道德经 第五章 为谁之子

第五章  多言数穷

1【原文】

天地不仁、以万物为刍狗。圣人不仁、以百姓为刍狗。天地之间、其犹橐龠乎。虚而不屈、动而愈出。多言数穷、不如守中。

2【白话解】

天地不刻意为仁，只是以万物为刍狗。刍狗是祭祀用的用草扎成的狗。圣人也不刻意为仁，只是把百姓当作刍狗。这不是贬义，并不是看低万物，不是看低百姓的。对于圣人来说，百姓和天地万物并无什么太大的区别。百姓与天地万物本来为一体的，对于有情众生圣人都以大爱来对待。并不是有心为仁爱，而是不得不爱。圣人如果已经体悟到了百姓、天地万物与自己为一体，并无二致，那么如何能不爱呢？世人能不爱自己的手足吗？天地之间为虚空，就像装气的皮袋、通气的竹管一样，有了虚空才有用处。木鱼因为中空有用，钟鼓也是因为中空才有用。虽然虚空但是不会屈竭。生育万物似乎越动越有，无有穷尽。大道虚无能够有大用。房子中空能够住人，帮助世人遮风挡雨。竹子中空能够吹奏出美妙的乐曲。世人心中也需要处于虚空，这样才能够有大用。不仅仅是妄想杂念要舍弃，连外在的口业也减少了，不如静定守中。前面一句讲到如果君主开了一个头，臣民就会不断地忙碌了。源头如果浑浊了，如何要求下游清澈呢。一潭池水本来清净见底，可是如果用棍子一搅动，就会变得浑浊了。如果有了善恶的分别心，就是开了这个头。这个也许才是真正的原罪吧。亚当和夏娃吃了知善恶树上的果子，就被赶出了伊甸园。为什么这棵树叫做知善恶树呢？为什么这棵树上的果子就叫禁果呢？禁果和知道善恶有什么必然的联系呢？知道善恶，区分善恶可能是罪恶的源头吧，这才叫做原罪了。如此看来有分别心可真不是什么好事。如果区分贤和不肖，如果区分贵贱，可能的确不是什么好事。如果一开口，可能就会有所评判。是对是错，是非功过可能都会涉及，可能还真是不如不说话。如果多事，考虑权谋就会伤神。如果多说话，必然会有所错漏。开了口了，舌头动了，就容易惹来灾祸了。不仅仅是嘴巴不讲，内心喋喋不休的心里暗示也不要讲。如果心里没有不自觉地进行暗示，可能也不会有什么烦恼了。婴儿还不会说话，内心更不会喋喋不休了，这样的状态最幸福了。

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