道德经 第六十六章 为百谷王

第六十六章 为百谷王

1.【原文】

江海所以能为百谷王者、以其善下之、故能为百谷王。是以圣人欲上民、必以言下之。欲先民、必以身后之。是以圣人处上而民不重。处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争、故天下莫能与之争。

2.【注解】

前面章节许多地方讲到柔弱谦下的益处。大国与小国邦交，适宜先谦下待之。上章教导世人不以智巧治身，也不以智巧治国，乃至于大顺。这一章教导世人以谦下修身，待人接物，以谦下为上。以谦下治国，国与国的邦交政策，以谦下为上。如果大国谦下的对待小国，那么小国必定感恩戴德来归附，小国无非是想讨得大国的欢心。如果小国谦下的对待大国，那么也不至于夜郎自大，不知道天高地厚，大国更容易优待小国。世间万物都是反着来的。如果世人想在别人之上，就要首先谦下待之。如果想成为人上人，需要先为人下人。得道的君主不追求物欲，不求回报的服务于大众，这样的人世人就乐于推荐为君主。这样的君主能够天下为公，但是如果这样清贫，还会有多少人会争夺呢？

世间万物似乎都是反其道而行的。如果要想争，首先要不争。不争天下就莫能与之争。布袋和尚留下的一首诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清静方为道，退步原来是向前。世人处处想占上风，都不甘在下面。俗话说，吃得苦中苦，方为人上人。大家都想往上，都争着往上，但是有没有一种更好的方法呢？有时大家都争，未必能够得到，反而可能会招致祸害。圣人争于道德，世人争于名利。世人应当想清楚，需要修身完善自己的德行。如果不能够有很好的修为，即使争到了也不能够长久。如果向内修行道德，不追求名利，但是该有的都会有，该得到的还是会来的，也会有很好的福报。世人处处想争先，都害怕落在别人的后面。事事争先可能反而不能处在前面，事事不争反而并没有落在最后。圣人见功劳不争先，见苦劳就争先。世人见功劳就抢，见苦劳就躲。刘邦在论功行赏的时候，张良知晓其中的厉害关系，所以不敢争先，才得以保全自己。那些心安理得的领取了高官厚禄的人，大多没有很好的结果。朱元璋打下天下也是一样的，只有知道进退的人保住了性命。

老子教导君临天下的人，应以谦下之德面对世人，这样天下归之如归于江海。在春秋战国的乱世，施行仁政的君主比较少，因此孟子劝说梁襄王说：“…大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的君主，那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”国家的稳固，不在江山防御有多牢固，而是在于君主的仁德，在于君主能否谦下的对待臣民。如果君主怀有盛德，世人会如同众星拱月一样围绕在他的周围。圣人内圣而外王。中国的传统文化提倡修身齐家治国平天下。如果不能修身养性，一个家庭都经营不好，如何能够治理国家天下呢？尧帝在考察舜帝的时候，将自己的两个女儿下嫁给他，观察他是否足够贤德，观察他是否能够慎独，终于将帝位禅让给他。后来这两位妃子得知舜帝驾崩的消息，就投河殉情了，这也是湘女多情的由来。魏武侯曾与吴起一起乘船顺西河而下，船到中流，武侯说：“江山真是太美了，山河之险真是太牢固了，这可是魏国的宝贝啊。”吴起对他说：“国家最宝贵的是君主的德行，而不在于地形的险要。从前三苗氏左边有洞庭湖，右边有彭蠡湖（今江西鄱阳湖），但不讲求德义，大禹把它消灭了。夏桀所处的地方，左边有黄河和济水，右边有泰华山，施政不讲仁爱，商汤将他流放了。殷纣王的国家西面有太行山，黄河在南面流过，地势也无比险要，但施政不讲道德，周武王把他杀了。由此看来，治理国家在于君主的德行，而不在于地形的险要。如果君主不讲德行，就是一条船中的人也都会成为敌国的人。”武侯说：“你说得很对。”作为一个仁君，需要有海纳百川的胸怀，礼贤下士，招揽天下贤士，这样不仅自己国内的圣贤之才会出来相助，而且天下其它诸侯国的人才也都会纷至沓来。如果心胸狭窄如同小水沟，人才就会流失，为人所用，成为自己的敌人。战国时期魏国的人才可以说是群星璀璨，但绝大多数都流失了，实在是非常的可惜，吴起、商鞅、孙膑和范雎等都流失了，不为自己所用不说，反而成为自己的敌人。对于一个人才来说，最不能忍受的就是得不到重用，甚至被陷害，商鞅、孙膑和范雎就是这样的例子。

（1）江海所以能为百谷王者、以其善下之、故能为百谷王。

江海所以能为百谷王者，以其善下之。江海之所以能够为百谷之王，是因为它能够善于处下。江海因为卑下的缘故，涓涓细流归于它。圣人因为仁德谦下的缘故，百姓如流水一样纷纷归附于他。百川之水，不拘泥于是净或秽，总归于江海，兼容并蓄。江海宽大而能容纳它，因为江海地处低下，以其善下。用此来譬喻圣人谦下，天下归心。对于圣者仁君，礼贤下士，求贤若渴，天下贤才争相效力。天下的贤才也在审视君主，君主在明处，圣人贤才退藏于密，姜太公并非直到晚年才有才华，而是在等待明君的出现。

故能为百谷王。江海以卑下所以能够成为百谷王。大国以谦下，礼贤下士，才能够成为众多人才归附的对象。国力强盛，以人才为本。李斯原为楚国人，秦王要驱逐外国人，他写下千古流传的《谏逐客书》，劝谏秦王如果想国力强盛就不应该排斥人才。其中提到：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”正是秦国如此，才能够有能力横扫六国。为学也应当兼容并蓄，不抱有门户宗派之见，抱着谦下的心，不轻后学。善财童子曾参访五十三位善知识。善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，先后向菩萨等五十三位善知识参访请教，并依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。善财童子谦下好学，向三教九流不同的人进行请教，最终获证善果。

（2）是以圣人欲上民、必以言下之。欲先民、必以身后之。

是以圣人欲上民。必以言下之。世间很多东西都是相反的。如果圣人想教化和引导百姓，位置在百姓之上，那么就要谦下的对待百姓。不仅仅是从语言上来说，而是要表现在实际的行动中，要不很难让百姓感化。圣人并非真的想身居高位，想位置比百姓高，而是不得已而为之，因为他顺承天命，不得不在百姓之上引领百姓，给天下带来长治久安。对于不善于治国的人来说，对下属严厉的批评，没有谦下的对待对方，必然很难服众，也很难被百姓尊为上。欲上民，必以言下者。如果想在民之上，必然言语谦下。言，心之声。虽然说大道是无法完全用语言和文字来描述清楚的，但还是比较重要的。观察一个人的内心，可以听他所说的话，看他的行为。举手投足可以观察出此人秉性是善是恶。君天下者，尊为天子。身居高位的人，贵为九五至尊。假如他能够谦下的对待自己的下属，百姓必然会拥戴他。如果身居高位而恃强凌弱，老百姓必然嗤之以鼻。对于身居高位的人，更适合率先谦下对待别人。对于国与国的邦交，大国更适合谦下的对待小国。英国女王能够为穷人洗脚，佛陀也能够为生病的弟子擦洗背部，耶稣给自己的门徒洗脚。

欲先民。必以身后之。如果想在百姓的前面，那就要先在百姓的后面。开明的君主要吃苦在前，享受在后。开明的君主不与民争利，给老百姓休养生息的机会。像这样的有道君主，世人都会推举他的。世人知道他与民同利，而非与民争利。德兰修女德行高贵，很多大的集团都愿意把钱直接捐献给她，她在临终前只有几件破旧的衣服。有道的君主出言必谦下，如古代君主一般以孤寡不谷自称。欲先人，必以身后之。欲得之，必先舍之。君临天下的人，贵为天子，天下推举他以为先。圣人不敢为天下先，见名利不敢争先。如果一心想在人前，反而不能在人前，甚至招来祸害。吴起任西河的守将，在魏国威信很高。魏国选相的时候，很多人都看好吴起，可是最后却任命田文为相。吴起很不高兴，他向田文说：“请你和我比一比功劳可以吗？”不管是统帅三军还是治理国家，田文都自认不如吴起。田文说，国君年少，大臣没有能够臣服，百姓还不信赖，在这个时候，是由你来任相合适呢？还是由我来任相合适呢？吴起沉默了很久然后说，应该由你来任相。身为臣子，要学会做到见到功劳就让，见到辛苦就上，这样才是臣子的本分，也能做到明哲保身。

（3）是以圣人处上而民不重。处前而民不害。是以天下乐推而不厌。

是以圣人处上而民不重。圣人虽然身处于民上，但是百姓并不会觉得被欺压，并不会感觉重。民为重，君为轻，百姓就不会觉得重了。怀道的君主虽然身为九五至尊，但是却能够谦下的听取臣民的意见，谦下的爱护自己的子民。百姓爱戴他如同众星拱月，百姓并不觉得有什么负担，没有觉得不堪重负。圣人贵为天子而民并不会觉得不堪重负。圣人以为民为重，君为轻，以轻置于上面自然不会觉得重。圣人减少自己的可欲，欲望减少了，就无需向老百姓横征暴敛。有道的君主虽然有享用不尽的美食，但并没有追求口舌之欲。虽然有数不清的奇珍异宝，但是并没有贵难得之货。圣人虽处上，而民自堪命，不以为重。

处前而民不害。圣人处前只是道德处前，名利处后。先知觉后知，先觉觉后觉。圣人在修行方面走在前面了，有慈悲众生的心，不时回向来教化世人。圣人虽然在前面，但并不会遮蔽前面的光明，让世人看不见前面的路。如果以蛮力处于世人前面，为了一己私欲，那么百姓看他就如同豺狼。

是以天下乐推而不厌。圣人对世人有慈悲的爱心，厚视百姓如赤子。天下的人都乐意推举他为主人。说实在这样的天下主人还真没有什么名利，一心都是为了百姓服务的。大家都知道这个分量，没有世俗的任何好处，有谁愿意去争呢？这么辛苦的事情，也只有怀道的君主才能够去做，才能够胜任。圣人不抢前，不争在人上，反而世人乐于推于前，敬为上。世俗的人为了利益，争相诟病，这也会给人们带来祸害。灾祸的降临，都是人们自己招惹来的。福报的到来也是自己促成的。祸福本来出自同门，利与害相邻。不是圣明的人就难以认清其中的奥妙。人们往往认为有什么结果是命中注定，其实福祸是可以随心而转变的。如果自己的心改变了，一切都会随之而转变。福祸可以互相转变，利害共依共存。福可以易之为祸，祸可以易之为福。齐桓公和夫人蔡姬在水池中划船游玩，蔡姬摇荡小舟吓坏了齐桓公，齐桓公一怒之下把她送回了蔡国，但并未休弃。但蔡侯怒将蔡姬改嫁他人。于是齐桓公兴兵攻打蔡国，蔡国溃败，齐桓公又伐蔡的邻国楚国。春秋时齐国的大夫诸御鞅劝说齐简公说：“陈成常、宰予他们两个人集聚的怨恨很深，我怕他们会兴风作浪殃及国家，大王你不如除掉他们其中的一个。”齐简公不听，没过多久，陈成常果然在庭院中杀死宰予，又在朝廷上杀死了齐简公。鲁国的季氏和郈氏两家斗鸡，郈氏给鸡披上铠甲，而季氏给鸡装上金属的尖爪。季氏的鸡斗输了，季平子非常恼火，乘机侵占了郈氏的宅院，还修起了围墙。郈昭伯也怒气冲天的在鲁昭公面前诽谤季平子，鲁昭公派郈昭伯率兵攻打季平子，兵败被杀，鲁昭公只好逃到了齐国避难。由这些例子可以看到，相互之间的争斗往往会招来祸害，勿以恶小而为之，一点点的口舌之争，都可能引来杀身之祸，还会殃及国家。

（4）以其不争、故天下莫能与之争。

以其不争。故天下莫能与之争。这里的争并非争斗的意思，是说心不驰竞于物，不为物欲所累，不为物欲所系缚。圣人不与世人争先后，也不与世人争上下。正是因为圣人什么都不争，所以也没有人能够争的过他。古代精于钓术的人詹何说过，“还没有听说过自身修养好而国家治理很差的，也就没有听说过自身修养很差而国家治理得很好。”矩不正不可以为方，规不正不可以为圆。身可以看做是事的规矩，还没有见过枉己而能够正人的。矩尺如果不正就不能画出方形，圆规如果不正也无法画出圆来。自身的修养就相当于为人处世的规矩，没听说过自身不正而能够教化他人的。