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金刚经 第十七章 究竟无我分

时间:2022-11-17     人气:2294     来源:佛山资讯网     作者:陈书增注解
概述:佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者......

第十七章 究竟无我分


1.云何应住


【原文】尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”


佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”


【解释】这时候,须菩提问佛:“世尊!善男子、善女人,如果已经发无上正等正觉的大菩提心,心应该如何安住呢?如何降伏波妄心呢?”发大愿很重要,如果自己根本没有出离心,没有成佛度众生的大愿,就不会有大的进步。前面讲,不要住相,不住我相、人相、众生相和寿者相,也不要住佛法相,不要住佛的相。已经说了这也不能住,那也不能住,到底该住在哪里呢?如何降伏这个心呢?


佛陀听了以后,告诉须菩提:“善男子、善女人,发无上正等正觉的大菩提心的人,应当这样来生心,我应该要灭度一切众生。”如果没有大愿,光考虑救渡自己,这样愿力不够大。


佛陀又说道:“虽然说灭度一切众生,可是实际上可以说无一众生被灭度。”佛陀怕弟子们着众生相,故意这么说。说法一生,实则不说一法,这是怕弟子们着佛法的相,所以如此说。


佛陀又说道:“为什么这么说呢?须菩提!如果菩萨有我相、人相、众生相和寿者相,则并非真菩萨,只是肉眼凡胎罢了。如果是真菩萨,是不会着相的。”


佛陀又说道:“为什么这么说呢?须菩提!实在没有佛法教你如何修到无上正等正觉。”佛法只是指月之指,指向无上正等正觉,但是修行得靠自己去修。众生的自性本心本来就是寂灭,如此是菩提,又何必还要向外求什么呢?这里不见有什么佛果可求了,本性具足一切了。佛陀这里这么说是怕众生执着于佛法,但是不可以说佛法没有用,佛法可以说有大用。


心应该如何住呢?这也不能住,那也不能住,到底该住哪里呢?此经已经说了,应无所住而生其心。哪里都不住,又哪里都住,也许有人说这不是矛盾的吗?不会矛盾呢!心如同行云流水一样,每一时刻都住在当下,如此就是无所住而生其心了!念兹在兹,这就是应无所住而生其心了。


2.佛所说义


【原文】“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”


“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”


【解释】佛陀又说道:“须菩提!这是什么意思呢?如来往世在燃灯佛那里,有没有得到一个法叫无上正等正觉法?”


须菩提回答道:“没有得到,世尊!按照我的理解,佛所说的意思,佛往世在燃灯佛那里,并没有得到叫所谓的无上正等正觉的佛法。”法尚应舍,何况非法,这里佛陀教弟子们破除对佛法执着。


禅宗讲个挂角羚羊的公案。羚羊夜晚在树林里睡觉的时候,把角挂在树枝上,猎人在地上找是找不到的。我们在找寻禅,找寻道的时候,杳无踪迹。佛陀告诉我们要修到无上正等正觉,大彻大悟,可是却看不到有形的楼梯一步一步往上走,似乎只有无形的天梯。


既然没有实在的法可得菩提,那么菩萨所悟的般若岂不是非法吗?世尊往世在燃灯佛处,所得的法,这一世才得以成佛,岂能说不是得了菩提?为何说没有法可得呢?于是佛陀破除须菩提的疑虑。佛陀这么说只是为了破除对佛法相的执着。


3.诸法如义


【原文】佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。


须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。


以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’


何以故?如来者,即诸法如义。”


【解释】佛陀又说道:“是的!是的!须菩提!在燃灯佛处,实在没有得到所谓的法,而让如来得无上正等正觉。”佛陀印证了须菩提的领悟,破除燃灯佛,也就是过去佛的佛法的执着。之前已经破了佛陀自己的佛法相,这次一点都不客气,连过去佛,未来佛的法相都要破除。


佛陀又说道:“须菩提!如果有法可以让如来得无上正等正觉,燃灯佛就不会授记:你在来世,应当成佛,名号为释迦牟尼。”佛陀在前世燃灯佛那里已经起好名字了,就是释迦牟尼佛。说明在那一世,佛陀还没有成佛,也没有法可得,可以证得无上正等正觉。


佛陀又说道:“因为却是无实在的什么法,可以得无上正等正觉,所以燃灯佛才给我授记:你再来世,应当成佛,名号为释迦牟尼。”破除了菩萨对于无上正等正觉佛法相的执着。菩萨弟子们都在倾听佛陀讲法,弟子们水平不一,弟子们以为师父还藏着掖着有什么秘诀、什么绝招可以到最后那一步,到无上正等正觉。佛陀这么说,就说不要抱着什么幻想了,该教的都教了,要自己去做功夫修行才可以的。佛陀让弟子们不要抱着幻想,有什么捷径,师父一说,马上都到无上正等正觉,没有这样的好事。师父领进门,修行靠个人了。


佛陀又说道:“为什么这么说呢?所谓的如来,并不是这个色身之相的称呼,而是诸法应当体会如如之义,体会如如不动心。”佛陀担心弟子们不能达自性本心法身真体,执着认为一定是有所修,有所得法。要不如来怎么能够得无上正等正觉呢?必定在过去世得法了,才能够成佛。对于弟子们在过去世没有得法的,有没有希望呢?佛陀在这里给弟子们信心,讲佛陀以无所得,什么所谓的法也没得到,破除了弟子们的执念。


佛陀还恐怕弟子们不能领悟,所以直接示下:为什么说菩提无所得呢?因为所谓的如来,并非色相的称呼,是诸法如如之义。宗门有一句话说:向上一路三世诸佛不许执着,如果执着则眼瞎,因为此中没有你所寻觅的所谓的法,所谓的捷径,不可以执着。因此佛陀教我们莫向外求,不要执着于过去佛、未来佛,甚至现在佛。


4.非一切法


【原文】“若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。


须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。”


【解释】佛陀又说道:“如果有人说:‘如来得了无上正等正觉,得了大菩提。’须菩提!请注意了,实在没有什么法可得,并不是得了什么法,让佛得无上正等正觉。”这句话,先破了对于佛果的执着,对于佛法的执着。接下来,又担心弟子们以为佛法一点用都没有,偏颇了,就又破了弟子们这个执念。因为此经文很殊胜,前面已经讲了,如果能够受持读诵一句两句,都有特别大功德。


佛陀又说道:“须菩提!如来所得的无上正等正觉,是无实无虚的,所以如来说:一切法皆是佛法。”如果说佛法很虚,那也不对,因为佛法是真实话,不打妄语。佛法有很大功德,此经文功德很大。因此说佛法无虚。如果说佛法很实,但是佛法也是一切法的范围之内,一切法无自性,也都不可以执着,打破了对佛法相的执念,因此佛法无实无虚。为什么说一切法是佛法呢?庄子讲道在屎尿!在每一件事物当中,都有道,都有佛法。


佛陀又说道:“须菩提!不要执着于我所说的一切法,这里所说一切法,即非一切法,只是称之为一切法罢了。”所谓法,并无法相,所以称之非法,一切法也都是非法,因此称之为非一切法。佛陀在这里打破法相,一切法都无法相。这里的法是包括了所有事物。


5.人身长大


【原文】“须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。”


【解释】佛陀又说道:“须菩提!譬如人身长大,这个法也不可以执着于人身长大。”人身属于法,长大也属于法,不执着于人身,也不执着于长大。这个人身是四大假合而成,不可以执着。庄子中讲,天地如同一个大熔炉,人偶尔而得人身,会很兴奋地喊道:“人身!人身!”长大也是幻相罢了,实相无长无短,无大无小。


须菩提回答道:“世尊!如来说:人身长大,则是非大身,只是称之为大身罢了。”身体如同须弥山那么大。如果入定中,身体和周围的界限消失,与万物融为一体,如同须弥山那么大了。哈佛大学心理学博士左脑中风,右脑开悟。她发现身体界限消失了,与万物融为一体。难怪佛陀说,无缘大慈,同体大悲。原来我们真的与万物为一体!


6.不名菩萨


【原文】“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’,则不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无众生、无寿者。”


【解释】佛陀又说道:“须菩提!菩萨也是如此。”须菩提认为有佛法度众生,如此方能称之为菩萨。这里破对菩萨的执着。菩萨这个人身,也只是色身而已,不可以执着。


佛陀又说道:“如果这么说:‘我当灭度无量的众生’,这样才算是菩萨,实际不是这样的,这样不能称之为菩萨。为什么呢?须菩提!实在没有法称之为菩萨。”不要执着于菩萨的相,佛陀的三十二相都不执着,更不要执着于菩萨的人身长大了!不执着于佛陀的佛法的相,更不要执着于菩萨一定要带着什么佛法,如果没有佛法就不能称之为菩萨。如果不去用佛法度众生,如何称之为菩萨呢?这里一并都破了对相的执着,对众生相的执着也破了。


佛陀又说道:“所以佛说:‘一切法无我相、人相、众生相和寿者相。’”


7.真是菩萨


【原文】“须菩提!若菩萨作是言,‘我当庄严佛土’,是不名菩萨。


何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。


须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”


【解释】佛陀又说道:“须菩提!如果菩萨如此说:‘我当要使得佛法庄严’,如此就不能称之为真正的菩萨。”菩萨们恐怕有这样的疑虑,如果没有佛法度众生,如何使得佛土庄严呢?每个人自性本心的孤寂光明,不能简单用庄严这个词形容的,所谓的庄严,并非庄严,只是一个形容罢了。所谓的佛土,就是净土,一念清净,心地就是净土,不要去找什么净土。如果不能通达此理,就不是真正的菩萨,只是执着于净土、执着于佛法的凡人罢了。如果能够通达于无我、法无我,如来说这样才是真正的菩萨。


佛陀又说道:“为什么这么说呢?如来说:庄严佛土,即并非庄严,只是称之为庄严罢了。”庄严佛土,使得众生升起恭敬心;心净则自然庄严。


佛陀又说道:“须菩提!如果菩萨能够通达于无我、无法,也就是打破了我相、法相的执着,如来说这才是真正的菩萨。”如果有我执,法执,不能算是真正的菩萨。


此章佛陀破了我执,法执,破了菩萨的我相,法相,因此称之为究竟无我分。


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