性,知晓法无我,所证得无上正等正觉,这是极其殊胜的功德,胜过住相布施的功德。虽然菩萨有功德,但是不住功德相,不受不贪功德,所以称之为不受不贪分。
什么是法无自性呢?一切法包括了我,人,众生,寿者等,包括佛法,佛等。这些是一切法。我相是空,人相是空,众生相是空,寿者相是空。不着佛法相;不着佛相,这些相都无自性,都是空的。但是不能着断灭相,不能偏颇到极端,以为真的是空,这就着了空相了。
佛陀像剥洋葱那样,一样一样地拨开来,最后还是空的,连佛果都是空的。
第三十一章 知见不生分
1.四相之见
【原文】“须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我说义不?”
“不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”
【解释】前面佛陀讲完一合相,这里讲如何看见法相。如何看见我相呢?一个个众生,一个个自我,如同一粒粒微尘。不可以有我相之见、人相之见、众生之见、寿者之见。
佛陀又说道:“须菩提!如果有人说:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!你的意思是什么样的呢?这个人理解我所说的佛法要义了吗?”这个人不理解佛陀所说的,这是在谤佛啊!我见,众生以为四大和合的色身是我,以为一粒粒基本粒子所构成的色身是我,以为合相是我,这就错了。相总归是相,并非代表着实相,不代表着真实本身。执着于色身见我,这是我执了。这有点类似于康德物自体,物自体是无法见的,只有现象界的相是可见的。其实相已经包含见在里面了,就好像是拍照的照片,看到照片,里面已经包含了从什么角度看见,什么角度拍摄的信息了。物理学家不知道物理学中的意识在哪里,薛定谔讲,只有一种可能,那就是画面当中已经包含了自我的意识本身了!相当中已经包含见了,已经包含怎么看见的了。如果说我见,已经包含了佛陀对自我的见解了,然而佛陀是无我的,是没有我的概念的。
须菩提回答道:“不是的,世尊!这个人不理解如来所说的佛法要义。”
须菩提又说道:“为什么呢?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,只是称之为我见、人见、众生见、寿者见罢了。”世尊既然说我相、人相、众生相和寿者相。这四相当中已经蕴含了佛陀的见了。相当中有佛陀见的信息。既然有四相,那么佛陀也有我见、人见、众生见和寿者见咯!世尊破除须菩提这个疑虑。
光子这个相已经包含了自我意识信息了。心与光实相作用一瞬间,创造了光子这个现象实体。这是光子见!这是物理学家的光子见!这是执着的成见罢了!同样的道理,物理学家也有光波见!这是物理学家加在光的相当中的,可是物理学家认为光是波,这是实实在在的,但并非真的有波。光的实相是非波非粒子的,只是名波,名光子罢了。水就方则方,就圆则圆;就粒子则是光子,就波动是光波。正所谓一阴一阳谓之道,仁者见仁,智者见智。这是因为仁者自己的心量如此,只能见到仁;智者心量如此,见到智。如果我们心量不大,就会见到我见,人见,众生见,寿者见。如果我们心量不大,就会肢解世界,光子见,电子见,中微子见!
2.不生法相
【原文】“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”
【解释】佛陀又说道:“须菩提!如果发无上正等正觉心的修行人,在一切法当中,应当如此知,如此见,如此生起信心,如此理解领悟,不要生法相,不要着法相。”
佛陀又说道:“须菩提!所说法相,如来所说即非法相,只是名字为法相罢了。”一切法包括了宇宙万有了。不能执着于我相、人相、众生相和寿者相。需要透过法相看到实相,这里用的是般若智慧。
要看见,也要以心眼看见,不要以肉眼看到的相来见!
此章破除我见、人见、众生见和寿者见,不生法相,如此是正知正见。称之为知见不生分。
关于知极其重要。
《道德经》中讲,知人者智,自知者明。世人难有自知之明。
《道德经》中讲,知不知上,不知知病。如果知道自己的不知之处,这样还有得救。如果以为自己知道很多,这就麻烦了。苏格拉底就发现,雅典城中所谓的聪明人都不知道自己的无知之处。
《论语》中讲,不知者不愠,不亦君子乎。别人不知晓自己,不懂自己,也不会生气,也不会抱怨,难道这样不是君子所为吗?
《传习录》中王阳明先生讲致良知,就是为了恢复自性本心的良知良能!王阳明先生龙场悟道以后,突然发现可以圆融通达地解释四书五经,我也惊奇发现,可以圆融通达解释三教的经典。
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