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第三十一章 知见不生分

时间:2020-02-06     人气:1494     来源:佛山资讯网     作者:陈书增注解
概述:“不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”......

第三十一章 知见不生分

1.四相之见

【原文】“须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我说义不?”


“不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”


【解释】前面佛陀讲完一合相,这里讲如何看见法相。如何看见我相呢?一个个众生,一个个自我,如同一粒粒微尘。不可以有我相之见、人相之见、众生之见、寿者之见。


佛陀又说道:“须菩提!如果有人说:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!你的意思是什么样的呢?这个人理解我所说的佛法要义了吗?”这个人不理解佛陀所说的,这是在谤佛啊!我见,众生以为四大和合的色身是我,以为一粒粒基本粒子所构成的色身是我,以为合相是我,这就错了。相总归是相,并非代表着实相,不代表着真实本身。执着于色身见我,这是我执了。这有点类似于康德物自体,物自体是无法见的,只有现象界的相是可见的。其实相已经包含见在里面了,就好像是拍照的照片,看到照片,里面已经包含了从什么角度看见,什么角度拍摄的信息了。物理学家不知道物理学中的意识在哪里,薛定谔讲,只有一种可能,那就是画面当中已经包含了自我的意识本身了!相当中已经包含见了,已经包含怎么看见的了。如果说我见,已经包含了佛陀对自我的见解了,然而佛陀是无我的,是没有我的概念的。


须菩提回答道:“不是的,世尊!这个人不理解如来所说的佛法要义。”


须菩提又说道:“为什么呢?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,只是称之为我见、人见、众生见、寿者见罢了。”世尊既然说我相、人相、众生相和寿者相。这四相当中已经蕴含了佛陀的见了。相当中有佛陀见的信息。既然有四相,那么佛陀也有我见、人见、众生见和寿者见咯!世尊破除须菩提这个疑虑。


光子这个相已经包含了自我意识信息了。心与光实相作用一瞬间,创造了光子这个现象实体。这是光子见!这是物理学家的光子见!这是执着的成见罢了!同样的道理,物理学家也有光波见!这是物理学家加在光的相当中的,可是物理学家认为光是波,这是实实在在的,但并非真的有波。光的实相是非波非粒子的,只是名波,名光子罢了。水就方则方,就圆则圆;就粒子则是光子,就波动是光波。正所谓一阴一阳谓之道,仁者见仁,智者见智。这是因为仁者自己的心量如此,只能见到仁;智者心量如此,见到智。如果我们心量不大,就会见到我见,人见,众生见,寿者见。如果我们心量不大,就会肢解世界,光子见,电子见,中微子见!


2.不生法相

【原文】“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”


【解释】佛陀又说道:“须菩提!如果发无上正等正觉心的修行人,在一切法当中,应当如此知,如此见,如此生起信心,如此理解领悟,不要生法相,不要着法相。”


佛陀又说道:“须菩提!所说法相,如来所说即非法相,只是名字为法相罢了。”一切法包括了宇宙万有了。不能执着于我相、人相、众生相和寿者相。需要透过法相看到实相,这里用的是般若智慧。


要看见,也要以心眼看见,不要以肉眼看到的相来见!



此章破除我见、人见、众生见和寿者见,不生法相,如此是正知正见。称之为知见不生分。


关于知极其重要。


《道德经》中讲,知人者智,自知者明。世人难有自知之明。


《道德经》中讲,知不知上,不知知病。如果知道自己的不知之处,这样还有得救。如果以为自己知道很多,这就麻烦了。苏格拉底就发现,雅典城中所谓的聪明人都不知道自己的无知之处。


《论语》中讲,不知者不愠,不亦君子乎。别人不知晓自己,不懂自己,也不会生气,也不会抱怨,难道这样不是君子所为吗?


《传习录》中王阳明先生讲致良知,就是为了恢复自性本心的良知良能!王阳明先生龙场悟道以后,突然发现可以圆融通达地解释四书五经,我也惊奇发现,可以圆融通达解释三教的经典。

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