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第三章 完整注解

1 原文

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

2 注解

菩萨在甚深禅定之中，用般若大智慧观照自性，得大自在，照见了五蕴的空性。这里说五蕴都是空，可以说似空非空。在楞严经中有说五蕴次第空的描述。通过大智慧修行到彼岸了，就可以度一切苦厄了。五蕴分别为色受想行识这五者。色没有什么不同于空，空也没有什么不同于色，空即是色，色即是空，空和色本来是一而不是二。受想行识，也是同样的道理。

舍利子佛性是不生不灭，不垢不净，不增不减的。佛说缘起性空，诸法到了最后都是归于空的。可是不能执着于有，也不能执着于空。用大智慧修行到了彼岸，再继续修行脱离了彼岸之后就证得了真正的空相了。也不能执着于空相。实证了空相之后，就会发现，空中没有色，也没有受想行识。也摆脱了眼耳鼻舌身意六根的束缚了。也没有了色声香味触法这六尘了。六识各有各的范围，分别管一部分。如眼识以色为界，这就是所谓的六识，也可以称之为六界，也就是说六识之界。不仅仅是眼界，连其它的六界都能够打破，都能够跳得出来。如果能从这些中跳出来，就可以说无这六界。证得了毕竟空相之后，就打破了与生俱来的无明了，这是无始劫数以来积累下来的无明污垢。无无明，连这个无无明也要摆脱。就比如说无为，也要连无为都要放下。证得了毕竟空相，就可以了脱老死的苦了，连了脱老死都放下了。佛陀用四圣谛苦集灭道来教化众生，看到世间都是苦，都在承受着苦果；我们在承受着苦果，什么都是有因果的，那就要找到苦的集成的因缘；佛陀灭掉苦果得到了正果，这也给世人看到了希望；佛陀教导我们用般若智慧修行解脱的方法。修行需要依靠的是般若大智慧，并不是普通的智巧，修行说是有大的好处，得大自在，但是也确实没有得到社么具体的有名相的东西。

正是因为没有什么具体的东西可得，所以才没有什么束缚的。道德经中说贵大患若身。如果有富贵，那也就有祸患了。如果有身，才有祸患了。如果没有身，就不会担心饥寒了，也不用担心生老病死了。菩萨依照般若智慧修行，心不会被业丝所挂碍。心没有什么束缚和挂碍的，就没有什么好恐怖的了，没有得也没有失。也就远离了颠倒梦想，证得了究竟涅磐。

过去现在未来三世的佛都是依照般若智慧修行得到了无上正等正觉的正果的。从这里可以知道，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。这个咒是总持的法门的意思。这个咒可以说是密咒，也可以说是明咒来的。这里也说了是大明咒了。正所谓正法眼藏的。用这个般若智慧的咒，可以除去一切苦厄，这可是真实不虚的哦。这里佛菩萨慈悲为怀，再重复说一下这个咒语，这个咒语使用梵语来说的：如果通过字面的意义来说，也大概可以说的通。揭开真谛，揭开真谛。赶快通过般若智慧揭开真谛，如果已经到达彼岸的僧人还要继续向上修行脱离彼岸。修行到了最后就会具足一切智慧，就会修证到无上正等正觉。

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