党建引领 激发乡村振兴活力

第六十六章 为百谷王

1.【原文】

江海所以能为百谷王者、以其善下之、故能为百谷王。是以圣人欲上民、必以言下之。欲先民、必以身后之。是以圣人处上而民不重。处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争、故天下莫能与之争。

2.【注解】

前面章节许多地方讲到柔弱谦下的益处。大国与小国邦交，适宜先谦下待之。上章教导世人不以智巧治身，也不以智巧治国，乃至于大顺。这一章教导世人以谦下修身，待人接物，以谦下为上。以谦下治国，国与国的邦交政策，以谦下为上。如果大国谦下的对待小国，那么小国必定感恩戴德来归附，小国无非是想讨得大国的欢心。如果小国谦下的对待大国，那么也不至于夜郎自大，不知道天高地厚，大国更容易优待小国。世间万物都是反着来的。如果世人想在别人之上，就要首先谦下待之。如果想成为人上人，需要先为人下人。得道的君主不追求物欲，不求回报的服务于大众，这样的人世人就乐于推荐为君主。这样的君主能够天下为公，但是如果这样清贫，还会有多少人会争夺呢？

世间万物似乎都是反其道而行的。如果要想争，首先要不争。不争天下就莫能与之争。布袋和尚留下的一首诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清静方为道，退步原来是向前。世人处处想占上风，都不甘在下面。俗话说，吃得苦中苦，方为人上人。大家都想往上，都争着往上，但是有没有一种更好的方法呢？有时大家都争，未必能够得到，反而可能会招致祸害。圣人争于道德，世人争于名利。世人应当想清楚，需要修身完善自己的德行。如果不能够有很好的修为，即使争到了也不能够长久。如果向内修行道德，不追求名利，但是该有的都会有，该得到的还是会来的，也会有很好的福报。世人处处想争先，都害怕落在别人的后面。事事争先可能反而不能处在前面，事事不争反而并没有落在最后。圣人见功劳不争先，见苦劳就争先。世人见功劳就抢，见苦劳就躲。刘邦在论功行赏的时候，张良知晓其中的厉害关系，所以不敢争先，才得以保全自己。那些心安理得的领取了高官厚禄的人，大多没有很好的结果。朱元璋打下天下也是一样的，只有知道进退的人保住了性命。

老子教导君临天下的人，应以谦下之德面对世人，这样天下归之如归于江海。在春秋战国的乱世，施行仁政的君主比较少，因此孟子劝说梁襄王说：“…大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的君主，那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”国家的稳固，不在江山防御有多牢固，而是在于君主的仁德，在于君主能否谦下的对待臣民。如果君主怀有盛德，世人会如同众星拱月一样围绕在他的周围。圣人内圣而外王。中国的传统文化提倡修身齐家治国平天下。如果不能修身养性，一个家庭都经营不好，如何能够治理国家天下呢？尧帝在考察舜帝的时候，将自己的两个女儿下嫁给他，观察他是否足够贤德，观察他是否能够慎独，终于将帝位禅让给他。后来这两位妃子得知舜帝驾崩的消息，就投河殉情了，这也是湘女多情的由来。魏武侯曾与吴起一起乘船顺西河而下，船到中流，武侯说：“江山真是太美了，山河之险真是太牢固了，这可是魏国的宝贝啊。”吴起对他说：“国家最宝贵的是君主的德行，而不在于地形的险要。从前三苗氏左边有洞庭湖，右边有彭蠡湖（今江西鄱阳湖），但不讲求德义，大禹把它消灭了。夏桀所处的地方，左边有黄河和济水，右边有泰华山，施政不讲仁爱，商汤将他流放了。殷纣王的国家西面有太行山，黄河在南面流过，地势也无比险要，但施政不讲道德，周武王把他杀了。由此看来，治理国家在于君主的德行，而不在于地形的险要。如果君主不讲德行，就是一条船中的人也都会成为敌国的人。”武侯说：“你说得很对。”作为一个仁君，需要有海纳百川的胸怀，礼贤下士，招揽天下贤士，这样不仅自己国内的圣贤之才会出来相助，而且天下其它诸侯国的人才也都会纷至沓来。如果心胸狭窄如同小水沟，人才就会流失，为人所用，成为自己的敌人。战国时期魏国的人才可以说是群星璀璨，但绝大多数都流失了，实在是非常的可惜，吴起、商鞅、孙膑和范雎等都流失了，不为自己所用不说，反而成为自己的敌人。对于一个人才来说，最不能忍受的就是得不到重用，甚至被陷害，商鞅、孙膑和范雎就是这样的例子。

（1）江海所以能为百谷王者、以其善下之、故能为百谷王。

江海所以能为百谷王者，以其善下之。江海之所以能够为百谷之王，是因为它能够善于处下。江海因为卑下的缘故，涓涓细流归于它。圣人因为仁德谦下的缘故，百姓如流水一样纷纷归附于他。百川之水，不拘泥于是净或秽，总归于江海，兼容并蓄。江海宽大而能容纳它，因为江海地处低下，以其善下。用此来譬喻圣人谦下，天下归心。对于圣者仁君，礼贤下士，求贤若渴，天下贤才争相效力。天下的贤才也在审视君主，君主在明处，圣人贤才退藏于密，姜太公并非直到晚年才有才华，而是在等待明君的出现。

故能为百谷王。江海以卑下所以能够成为百谷王。大国以谦下，礼贤下士，才能够成为众多人才归附的对象。国力强盛，以人才为本。李斯原为楚国人，秦王要驱逐外国人，他写下千古流传的《谏逐客书》，劝谏秦王如果想国力强盛就不应该排斥人才。其中提到：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”正是秦国如此，才能够有能力横扫六国。为学也应当兼容并蓄，不抱有门户宗派之见，抱着谦下的心，不轻后学。善财童子曾参访五十三位善知识。善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，先后向菩萨等五十三位善知识参访请教，并依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。善财童子谦下好学，向三教九流不同的人进行请教，最终获证善果。

（2）是以圣人欲上民、必以言下之。欲先民、必以身后之。

是以圣人欲上民。必以言下之。世间很多东西都是相反的。如果圣人想教化和引导百姓，位置在百姓之上，那么就要谦下的对待百姓。不仅仅是从语言上来说，而是要表现在实际的行动中，要不很难让百姓感化。圣人并非真的想身居高位，想位置比百姓高，而是不得已而为之，因为他顺承天命，不得不在百姓之上引领百姓，给天下带来长治久安。对于不善于治国的人来说，对下属严厉的批评，没有谦下的对待对方，必然很难服众，也很难被百姓尊为上。欲上民，必以言下者。如果想在民之上，必然言语谦下。言，心之声。虽然说大道是无法完全用语言和文字来描述清楚的，但还是比较重要的。观察一个人的内心，可以听他所说的话，看他的行为。举手投足可以观察出此人秉性是善是恶。君天下者，尊为天子。身居高位的人，贵为九五至尊。假如他能够谦下的对待自己的下属，百姓必然会拥戴他。如果身居高位而恃强凌弱，老百姓必然嗤之以鼻。对于身居高位的人，更适合率先谦下对待别人。对于国与国的邦交，大国更适合谦下的对待小国。英国女王能够为穷人洗脚，佛陀也能够为生病的弟子擦洗背部，耶稣给自己的门徒洗脚。

欲先民。必以身后之。如果想在百姓的前面，那就要先在百姓的后面。开明的君主要吃苦在前，享受在后。开明的君主不与民争利，给老百姓休养生息的机会。像这样的有道君主，世人都会推举他的。世人知道他与民同利，而非与民争利。德兰修女德行高贵，很多大的集团都愿意把钱直接捐献给她，她在临终前只有几件破旧的衣服。有道的君主出言必谦下，如古代君主一般以孤寡不谷自称。欲先人，必以身后之。欲得之，必先舍之。君临天下的人，贵为天子，天下推举他以为先。圣人不敢为天下先，见名利不敢争先。如果一心想在人前，反而不能在人前，甚至招来祸害。吴起任西河的守将，在魏国威信很高。魏国选相的时候，很多人都看好吴起，可是最后却任命田文为相。吴起很不高兴，他向田文说：“请你和我比一比功劳可以吗？”不管是统帅三军还是治理国家，田文都自认不如吴起。田文说，国君年少，大臣没有能够臣服，百姓还不信赖，在这个时候，是由你来任相合适呢？还是由我来任相合适呢？吴起沉默了很久然后说，应该由你来任相。身为臣子，要学会做到见到功劳就让，见到辛苦就上，这样才是臣子的本分，也能做到明哲保身。

（3）是以圣人处上而民不重。处前而民不害。是以天下乐推而不厌。

是以圣人处上而民不重。圣人虽然身处于民上，但是百姓并不会觉得被欺压，并不会感觉重。民为重，君为轻，百姓就不会觉得重了。怀道的君主虽然身为九五至尊，但是却能够谦下的听取臣民的意见，谦下的爱护自己的子民。百姓爱戴他如同众星拱月，百姓并不觉得有什么负担，没有觉得不堪重负。圣人贵为天子而民并不会觉得不堪重负。圣人以为民为重，君为轻，以轻置于上面自然不会觉得重。圣人减少自己的可欲，欲望减少了，就无需向老百姓横征暴敛。有道的君主虽然有享用不尽的美食，但并没有追求口舌之欲。虽然有数不清的奇珍异宝，但是并没有贵难得之货。圣人虽处上，而民自堪命，不以为重。

处前而民不害。圣人处前只是道德处前，名利处后。先知觉后知，先觉觉后觉。圣人在修行方面走在前面了，有慈悲众生的心，不时回向来教化世人。圣人虽然在前面，但并不会遮蔽前面的光明，让世人看不见前面的路。如果以蛮力处于世人前面，为了一己私欲，那么百姓看他就如同豺狼。

是以天下乐推而不厌。圣人对世人有慈悲的爱心，厚视百姓如赤子。天下的人都乐意推举他为主人。说实在这样的天下主人还真没有什么名利，一心都是为了百姓服务的。大家都知道这个分量，没有世俗的任何好处，有谁愿意去争呢？这么辛苦的事情，也只有怀道的君主才能够去做，才能够胜任。圣人不抢前，不争在人上，反而世人乐于推于前，敬为上。世俗的人为了利益，争相诟病，这也会给人们带来祸害。灾祸的降临，都是人们自己招惹来的。福报的到来也是自己促成的。祸福本来出自同门，利与害相邻。不是圣明的人就难以认清其中的奥妙。人们往往认为有什么结果是命中注定，其实福祸是可以随心而转变的。如果自己的心改变了，一切都会随之而转变。福祸可以互相转变，利害共依共存。福可以易之为祸，祸可以易之为福。齐桓公和夫人蔡姬在水池中划船游玩，蔡姬摇荡小舟吓坏了齐桓公，齐桓公一怒之下把她送回了蔡国，但并未休弃。但蔡侯怒将蔡姬改嫁他人。于是齐桓公兴兵攻打蔡国，蔡国溃败，齐桓公又伐蔡的邻国楚国。春秋时齐国的大夫诸御鞅劝说齐简公说：“陈成常、宰予他们两个人集聚的怨恨很深，我怕他们会兴风作浪殃及国家，大王你不如除掉他们其中的一个。”齐简公不听，没过多久，陈成常果然在庭院中杀死宰予，又在朝廷上杀死了齐简公。鲁国的季氏和郈氏两家斗鸡，郈氏给鸡披上铠甲，而季氏给鸡装上金属的尖爪。季氏的鸡斗输了，季平子非常恼火，乘机侵占了郈氏的宅院，还修起了围墙。郈昭伯也怒气冲天的在鲁昭公面前诽谤季平子，鲁昭公派郈昭伯率兵攻打季平子，兵败被杀，鲁昭公只好逃到了齐国避难。由这些例子可以看到，相互之间的争斗往往会招来祸害，勿以恶小而为之，一点点的口舌之争，都可能引来杀身之祸，还会殃及国家。

（4）以其不争、故天下莫能与之争。

以其不争。故天下莫能与之争。这里的争并非争斗的意思，是说心不驰竞于物，不为物欲所累，不为物欲所系缚。圣人不与世人争先后，也不与世人争上下。正是因为圣人什么都不争，所以也没有人能够争的过他。古代精于钓术的人詹何说过，“还没有听说过自身修养好而国家治理很差的，也就没有听说过自身修养很差而国家治理得很好。”矩不正不可以为方，规不正不可以为圆。身可以看做是事的规矩，还没有见过枉己而能够正人的。矩尺如果不正就不能画出方形，圆规如果不正也无法画出圆来。自身的修养就相当于为人处世的规矩，没听说过自身不正而能够教化他人的。

  2022年9月29日，吉利小学在一楼多功能厅举行了2022年禅城区全国科普日系列活动暨佛山市禅城区青少年科技辅导员培训（第二期），特邀佛山科学技术学院聂呈荣教授到校开展科技培训，禅城区青少年科技辅导员以及吉利小学科技创新团队共同参与此次培训。

  培训伊始，吉利小学邓勇主任致开场辞，对聂教授的到来表示欢迎！并对禅城区第18届青少年科技创新大赛的事宜进行解读。

  随后，聂教授上台主持培训。他对全区科技辅导员提出以下的建议：指导学生开展科技活动有其必要性和重要性，应让学生多动手实践，细心地观察问题，分析问题，解决问题。同时，他明确指出开展创新性研究的主要程序和步骤，并对科技活动提出选题要求，剖析一些案例的成功之处。

  最后，聂教授进行现场答疑。科技辅导员们纷纷提出疑问，聂教授耐心地答疑解惑并提出建设性的解决方法。同时，聂教授建议大家从生活中找灵感，落实调查研究，使科技创新更具现实意义。