第二十五章 化无所化分
第二十五章 化无所化分
1.我度众生
【原文】“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’
须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提!如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。’须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫,是名凡夫。”
【解释】既然说众生、佛平等,平等则无佛无众生。这是破佛相执着,破众生相。既然如此,为何说我当度众生呢?所谓众生,就是人了,如果说我度众生则有我了。如果有这句话,我执还在呢!人相、我相宛然还在,四相还没有泯灭,没有破四相。所以世尊说法破除“我应当度众生”这个执念!
如果如来有:我当度众生这样的念想。我有此念,就是凡夫了!然而如来所说凡夫,非凡夫,岂可如来心中尚存我见呢!如来已经无我、无众生相了。如此则,凡圣一体。人人皆可成佛道,人人皆可成尧舜。正如六祖所说,人有南北,佛性无南北。
佛陀又说道:“须菩提!为什么呢?你们不要这么想像如来,以为如来会作如下念想:‘我当度众生。’”如果被这句话封印了,很难解脱。如果以为如来这样,自己就效法如来如此。如果有这个想法,首先有个我,这个是我执,我应该要度众生;众生是他人,如此就有了我相、人相和众生相了。这也是执念,如来已经成佛,怎么会有这样的人我分别呢?
佛陀又说道:“须菩提!不要这么想如来,不要有这样的念想。为什么呢?实在无众生如来可度,因为无众生相。如果有众生如来可度,如来则有了我相、人相、众生相和寿者相。”如来如果有这些相,就不能称之为如来了。
佛陀又说道:“须菩提!如来说:‘有我,则并非有我,而凡夫以为真的有我。’”如果有我执,就是凡夫;如果已经内证无我,就是佛了。不要小看这个我执,什么都围绕着我转,吃喝拉撒等。如果开口闭口一个我,我当度众生,就是把我抓得牢牢的,这就就不是佛了。
佛陀又说道:“须菩提!所谓凡夫,如来说是非凡夫,只是名字为凡夫,称之为凡夫罢了。”不管是凡夫还是佛,佛性并不差一分一毫,凡圣只在一线之间。凡夫也有自性本心,只是心镜被物欲尘垢密密麻麻所遮蔽;而佛已经把尘垢清除干净了。
此章打破我当度众生的执念,打破我执;我已经无我;而所要化的众生相也无,人也无我,因此称之为化无所化分。
第二十四章 福智无比分
1.所不能及
【原文】“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”
【解释】这里称赞般若离相的功德最为殊胜,这是善法。前面讲完一切善法,一切法门,此经文的善法更加殊胜,这是破外相执着,讲般若智慧的法门。
三千大千世界中,有百亿须弥山,如果用七宝来装满所有的须弥山,这些七宝可谓是很多了。如果用这么多七宝来布施,所得福报很多了。可是还不如通达内证了四句经文的福报大。因为七宝布施,这是执着于相布施,这是住相布施,贪求利益。般若离相,所以超胜无量,非布施那么多七宝所能比。
佛陀又说道:“须菩提!如果三千大千世界中所有须弥山王,这么多的须弥山中,放满七宝,如果有人用这么多的七宝进行布施;另外有人以此《般若波罗蜜经》,不用说一整部经,乃至四句偈就好了,如果能够受持读诵、为他人宣说此经文。前后的福德进行对比,前面福德不如后面的百分之一,百千万亿分之一,乃至用算数比喻都无法想象的。”
《般若菠萝蜜经》,所谓般若是妙智慧;菠萝蜜是到彼岸。通过妙智慧到达大彻大悟的彼岸。
此章讲受持此经乃至一两句经文,所得福报,所得智慧,都是用七宝布施无法比拟的。称之为福智无比分。
第二十七章 无断无灭分
1.若作是念
【原文】“须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’”
【解释】须菩提听闻佛法,觉得法身自性本心是无相的;报身,这个三十二相的报身也是无相的;应该要度化的众生也是无相的,所以起了断灭之见,反正是什么都是空的。须菩提于是执着于空相了,这也不能执着。因此佛陀在这里说法,破除空相,破除断灭的执念。如果以为人生本空,什么都没有意义的了,这就错了。
佛陀又说道:“须菩提!如果你做这样的念想:‘如来不修佛法,不度众生,不修得圆满,具足种种美好的相,不以具足圆满庄严的相,就可以证得无上正等正觉。’,这样想是不对的。”
正所谓相由心生,因为佛陀已经证得无上正等正觉,心已经转了,所以就有了三十二相好,这是具足美满的。如来在相上,增减一分都不好了,已经足够丰盛和完美了。
女性爱美,老是觉得自己的相不够完美,鼻子那里搞一下,脸上搞一下,其实这是搞反了。只要修心,修到无上正等正觉,自然就会转成完美了。
2.莫作是念
【原文】“须菩提!莫作是念,‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’”
【解释】佛陀又说道:“须菩提!不要做这样的念想:‘如来不修种种福德,不修佛法,不度众生,不以具足圆满的相,就可以证得无上正等正觉。’”如来自己的外在相要好,周边的一切相都转为祥瑞,如此才能证得无上正等正觉。如果作为修行人,一点都不庄严,放荡不羁,如此是无法证得无上正等正觉的。如果不修得庄严美好,也无法给众生做个榜样。
3.诸法断灭
【原文】“须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。
莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”
【解释】佛陀又说道:“须菩提!你如果有这样的念想:发无上正等正觉大菩提心的人,如果认为诸法都是断灭的,就不对了。”
什么是断灭呢?认为无我相,以为无我,既然无我,那我还去修什么呢?这是着无我相了。认为无佛法相,佛法没有什么用,也不要按照佛教导的去修了,也不恭敬佛法了,这是着了无佛法的相了,这都是属于断灭。
佛陀又说道:“不要这样念想!为什么呢?发无上正等正觉大菩提心的人,对于佛法,不要着了断灭的相。”法身是无相的,佛果也是空相的,以为人生没有什么意义;修成佛果也没有什么意义,这就落入断灭极端了!
此章佛陀担心须菩提和菩萨们执着于断灭相,以为佛法是空,众生是空,自我是空,以为度众生没有什么意义,学习佛法没有意义,这样就是断灭相了。此章称之为无断无灭分。
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