佛（禅）三旧征告〔2022〕7号旧村庄集体建设用地征为国有建设用地的公告

受委托，我司将对高明区明城镇光明村委会塘际村樟塘（土名）土地（耕地、山塘、山地）租赁招租项目租赁权按现状进行公开竞投招租，现就有关事项公告如下：

标的基本情况：该土地位于佛山市高明区明城镇光明村委会塘际村樟塘，土地出租面积约135亩(附图纸红线内面积为准)。

二、标的展示及踏勘时间：

标的展示时间为2022年10月12日起至2022年10月18日17:00时（工作日）。需现场踏勘的，请提前致电佛山市高明区文昌物业投资有限公司，联系人：梁先生、白先生。

三、竞投人资格：

中华人民共和国境内外的法人、自然人和其他组织均可申请参加，不接受联合体申请。

四、竞投成交确定办法：

本次竞投采用增价方式，按照“价高者得”原则确定竞得人（不设保留价，报价不得低于起拍价）。具体起拍价、增价幅度及承租物使用要求详看《明城镇光明村委会塘际村樟塘（土名）土地（耕地、山塘、山地）招租明细表》和租赁合同。

五、招租文件的获取：

本次竞投标的详细情况和具体要求，详见招租文件。申请人可于2022年10月12日起至2022年10月18日17：00前（工作日）到佛山市高明区明城镇公共资源交易所一楼获取招租文件。

六、竞投申请时间和办法：

申请人可于2022年10月12日起至2022年10月18日17：00前（工作日），到佛山市高明区明城镇公共资源交易所报名申请竞投，报名时请按要求提交资料：

1、法人和其他组织：持有效营业执照副本原件及复印件、法定代表人或经营者身份证原件及复印件、法定代表人或经营者授权委托书原件及被授权委托代理人身份证原件及复印件、竞投保证金原件及复印件(所有复印件要盖公章)；

2、自然人：报名时中国公民携带身份证原件及复印件（正、反面复印）并需年满十八岁的,境外人士携带有效护照原件及复印件并需年满十八岁的，竞投保证金原件及复印件。不允许代理人代办。

3、竞投人只允许申请1项标的竞投。

七、竞投保证金的缴交：

1、该项标的竞投保证金额详看《明城镇光明村委会塘际村樟塘（土名）土地（耕地、山塘、山地）招租明细表》。竞投人如有意向竞租该项标的，请按该项标的要求足额缴交保证金。凡没有缴交保证金的项目，不允许举牌应价或报价。

2、竞投人报名时必须按招租文件要求，将相应标的保证金于2022年10月19日17:00时前汇入以下银行账户，汇款单上注明竞投标的详细地址或序号。

开户名称：佛山市高明区明城镇公共资源交易所

开户账号：80020000005624957

开户银行：佛山市农商银行股份有限公司高明明城支行

3、保证金必须到银行提交，缴款人必须与竞投申请人一致。

4、竞投人缴交保证金后凭银行相关凭证到本交易所一楼窗口开具保证金收据，保证金以银行到帐为准。

八、竞投资格确认：

竞投人凭提交保证金收据到本交易所登记确认竞投资格，届时竞投人凭本交易所发放的竞投资格确认书进场参加竞投活动。

九、竞投会时间：

竞投会于2022年10月21日上午10：30分在高明区明城镇公共资源交易所一楼开标室举办。

十、联系方式：

1、高明区明城镇公共资源交易所  

联系地址：佛山市高明区明城镇行政服务中心内

联系人：谢先生

联系电话：0757-88833371、88836371

2、佛山市高明区文昌物业投资有限公司

联系地址：佛山市高明区明城镇

联系人:吕小姐、白先生

联系电话：88831545、88838998

3、广东顺安工程管理有限公司

联系地址：佛山市高明区荷城街道碧桂路103号综合楼6楼601室

联系人:麦小姐

联系电话：0757-88628983

附：明城镇光明村委会塘际村樟塘（土名）土地（耕地、山塘、山地）招租明细表

广东顺安工程管理有限公司

2022年10月11日

明城镇光明村委会塘际村樟塘（土名）土地（耕地、山塘、山地）招租明细表

第六十七章 不敢为先

1.【原文】

天下皆谓我道大似不肖。夫惟大、故似不肖。若肖、久矣其细。我有三宝、持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。慈、故能勇。俭、故能广。不敢为天下先、故能成器长。今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先、死矣。夫慈、以战则胜。以守则固。天将救之、以慈卫之。

2.【注解】

上章教导世人不要事事争为上，反而不能为上。教导世人不要事事争先，反而不能为先。圣人不在名利场争上，但是却在修行上争上，在道德方面争在万民之上，才能够教化世人。圣人不在名利上争先，但是却在修行上争先，争取走在前面，才能够回向，给世人带路。

这一章和上章衔接的很好，顺着上章的意思说，不敢为天下先。圣人以慈为宝，不忍心与民争利，也不会责之过切，不会招致祸害。圣人以俭为宝，吃苦在前，享受在后，不追求物欲。圣人不敢为天下先，凡事都不处于前，反而被推至前面。凡事不处于上，反而被推至上面。

有大智慧的人，不敢为天下先，不喜欢和人争斗，但是往往被天下人推为圣人、第一等人。俗话说，傻人有傻福，其实傻人可能并不是真的傻，而是大智若愚。汉文帝就是这样的傻人，后来登上帝位，成为一代明君。汉高祖刘邦非常宠爱戚夫人，她多才多艺，是西汉初年擅长歌舞的名姬。戚夫人比吕后年轻，刘邦宠幸戚夫人，逐渐把随刘邦征战四方的吕后冷落了。戚夫人有个儿子名为如意，封为赵王。吕后唯一的儿子是刘盈。刘邦非常喜欢聪明伶俐的赵王，想废除刘盈，后来吕后逼迫张良献策，张良说可以请商山四皓出来帮忙，后来刘邦就放弃了改立太子的想法。戚夫人争风吃醋，不知道同美相妒，同利相害的道理。汉高祖死后，势单力薄的戚夫人母子，惨遭吕后的毒手，先毒死其子赵王刘如意，后斩断戚夫人手脚，挖去眼睛，熏聋她的耳，又迫她喝下哑药，丢入厕中。吕后还特地要她的儿子皇帝去看，刘盈得知眼前的肉团就是戚姬时，大惊失色，泪流满面，喃喃说道，太残忍啦，哪里是人做的事，太后如此，我还凭什么治理天下。惠帝刘盈受不住惊吓，从此一厥不起，天天借酒消愁，不理朝政，只当了七年皇帝就病死了。吕后在稳固汉室江山方面的确做了不少的贡献，先后设计杀死了韩信等功高盖主的将帅，但是她如此争斗，也没有什么好的结果。吕后铲除刘氏王族的同时，培育自己娘家的诸侯王，纷纷封侯。但是吕后死后，吕氏家族全部被诛杀。吕后机关算尽，但是却给自己的家族带来灾难，连自己的儿子也年纪轻轻就过世了。反而是默默无闻、身世低微、处处不敢为先的刘恒保留了下来。

如果事事都争先，特别是争夺天子之位，可能就会付出惨重的代价。甚至会父子不相认，兄弟互相残杀。赵武灵王是一代英明的君主，他推行改革“胡服骑射”，使得赵国的国力和军队空前的强大。他在位的时候处于赵国进攻，秦国防守的格局。赵武灵王在年纪尚轻的时候，做出了一个惊天之举，不顾长子赵章，把王位禅让给小儿子赵何，赵何即后来的赵惠文王。赵章心怀怨恨，密谋要杀死赵何，结果阴谋没有得逞而败露，躲到赵武灵王的沙丘宫中。赵何手下两位大臣将沙丘宫团团围住，要求赵武灵王交出赵章，后来赵武灵王不得已交出了赵章，赵章被处死。这两位大臣深知，如果把赵武灵王放出来，以下犯上的罪过，必死无疑。如果趁机把赵武灵王除掉，也符合赵惠文王的利益，但是包括赵惠文王在内，谁都不敢也不想冒弑君的罪名。于是采用了一条毒计，向沙丘宫中喊话，所有人都要出来，留下最后一人在沙丘宫中自生自灭，结果最后只把赵武灵王留在了宫中，活活饿死。本来赵武灵王禅位主要是想摆脱繁杂的朝政，专心进行诸侯之间的争霸，做好了进攻秦国的准备。正因为传幼不传长而引发了怨恨，导致兄弟手足相残，父子相残，以下犯上弑君的罪行。

（1）天下皆谓我道大似不肖。夫惟大、故似不肖。若肖、久矣其细。

天下皆谓我道大，似不肖。天下的人都说我的道大的似乎太过于玄虚了，似乎和大众的生活离的很遥远，似乎有些不近人情。世人以为道大，如巍巍乎如天山之高大，湛湛兮如海之宽广，广大难以名状。世人仰望圣人老子，觉得深不可测，高不可及。世人觉得老子的道难以想象，不可思议，非常的玄虚。不肖，正如孔子所说不器，即庄子所谓大有径庭，不近人情。大概当时人们看到老子其道广大，都如下文所说，以勇、广、器长（器之长，如同百官之长）称呼它，且不知道怎么描述，怎么样命名。当时人们对老子所说的道觉得不仅乎人情，于是解释说天下人都说我的道广大，似乎不肖，不与任何事物相似，虚无缥缈，无所可用。如同庄子所说的非常大的葫芦，对于世人来讲似乎非常的虚空，没有什么作用，装酒又装不了，但是可以把它放之于江河湖海，即可任其漂流。道并非虚空无用，而是有大用。木鱼中空，钟鼓腹空，这样才能有其用。

夫唯大，故似不肖。正是因为大道非常的广大，似乎没有任何的物体能够与它相像的，似乎很不可思议。肖，与物相似。大道似乎与很多的事物都不太相似，很难形容描述清楚。圣人老子只能通过许多比方和故事来进行描述。比如盲人摸象，比如指月之指非明月。

若肖，久矣其细。若肖，作为一句；久矣其细，作为另一句，进行句逗划分。是说如果我的道与一般事物没有什么分别的话，那么道便成细物了，并非广大了，又怎么能以道大称呼它呢？大道顾名思义是康庄大道，易走易行的大道，可是世人由于心被物欲所覆盖，所以对大道并不能够认识。小道为细小的雕虫小技，沿着细小的小道也可以走回家，也可能会走很多的弯路。下文解释为什么道为大的缘故。

（2）我有三宝、持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。慈、故能勇。俭、故能广。不敢为天下先、故能成器长。

我有三宝，持而宝之。老子说我有三宝，平时怀抱着这三宝就能够趋吉避凶了。世人往往骑驴找驴，身上揣着宝物却不知道是宝，等待失去了才知道，已后悔莫及。世人挖地三尺，向外求索，也要寻找到致富的宝藏，但是世人却不知道原来致富的钥匙就在每个人的身上。

一曰慈。慈者，上面一个兹字，下面是心字，念兹在兹，时时刻刻保持当下的心。无缘大慈，同体大悲。世人讲没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。对于圣人来说，是有无缘无故的大爱的，不需要任何理由和条件。圣人体悟到了他和世人本来是一体的，有手足之情，何须用什么理由呢？圣人爱百姓如同母亲爱赤子。人们讲慈不带兵，对军队严格要求，令行禁止，这是为了保障军队能够获取胜利，为了更多的人生还，这也是一种慈来的。

二曰俭。圣人不轻易征收百姓的赋税，似乎非常的节俭。把百姓的赋税当做是取自己家的一样。君主和百姓本为一体。如果君主过度的征收赋税，就如同切割身上的肉来满足口腹之欲。圣人能够体悟如此，所以才施行很轻的徭役赋税。由俭入奢易，由奢入简难。圣人减少自己的物欲，就能够给所有的官员带了很好的头，形成了风清气正的官场。如此的朝廷，百姓怎么能不拥护呢？

三曰不敢为天下先。圣人在治身上不敢为天下先，不敢奉养物欲过于丰厚。在道德上就不同了，就要敢为天下先，但是也不敢务于虚名，否则招致祸害。圣人在治国上也不敢为天下先，不敢轻易动用干戈争王争霸。这样可能会给国家带来灾难。海岛上的树木如果太高，也容易被台风刮倒。第一个飞出去的鸟儿，也容易被枪打到。商鞅推行改革，被车裂而死。

慈故能勇。具备了仁慈之心，就会勇于忠孝。壁立千仞，无欲则刚。不在乎权力地位，也不在乎金钱名声，也没有什么可以顾虑的了。为了公平正义甚至失去生命都没有什么。圣人知晓万物一体，万事万物无生无灭，人生也是无生无死的，那么就没有什么可以畏惧的了。佛陀有无畏布施，什么东西已经很难使得圣人产生恐惧了。

俭故能广。俭者，啬，有而不敢尽用。天子虽然富有四海，但是却不轻易去取用天下的财富。天子虽然富有智慧，但是却不轻易的使用。天子不被外物所驭，不为名利所动，不轻取赋税于民，就能够广得民心，恩泽于四海。圣人老子不轻用自己的智慧，并没有轻易的示于别人，在人前炫耀，而是俭而不用。甚至这部道德经，本来老子也并不想留给世人的，后来别人诚恳劝说才留下来恩泽后世的，当今却在世界范围内广泛传颂。

不敢为天下先。上一章中老子已经说得很清楚了。治身如果要想在人之上，那么就要谦下待人。如果骄傲自满，无缘无故的责怨别人，就可能招致祸害。治国如果要在别国之上，那么也需要谦下对待他国。如果要在别人的前面，那就处处谦让退回后面。老子深谙此道，所以劝诫世人不敢为天下先。领先了反而落后了，领先了反而招致失败和祸害，那么谁会争着跑在前面呢？划船的时候，也是往后滑才能够向前。游泳的时候也是要往后拨水才能够向前的。重阴则阳，重阳则阴，物极必反。如果为天下先了，反而会扭转成为天下后。

故能成器长。不管是王侯贵族还是各家学者都推老子为第一等人，于是以我为器长。器为人和物的通称。器之长，为万物的首领，如同人之中的首领，万物之中最大的。连孔子都惊叹说，老子为人中之龙。如果传到天子的耳朵里，那岂不是危险了吗？正是因为这样的缘故，都以为我的道大，在世间无法找到任何的一种事物来比喻它。形而上者谓之道，形而下者谓之器。大道无形无相，器物有形有相。世人都认为老子我为得道高人，推为人中的最上者，为天人师。

慈、俭和不敢为天下先，这三者，为大道的要妙。

（3）今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先、死矣。

今舍慈且勇。当今世人舍弃仁慈，但为勇武。这会给自身招致祸害，也会把国家置于危乱的境地。韩国总统朴正熙主政韩国达十八年之久。他推崇铁腕政策，对外对北朝鲜持强硬态度，对内力排众议加速发展经济，控制言论自由，大力推行反腐。对韩国的经济发展做出了不小的贡献。但是由于他舍慈而勇，这就把他也置于危险的境地，几次遭受暗杀，最后却死在了自己的中央情报部长的手里。他本身是够节俭的了，日常生活相当朴素，生活中袜子补完5次左右后才扔掉。他每天必吃面食，中饭常是一碗面条。虽然喜欢喝酒，但也不过是粗糙的浊酒而已。

舍俭且广。俭以修身，如果舍弃了俭约而走入奢侈，那么就会使得心志迷失。如果作为君主，不能做到俭约并爱惜民力，征收很重的徭役赋税，那么百姓就不会拥护他了。这样也就把君主和他的国家置于危险的境地了。

舍后且先。对于治身而言，如果不能做到先人后己，那么就很容易得罪别人。遇见功劳的时候，就让别人先。遇见苦劳的时候，就让自己先，这样就不会有什么祸害了。对于治国而言，如果是施行仁政，那就要争先恐后。如果是争霸的话，那就还是往后退退吧，这样能够免除祸害。

死矣。前面这三种行为都是危险的，都是步入死地的。当今世人，舍慈而言勇，舍俭而言广，舍后而言先，这是舍本逐末的做法。这里的死字，并非是生死的死，如禅家所说死在句下。古人把纠缠文字表面意思而不顾文字背后的精神实质叫做“死在句下”，尽信书不如无书，法尚应舍何况非法呢？净空法师:听经若执着名言,死在句下,为学佛之大忌。世人不知大道的妙处，但以血气之盛，争强好胜做工夫，没有什么用处，都为死法，非活法。但说一个俭字，如果没有俭，而为广，有可能没有真正的智慧，夸夸其谈，害人害己。假使果真有智慧，如果没有能够有所收敛，到处展示，被世人误解有可能会招来祸害，例如慧能大师得了五祖的衣钵之后，就遭到许多人的嫉妒。

（4）夫慈、以战则胜。以守则固。天将救之、以慈卫之。

夫慈，以战则胜，以守则固。仁慈的君主，百姓真心归附。君主与民同利，百姓觉得跟他是在一条船上的。如果对外征战，战无不胜。如果对内守卫疆土，没有不稳固的。君主务于道德，这才能够使得江山巩固。许多君主舍本逐末，都是用心在于攻城略地，但是如果没有仁慈，那么得到的最终会失去，也不会长久。对于治身而言，无缘大慈，同体大悲。如果慈悲为怀，那么进可以建立功业，退可以修身养性。这三宝当中，又以慈为主。不但学道，修身齐家治国平天下莫不皆然。家有慈母，一般来讲就会出孝子。如果没有湘女多情，如何有惟楚有才，这其中也许有些许关系。汉代能够有文景之治，与文帝的亲生母亲辛追，与出身贫苦的窦太后无不相关。周朝能够出贤明的帝王和相才，与周文王、周武王他们背后的女人也是有很大的关系。如果没有三次搬家这样的贤明的母亲，也不会出圣人孟子。如果一国之君，能够爱民如子，那么必定得到爱戴。如果一军之帅，能够爱惜自己的士兵，赏罚分明，战则能胜，守则能固。战国时期的吴起将军，和最下层的士卒同衣同食。睡觉时不铺席子，行军时不骑马坐车，亲自背干粮，和士卒共担劳苦。士卒中有人生疮，吴起就用嘴为他吸脓。这个士卒的母亲知道这事后大哭起来。别人说：“你儿子是个士卒，而将军亲自为他吸取疮上的脓，你为什么还要哭呢？”母亲说：“不是这样。往年吴公为他父亲吸过疮上的脓，他父亲作战时就一往无前地拼命，所以就战死了。现在吴公又为我儿子吸疮上的脓，我不知他又将死到那里了，所以我就哭泣了。”正是因为吴起身先士卒，才使得士兵为其效死力。魏武侯时，秦国以五十万的兵力攻打被魏国占领的河西地区，吴起仅动用了没有立过战功的五万多士兵便打败秦军，创下了著名的以少胜多的阴晋之战战例。

天将救之，以慈卫之。上天如果要救助善人，必赋予他仁慈的本性，使得他能够自得天助。天子为顺承天命的人，如果他能够替天行道，必然会是怀道之君。既然是怀道，那么必然有仁慈之性。如果没有仁慈之性，也不能够悟道。对于阴险狡诈之人，由于业障很深，是很难悟道的。如果学了反而会招致祸害。苏秦头悬梁锥刺股，学习阴符经，反而给自己招来了祸害。古代是非常尊师重道的，老师的任务是传道授业解惑。老师会看这些学生里面，是否具备根器接受载道之言。如果时机还没到也不能强求。慈为道的体现，道之真以治身，其绪余以为天下国家。天将救其民，而纯以慈卫之。圣人法天道而用于世间，以慈为第一，世俗不以为然。殊不知其中孕育着福祸转化之机。假如治世能用老氏之术，以慈爱民，坐观三代之化即可证明可以用在治国安民。汉代崇尚黄老之学，窦太后推崇黄老之学。只需要看汉朝文景之治，从春秋混战满目疮痍、国力疲弱的国家，发展到实力强盛的大汉帝国。