道德经 第六十章 若烹小鲜

1.【原文】

治大国、若烹小鲜。以道莅天下、其鬼不神。非其鬼不神、其神不伤人。非其神不伤人、圣人亦不伤人。夫两不相伤、故其德交归焉。

2.【注解】

前面几章连续着都是教导世人如何守道治理国家的。以正治国，以无事取天下。不想取国，才可能有国。有国的资粮就是修道，就是重积德。春秋战国许多诸侯国都在为了一座城池，一块土地争斗不休。展开了血腥的杀戮。然而诸侯王们都不知道有国的根本是什么。如果诸侯王能够重积德，能够广施仁德，这可比得到城池和土地要好得多。如果诸侯王重积德，百姓自然不远千里来归附了。教导后世学人要以道德为根蒂，固本培元才能够使得国家长治久安。治身也是一样的，要修身养性，才能长久。本章接着上一章的意思，要以道来治理天下，教导后世学人如何治理国家，治理大国，举重若轻，如同烹煮小的鱼儿一样。

周文王请教姜太公如何治国安民。周文王斋戒七日后，诚心求教。看周文王能够推演周易，也是得道的高人来的。他还很谦虚的向姜太公请教治国安民之策。周文王以道立国，姜太公也是以道德来辅佐治理天下。君臣若此，天下怎么能不安定呢？姜太公说，天生春夏秋冬四时，地厚德而生育万物。春生、夏长、秋收而冬藏，无始无终。如果在太平盛世，天下大治，仁圣隐藏。贤才隐居在民间，大隐隐于市，不需要过分的干扰百姓。乱世出英雄，如果天下大乱，百姓生活在刀光剑影之间，贤才就会忧国忧民，放弃隐居的生活来到人间造福苍生。姜太公和周文王可谓是千年一遇的君臣。对于家庭里面来讲也是一样的。夫妻互为阴阳。如果夫妻都为怀道的人，在价值观方面能够保持一致，那么家庭会很幸福的，也就是所谓的灵魂伴侣。如果其它方面偏好相同，那只能说是臭味相投罢了。比如可能夫妻双方都是财迷，双方都是吃货等。其实每个人自性都是相同的，也可以说全世界所有的男女本来也都是心心相印的，只是业障深浅不同阻隔罢了。这么说，在一个国家里，周文王和姜太公也属于这样一对灵魂伴侣。家国本来都是一样的道理。徐志摩为了追求林徽因，要成为中国第一个离婚的人的时候他说：“之所以甘冒世上的大不韪，竭全力去争取，是求灵魂的救度罢了，世俗的人有多少能够理解他呢？世上的人谁不求庸德？人谁不安现成？人谁不畏艰险？…我将于茫茫人海中访我惟一灵魂之伴侣，得之，我幸；不得，我命。如此而已。”开明的君主寻访治国安邦的贤臣，犹如徐志摩所追寻的灵魂伴侣，诸葛亮对于刘备、伊尹对于商汤、姜太公对于周文王等都是灵魂伴侣。对于国家来讲灵魂伴侣千年一遇，对于家庭来讲灵魂伴侣百年一遇。

圣人治大国如同烹小鲜一样。深谙治国安民的道理，通过德化，使得老百姓安居乐业。天下既然得到太平了，怀道的人就可以藏起锋芒。有大智而不用，有大勇而不用，有大谋而不用，有大利而不用，但是并非马放南山，而是必要的时候还是要用的，治乱用重典。如果天下大治，何须用重典呢？周文王又问圣贤治理天下应当恪守哪些准则？姜太公说，圣贤治国，施行政令的时候，要使得老百姓不知不觉接受教化。四时推移，花开花落，万物随着季节变迁，可是感觉不到它的流转。有道之君守此无为之治，安和悠闲自得。古时候的圣贤治理天下，分封贤人为各国诸侯，各自治理一方百姓，这样设置各国，以为纲纪。分封的贤人在各国国内进行教化，顺应民俗，让百姓安居乐业。各国不通往来，如同老子所形容，鸡犬相闻，老死不相往来，百姓各得其所，都爱戴自己的君主，这就是最安定太平的局面了。圣人以清净无为治理国家，安抚百姓。贤人以公正清廉来感化百姓。愚人不能保持一颗公正之心，因此与民争利，国富而民穷。君主思虑过多，有为治国，劳心劳力，就会颁布很多的政令。推行的政令过于繁杂，就会让民众担忧。过多的劳役和赋税，让民众不堪忍受。过繁的禁令会让民众忧心忡忡，不知道会不会违反禁令。民众忧虑，不堪忍受就会背井离乡，流离失所。君主和百姓上下都不能安生。世代为其所累而不得休止，这就是大失的局面。天下的百姓如同流水，如果堵截它，就会涨高，甚至冲垮堤坝。还不如因势利导，疏导它。如果君主不做过多的干预，水即徐徐而静下来。中华民族为炎黄子孙，我们自称为黄帝的后人。黄帝一开始没有用道德来治理百姓，管理的并不怎么样的。他曾经到终南山向广成子问道。广成子却说，你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节都飞走了，草木还没黄就凋落了，更何谈入道呢？从这里可以看出师傅对黄帝治理百姓的情况非常的不满意的。黄帝回去后三月不理政事，然后非常恭敬的再三叩拜广成子。黄帝向广成子求教入道的方法。广成子告诉他，大道是宇宙和人生的实相，杳杳冥冥，不关文字很是微妙。让内心安定下来，莫向外求，关闭自己的眼根，关闭自己的耳根，让自己处于静定的境界，熄灭纷飞的妄想。广成子告诉黄帝说，得道的人能够复明，恢复自身的固有的天性，能够治国安民，有可能成为贤明的君主。失道的人失去自己的天性，更当不了好的君主。黄帝听后，为了答谢广成子，黄帝命随从的乐队演奏了一曲《钧天》之乐。广成子听罢，大为感动，传授经典给黄帝。

（1）治大国、若烹小鲜。

治大国、若烹小鲜。烹煮小鱼的时候，不去肠也不刮去鱼鳞，不敢翻动太厉害，恐怕把鱼儿给搞烂了。治理大国就如同烹煮小鱼一样，小心谨慎，如履薄冰。治国安民如果出台各种严苛的法令，或者朝令夕改，频繁的扰民，百姓就无所适从，下面就很混乱。如果政令经常的变更，百姓就会跟着指挥棒在变化。百姓从事的工作和行业可能也会随着发生变化。这无疑也是一种浪费来的。百姓大规模的转移劳动力，总有一个从新手到熟手的过程。百姓还没有熟悉完全呢，就又发生了变化。这对国力是一种消耗。治理人身如果情志奔逸，只是追求感官的享受和刺激，心猿意马，精气涣散，寿命就不会太长了。有道的君主治大国，以安静无扰为主，百姓自然归于教化。每个人的心性亦然，以安静无扰为主，顺着心性。心理学领域日本森田疗法和禅宗有些类似，其中提到一个精神拮抗作用，比如如果晚上睡眠睡不着，越想睡越睡不着，反倒不如顺其自然，接受这个既成的事实，不知不觉就酣然进入梦乡了。参加奥运会的选手，只需要专心致志的做好每一个自己该完成的规定动作。如果想着拿冠军，拿金牌，可以得到巨额奖金，那么反倒发挥不好，对于射击选手更是考验心理的淡定。修行的人们在打坐念佛的时候，可能念着念着妄念太多，一时安静不下来，越想排斥妄念，妄念越多，烦恼不堪。对于妄念只须无为而治即可，顺着心性，让妄念自生自灭，花开花落云卷云舒，不刻意压制，也不刻意攀缘思索，只需要专注于一句佛号，慢慢的就能够安定下来。有句禅语是，龙衔海珠，游鱼不顾。修行人本是真龙，中华民族本是龙的传人。修行人只需要持一句佛号，佛号如同海珠，海里的夜明珠一样，给世人带来光明。游鱼为妄想杂念，任由鱼儿在跟前游来游去，也不为所动。只需要继续专注于那么佛号即可，慢慢的就能够进入禅定。心性若此，治国也是一样的道理。

（2）以道莅天下、其鬼不神。

以道莅天下、其鬼不神。有道的君主以道德来治理天下，奸臣和佞臣有什么能耐也不敢用，也不能主宰人们的祸福。怀道的人以道德来修身养性，虽然有各种各样如鬼如魔一样的诱惑，都不会心有所动，也不会迷失方向。以道德居位治天下，那么鬼都不敢乱用他们的神通来破坏这个国家，伤害有道的君主。在一锅佳肴里面，什么味道都要有，酸甜苦辣咸，五味俱全，这样才会有好的滋味。五味入五脏，入十二经脉，滋养五脏六腑。在一个国家里面，也是什么样的人都有的。有君子有小人，有忠臣有奸臣，有贪官也有清官。有没有可能君臣全部都是一样的呢？有时需要君主来当好人，不能得罪于天下人，而臣下来负起相应的责任。特别是在进行重大改革的时候，需要促动很多人的利益。这时候可能就需要牺牲掉实际改革的人来平息有可能的愤怒。汉代的晁错主张削藩，得罪了许多的藩王，不得已被判处死刑了。在家里面也一样的，在教育小孩子的时候，有的唱红脸，有的唱黑脸，总得让小孩子怕一个人。道生万物就会趋于不同的，回归大道会归于同，同与不同互为阴阳。治身也是如此，每个人都可能受各种各样欲望的诱惑，这些诱惑就像是鬼在引诱一样，一不经意就误入歧途了，如何在正道上走，而不迷失方向呢？对于国家来讲，君主以道德治理天下，即使是小人和奸臣，也不敢为非作歹，反而为仁君所用。一个国家里面的各种各样的臣民，也是符合五行相生相克的。如果没有小人和奸臣的监督和警醒，就没有什么危机感，就会疏忽为别国所灭。草原上如果都是羊，没有狼，那么也只能是一群懒羊，越来越懒。火从木里生出来，如果一旦被点着就会把木头给烧毁了。奸佞之人从国家内部产生，如果破坏国家不可想象。如何避免火把木头烧掉，如何避免小人破坏国家。这就需要君主进行修炼了，如果君主重积德，国家就不会被小人所害。木头就如同国家，如同身体。如果以道治国，就没有起火的条件，也不会烧毁木头。如果君主神明，修于道德，不会沉迷于物欲，荒废朝政，那么奸臣和小人就无从下手，也有震慑之心，不敢为非作歹，反而为国家出谋划策做出努力。在隋炀帝那里被称为佞臣的人，来到唐太宗李世民这里，反而为其所用，也不敢再偷奸耍滑了。治身也是如此，物欲和感官的诱惑，对于怀道的人来说，不但不会受到伤害，而是成为修行的助缘。治身如果身体得了疾病了怎么办？人身上的症状和有病细胞，人们要正确的来看待，并不是什么坏事。比如疼痛是身体在提醒你，该注意了，那个地方可能受伤了，如果不知道疼痛，流血过多可能就会死去了。古圣先贤非常慈悲世人，给后人留下了黄帝内经这样的经典。西医以物理的方式消除症状，并不能给人带来根本的健康。善于治国的君主，也不会刻意的把朝中所有的小人都粗暴的清除干净。现代的医学就把癌细胞当做小人，用各种煎炸烧烤等粗暴的方式，试图把癌细胞全部都杀掉，通过动手术、化疗、放疗等方式来治疗，结果健康的细胞和癌细胞都同时被杀死了。实际上很难说癌细胞就是人身上的小人来的。每个成年人每天都会产生几百万个癌细胞，健康的人身上同时存在健康细胞和癌细胞，和平共处。有癌细胞并不需要恐慌。现代医学看到癌症就相当于判处了死刑，病人本身知道没有任何的希望，心情受到很大的影响。中医认为人在生气的时候百脉都不稳，更何况是绝望和恐惧呢？恐慌是一件很不明智的事情，只会增加心情的压力，让毒素越来越多，身体便要产生更多的癌细胞来处理毒素。癌细胞的生长和灭亡，就像是一般的细胞的生长和灭亡一样，都是身体的自然运作的情形，它们帮身体清理毒素。治疗的过程应该考虑的是把毒素产生的原因治愈，而不是把癌细胞和健康的细胞通通杀死。癌细胞的生长也是一种症状来的，西医却拼命去用各种办法把这些症状给压下去，那致病的根本都没有解决，病人怎么能够康复呢？

（3）非其鬼不神、其神不伤人。

非其鬼不神、其神不伤人。并非其心鬼不能主宰人的命运，而是对于圣人而言，能够转化心鬼，化地狱为天堂，并不为其所害，不为其所伤。对于国家来讲，有道之君务于道德，其鬼就是奸佞小人和奸臣，他们这些人的能耐并不能主宰国家的祸福。对于治身来讲，上等的医生务于本，不逐于末。他们从整体上来考虑身体的治疗，其鬼就是疼痛、癌细胞等症状特征，这些并不能主宰身体的祸福。对于癌症本身来讲，我们应当重视其致病的根源，消除环境污染的影响，按照正常的作息时间休息，饮食调整多吃素食。环境的恶化许多动物减少甚至灭绝，本身寄生在动物体内的细菌病菌无处藏身都转移到了人身上来了，比如非典、艾滋病等。人什么都敢吃，可能吃了许多动物都有病，吃了动物的肉也等于杀生，善有善报，恶有恶报。其实自然本来就是和谐的环境，应该各行其道，鬼有鬼路，神有神路，猫有猫道，狗有狗道，大家互相不受影响。人类非得要把自然资源全部都占为己有，要把动物全部都当成盘中餐，把动物体内的千百种病，成千上万的细菌和病菌赶尽杀绝，让它们没有藏身之地，那么人类不是把自己处于死地吗？素书有云：同利相害，同美相妒。如果世人有权力地位的利益冲突，就会想尽办法去害对方。比如庞涓妒忌孙膑的才华，想尽办法得到孙子兵法，加害于孙膑。当今社会很多企业之间的竞争，可能更多的应该是合作共赢，而不是单纯的竞争。三百六十行行行出状元，每个企业所走的道路都是不完全一样的。对于治心来讲，有道的人务于道德，其鬼就是各种功名利禄的诱惑，各种感官的诱惑，这些也不能主宰他的内心。有人说，悟道了之后，不管是正的邪的，放进去智慧之火只会越烧越旺。其鬼为心鬼，其魔为心魔而已。并非心鬼不是鬼。如果任随贪念、嗔恨、无明愚痴、骄傲自满和疑心不能生起正信，那么这些恶念就会主宰人们的命运。一念向善即在天堂，一念向恶即堕入地狱。祸福转换也是由心念而起，如果一念向善，祸转为福，如果一念向恶，福转为祸。

（4）非其神不伤人、圣人亦不伤人。夫两不相伤、故其德交归焉。

非其神不伤人、圣人亦不伤人。并不是鬼神不能够伤人，而是圣人务于道德，不被鬼神所伤，也使得鬼神对国家百姓有利，对身体健康有利，对于治心有利。前面讲同利相害，圣人和鬼神所追求的东西是不同的。圣人务于道德，鬼神务于世务。各行其道，互不干涉。人有人的生存空间，豺狼虎豹有它们的生存方式。世人视野比较狭隘，本能的就会同利相害。我们看看当今世界有些竞争，通信运营商之间一直把对方当做对手，突然冒出个即时通讯的工具出来。超市和大卖场之间的竞争，冒出来个电商。银行把同行当做对手，冒出来个第三方存款的工具。螳螂捕蝉黄雀在后，欲望相争渔翁得利。在一个国家里面，有道的贤臣知晓自己想要的是什么，不是位高权重，不是功名利禄。他们想的更多的是百姓安乐，更多的是风调雨顺五谷丰登。他们更多的不是想到自己，所以跟周边的名利之徒并不构成什么根本的威胁。所以小人对于怀道的人来说，也不会刻意去伤害，因为这样做没有任何意义。有道的君主并不是不能对小人佞臣赶尽杀绝，但是他们并没有这么做。圣人并不想伤人罢了。因为他们清楚，每个人的本性都是一样的。奸佞小人只是迷失了方向而已，一旦顿悟，放下屠刀立地成佛。圣人不是不能伤人，是不想伤人。人身上的癌细胞也是人类的好朋友。即使健康的人身上也会有癌细胞的，它们自然的产生和死亡，就像天上的太阳一样升起又落下，有什么好担忧的呢？癌症可能只是身体的一种修复机制，这是一种身体的最后防御攻坚战，孤注一掷的保护人体的一种机制，这跟中医的理念是很吻合的。西医的癌症治疗方法和治疗机制是比较野蛮的。西医用“切、烧、毒”（手术、放射、化学治疗）的手段对癌症进行赶尽杀绝。如果世人对猛兽都是赶尽杀绝的态度，那么如何能够在猛兽中生存不受伤害呢？现在的癌症病人不仅仅是被吓死的，更是被治死的。西医主流的治癌方式是一种暴力治疗。它的特征是把人体的正常运行机制和健康细胞统统摧毁，癌未死而人先亡。

夫两不相伤、故其德交归焉。两不相伤，人得治于阳，鬼得治于阴。根蒂植于地，枝叶向天空。圣人务于道德，鬼务于世务。这样就和谐的两德交归。癌症不是病。我们既能接纳健康的细胞，也能有好的接纳癌细胞。因为我们知道癌细胞在帮助人体清理毒素，也是在保护人体的。它们同样也是人体的好朋友，不用非得致它们于死地。善于治国理政的人，小人和奸臣虽有作乱的潜意识，但是不敢轻易作乱，反而把他们的聪明才智放在了治国理政上了。每个人是有很多面的，可以为君子，也可以为小人。前念善为君子，后念恶为小人。前念善为天堂，后念恶为地狱。有道的君主有赤诚的爱民之心，鬼神都不能伤他，天灾人祸也不能伤他。尧、禹有九年的水灾，汤有七年的旱灾，百姓没有粮食而把小孩卖了。在这三位圣君的时代，面临如此灾难，都不能给他们的国家和百姓造成多大的祸害。很多时候并非完全的天灾，实际上是人祸了。商汤史官占卜，占卜的结果是祭天需要人牲、人祭，就是将活人放在柴上焚烧，以此来感动天地鬼神。商汤沉思片刻道：“我祭祀占卜求雨，是为了救民，怎可用他人去焚烧呢？就由我自己来代替吧。”于是商汤向上苍祷告：“我一人之罪，不可累及万民；若万民有罪，也有我一个人承担。不要因我一个人的无德，祸殃百姓万民。”祷告完毕，汤毅然坐到柴堆上，命左右点火，正在此时，突然狂风大作，一场大雨骤然降临。商汤有贤臣伊尹辅佐，伊尹为得道高人，知天文识地理观天象，可能于此时实行人祭，能够凝聚百姓，凝聚人心，有利于国家的安定祥和，共克时艰。百姓皆以汤王至诚所感，鬼神和圣人至德感化而两不相伤。