道德经 第六十七章 不敢为先

第六十七章 不敢为先

1.【原文】

天下皆谓我道大似不肖。夫惟大、故似不肖。若肖、久矣其细。我有三宝、持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。慈、故能勇。俭、故能广。不敢为天下先、故能成器长。今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先、死矣。夫慈、以战则胜。以守则固。天将救之、以慈卫之。

2.【注解】

上章教导世人不要事事争为上，反而不能为上。教导世人不要事事争先，反而不能为先。圣人不在名利场争上，但是却在修行上争上，在道德方面争在万民之上，才能够教化世人。圣人不在名利上争先，但是却在修行上争先，争取走在前面，才能够回向，给世人带路。

这一章和上章衔接的很好，顺着上章的意思说，不敢为天下先。圣人以慈为宝，不忍心与民争利，也不会责之过切，不会招致祸害。圣人以俭为宝，吃苦在前，享受在后，不追求物欲。圣人不敢为天下先，凡事都不处于前，反而被推至前面。凡事不处于上，反而被推至上面。

有大智慧的人，不敢为天下先，不喜欢和人争斗，但是往往被天下人推为圣人、第一等人。俗话说，傻人有傻福，其实傻人可能并不是真的傻，而是大智若愚。汉文帝就是这样的傻人，后来登上帝位，成为一代明君。汉高祖刘邦非常宠爱戚夫人，她多才多艺，是西汉初年擅长歌舞的名姬。戚夫人比吕后年轻，刘邦宠幸戚夫人，逐渐把随刘邦征战四方的吕后冷落了。戚夫人有个儿子名为如意，封为赵王。吕后唯一的儿子是刘盈。刘邦非常喜欢聪明伶俐的赵王，想废除刘盈，后来吕后逼迫张良献策，张良说可以请商山四皓出来帮忙，后来刘邦就放弃了改立太子的想法。戚夫人争风吃醋，不知道同美相妒，同利相害的道理。汉高祖死后，势单力薄的戚夫人母子，惨遭吕后的毒手，先毒死其子赵王刘如意，后斩断戚夫人手脚，挖去眼睛，熏聋她的耳，又迫她喝下哑药，丢入厕中。吕后还特地要她的儿子皇帝去看，刘盈得知眼前的肉团就是戚姬时，大惊失色，泪流满面，喃喃说道，太残忍啦，哪里是人做的事，太后如此，我还凭什么治理天下。惠帝刘盈受不住惊吓，从此一厥不起，天天借酒消愁，不理朝政，只当了七年皇帝就病死了。吕后在稳固汉室江山方面的确做了不少的贡献，先后设计杀死了韩信等功高盖主的将帅，但是她如此争斗，也没有什么好的结果。吕后铲除刘氏王族的同时，培育自己娘家的诸侯王，纷纷封侯。但是吕后死后，吕氏家族全部被诛杀。吕后机关算尽，但是却给自己的家族带来灾难，连自己的儿子也年纪轻轻就过世了。反而是默默无闻、身世低微、处处不敢为先的刘恒保留了下来。

如果事事都争先，特别是争夺天子之位，可能就会付出惨重的代价。甚至会父子不相认，兄弟互相残杀。赵武灵王是一代英明的君主，他推行改革“胡服骑射”，使得赵国的国力和军队空前的强大。他在位的时候处于赵国进攻，秦国防守的格局。赵武灵王在年纪尚轻的时候，做出了一个惊天之举，不顾长子赵章，把王位禅让给小儿子赵何，赵何即后来的赵惠文王。赵章心怀怨恨，密谋要杀死赵何，结果阴谋没有得逞而败露，躲到赵武灵王的沙丘宫中。赵何手下两位大臣将沙丘宫团团围住，要求赵武灵王交出赵章，后来赵武灵王不得已交出了赵章，赵章被处死。这两位大臣深知，如果把赵武灵王放出来，以下犯上的罪过，必死无疑。如果趁机把赵武灵王除掉，也符合赵惠文王的利益，但是包括赵惠文王在内，谁都不敢也不想冒弑君的罪名。于是采用了一条毒计，向沙丘宫中喊话，所有人都要出来，留下最后一人在沙丘宫中自生自灭，结果最后只把赵武灵王留在了宫中，活活饿死。本来赵武灵王禅位主要是想摆脱繁杂的朝政，专心进行诸侯之间的争霸，做好了进攻秦国的准备。正因为传幼不传长而引发了怨恨，导致兄弟手足相残，父子相残，以下犯上弑君的罪行。

（1）天下皆谓我道大似不肖。夫惟大、故似不肖。若肖、久矣其细。

天下皆谓我道大，似不肖。天下的人都说我的道大的似乎太过于玄虚了，似乎和大众的生活离的很遥远，似乎有些不近人情。世人以为道大，如巍巍乎如天山之高大，湛湛兮如海之宽广，广大难以名状。世人仰望圣人老子，觉得深不可测，高不可及。世人觉得老子的道难以想象，不可思议，非常的玄虚。不肖，正如孔子所说不器，即庄子所谓大有径庭，不近人情。大概当时人们看到老子其道广大，都如下文所说，以勇、广、器长（器之长，如同百官之长）称呼它，且不知道怎么描述，怎么样命名。当时人们对老子所说的道觉得不仅乎人情，于是解释说天下人都说我的道广大，似乎不肖，不与任何事物相似，虚无缥缈，无所可用。如同庄子所说的非常大的葫芦，对于世人来讲似乎非常的虚空，没有什么作用，装酒又装不了，但是可以把它放之于江河湖海，即可任其漂流。道并非虚空无用，而是有大用。木鱼中空，钟鼓腹空，这样才能有其用。

夫唯大，故似不肖。正是因为大道非常的广大，似乎没有任何的物体能够与它相像的，似乎很不可思议。肖，与物相似。大道似乎与很多的事物都不太相似，很难形容描述清楚。圣人老子只能通过许多比方和故事来进行描述。比如盲人摸象，比如指月之指非明月。

若肖，久矣其细。若肖，作为一句；久矣其细，作为另一句，进行句逗划分。是说如果我的道与一般事物没有什么分别的话，那么道便成细物了，并非广大了，又怎么能以道大称呼它呢？大道顾名思义是康庄大道，易走易行的大道，可是世人由于心被物欲所覆盖，所以对大道并不能够认识。小道为细小的雕虫小技，沿着细小的小道也可以走回家，也可能会走很多的弯路。下文解释为什么道为大的缘故。

（2）我有三宝、持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。慈、故能勇。俭、故能广。不敢为天下先、故能成器长。

我有三宝，持而宝之。老子说我有三宝，平时怀抱着这三宝就能够趋吉避凶了。世人往往骑驴找驴，身上揣着宝物却不知道是宝，等待失去了才知道，已后悔莫及。世人挖地三尺，向外求索，也要寻找到致富的宝藏，但是世人却不知道原来致富的钥匙就在每个人的身上。

一曰慈。慈者，上面一个兹字，下面是心字，念兹在兹，时时刻刻保持当下的心。无缘大慈，同体大悲。世人讲没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。对于圣人来说，是有无缘无故的大爱的，不需要任何理由和条件。圣人体悟到了他和世人本来是一体的，有手足之情，何须用什么理由呢？圣人爱百姓如同母亲爱赤子。人们讲慈不带兵，对军队严格要求，令行禁止，这是为了保障军队能够获取胜利，为了更多的人生还，这也是一种慈来的。

二曰俭。圣人不轻易征收百姓的赋税，似乎非常的节俭。把百姓的赋税当做是取自己家的一样。君主和百姓本为一体。如果君主过度的征收赋税，就如同切割身上的肉来满足口腹之欲。圣人能够体悟如此，所以才施行很轻的徭役赋税。由俭入奢易，由奢入简难。圣人减少自己的物欲，就能够给所有的官员带了很好的头，形成了风清气正的官场。如此的朝廷，百姓怎么能不拥护呢？

三曰不敢为天下先。圣人在治身上不敢为天下先，不敢奉养物欲过于丰厚。在道德上就不同了，就要敢为天下先，但是也不敢务于虚名，否则招致祸害。圣人在治国上也不敢为天下先，不敢轻易动用干戈争王争霸。这样可能会给国家带来灾难。海岛上的树木如果太高，也容易被台风刮倒。第一个飞出去的鸟儿，也容易被枪打到。商鞅推行改革，被车裂而死。

慈故能勇。具备了仁慈之心，就会勇于忠孝。壁立千仞，无欲则刚。不在乎权力地位，也不在乎金钱名声，也没有什么可以顾虑的了。为了公平正义甚至失去生命都没有什么。圣人知晓万物一体，万事万物无生无灭，人生也是无生无死的，那么就没有什么可以畏惧的了。佛陀有无畏布施，什么东西已经很难使得圣人产生恐惧了。

俭故能广。俭者，啬，有而不敢尽用。天子虽然富有四海，但是却不轻易去取用天下的财富。天子虽然富有智慧，但是却不轻易的使用。天子不被外物所驭，不为名利所动，不轻取赋税于民，就能够广得民心，恩泽于四海。圣人老子不轻用自己的智慧，并没有轻易的示于别人，在人前炫耀，而是俭而不用。甚至这部道德经，本来老子也并不想留给世人的，后来别人诚恳劝说才留下来恩泽后世的，当今却在世界范围内广泛传颂。

不敢为天下先。上一章中老子已经说得很清楚了。治身如果要想在人之上，那么就要谦下待人。如果骄傲自满，无缘无故的责怨别人，就可能招致祸害。治国如果要在别国之上，那么也需要谦下对待他国。如果要在别人的前面，那就处处谦让退回后面。老子深谙此道，所以劝诫世人不敢为天下先。领先了反而落后了，领先了反而招致失败和祸害，那么谁会争着跑在前面呢？划船的时候，也是往后滑才能够向前。游泳的时候也是要往后拨水才能够向前的。重阴则阳，重阳则阴，物极必反。如果为天下先了，反而会扭转成为天下后。

故能成器长。不管是王侯贵族还是各家学者都推老子为第一等人，于是以我为器长。器为人和物的通称。器之长，为万物的首领，如同人之中的首领，万物之中最大的。连孔子都惊叹说，老子为人中之龙。如果传到天子的耳朵里，那岂不是危险了吗？正是因为这样的缘故，都以为我的道大，在世间无法找到任何的一种事物来比喻它。形而上者谓之道，形而下者谓之器。大道无形无相，器物有形有相。世人都认为老子我为得道高人，推为人中的最上者，为天人师。

慈、俭和不敢为天下先，这三者，为大道的要妙。

（3）今舍慈且勇、舍俭且广、舍后且先、死矣。

今舍慈且勇。当今世人舍弃仁慈，但为勇武。这会给自身招致祸害，也会把国家置于危乱的境地。韩国总统朴正熙主政韩国达十八年之久。他推崇铁腕政策，对外对北朝鲜持强硬态度，对内力排众议加速发展经济，控制言论自由，大力推行反腐。对韩国的经济发展做出了不小的贡献。但是由于他舍慈而勇，这就把他也置于危险的境地，几次遭受暗杀，最后却死在了自己的中央情报部长的手里。他本身是够节俭的了，日常生活相当朴素，生活中袜子补完5次左右后才扔掉。他每天必吃面食，中饭常是一碗面条。虽然喜欢喝酒，但也不过是粗糙的浊酒而已。

舍俭且广。俭以修身，如果舍弃了俭约而走入奢侈，那么就会使得心志迷失。如果作为君主，不能做到俭约并爱惜民力，征收很重的徭役赋税，那么百姓就不会拥护他了。这样也就把君主和他的国家置于危险的境地了。

舍后且先。对于治身而言，如果不能做到先人后己，那么就很容易得罪别人。遇见功劳的时候，就让别人先。遇见苦劳的时候，就让自己先，这样就不会有什么祸害了。对于治国而言，如果是施行仁政，那就要争先恐后。如果是争霸的话，那就还是往后退退吧，这样能够免除祸害。

死矣。前面这三种行为都是危险的，都是步入死地的。当今世人，舍慈而言勇，舍俭而言广，舍后而言先，这是舍本逐末的做法。这里的死字，并非是生死的死，如禅家所说死在句下。古人把纠缠文字表面意思而不顾文字背后的精神实质叫做“死在句下”，尽信书不如无书，法尚应舍何况非法呢？净空法师:听经若执着名言,死在句下,为学佛之大忌。世人不知大道的妙处，但以血气之盛，争强好胜做工夫，没有什么用处，都为死法，非活法。但说一个俭字，如果没有俭，而为广，有可能没有真正的智慧，夸夸其谈，害人害己。假使果真有智慧，如果没有能够有所收敛，到处展示，被世人误解有可能会招来祸害，例如慧能大师得了五祖的衣钵之后，就遭到许多人的嫉妒。

（4）夫慈、以战则胜。以守则固。天将救之、以慈卫之。

夫慈，以战则胜，以守则固。仁慈的君主，百姓真心归附。君主与民同利，百姓觉得跟他是在一条船上的。如果对外征战，战无不胜。如果对内守卫疆土，没有不稳固的。君主务于道德，这才能够使得江山巩固。许多君主舍本逐末，都是用心在于攻城略地，但是如果没有仁慈，那么得到的最终会失去，也不会长久。对于治身而言，无缘大慈，同体大悲。如果慈悲为怀，那么进可以建立功业，退可以修身养性。这三宝当中，又以慈为主。不但学道，修身齐家治国平天下莫不皆然。家有慈母，一般来讲就会出孝子。如果没有湘女多情，如何有惟楚有才，这其中也许有些许关系。汉代能够有文景之治，与文帝的亲生母亲辛追，与出身贫苦的窦太后无不相关。周朝能够出贤明的帝王和相才，与周文王、周武王他们背后的女人也是有很大的关系。如果没有三次搬家这样的贤明的母亲，也不会出圣人孟子。如果一国之君，能够爱民如子，那么必定得到爱戴。如果一军之帅，能够爱惜自己的士兵，赏罚分明，战则能胜，守则能固。战国时期的吴起将军，和最下层的士卒同衣同食。睡觉时不铺席子，行军时不骑马坐车，亲自背干粮，和士卒共担劳苦。士卒中有人生疮，吴起就用嘴为他吸脓。这个士卒的母亲知道这事后大哭起来。别人说：“你儿子是个士卒，而将军亲自为他吸取疮上的脓，你为什么还要哭呢？”母亲说：“不是这样。往年吴公为他父亲吸过疮上的脓，他父亲作战时就一往无前地拼命，所以就战死了。现在吴公又为我儿子吸疮上的脓，我不知他又将死到那里了，所以我就哭泣了。”正是因为吴起身先士卒，才使得士兵为其效死力。魏武侯时，秦国以五十万的兵力攻打被魏国占领的河西地区，吴起仅动用了没有立过战功的五万多士兵便打败秦军，创下了著名的以少胜多的阴晋之战战例。

天将救之，以慈卫之。上天如果要救助善人，必赋予他仁慈的本性，使得他能够自得天助。天子为顺承天命的人，如果他能够替天行道，必然会是怀道之君。既然是怀道，那么必然有仁慈之性。如果没有仁慈之性，也不能够悟道。对于阴险狡诈之人，由于业障很深，是很难悟道的。如果学了反而会招致祸害。苏秦头悬梁锥刺股，学习阴符经，反而给自己招来了祸害。古代是非常尊师重道的，老师的任务是传道授业解惑。老师会看这些学生里面，是否具备根器接受载道之言。如果时机还没到也不能强求。慈为道的体现，道之真以治身，其绪余以为天下国家。天将救其民，而纯以慈卫之。圣人法天道而用于世间，以慈为第一，世俗不以为然。殊不知其中孕育着福祸转化之机。假如治世能用老氏之术，以慈爱民，坐观三代之化即可证明可以用在治国安民。汉代崇尚黄老之学，窦太后推崇黄老之学。只需要看汉朝文景之治，从春秋混战满目疮痍、国力疲弱的国家，发展到实力强盛的大汉帝国。