第一章 迹府
1.名实散乱
【原文】公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩。
【解释】本篇是讲之所以写这部书的缘故，来由和行迹，将这些事情都聚集在一起。有好些经典也是如此的，比如《六祖坛经》第一品行由品，讲的就是六祖大师得法的缘由和经过。
公孙龙为战国时著名的辩士。不仅仅是辩士了，他是孔子的弟子来的。是诸子百家中名家的代表人物。
疾名实之散乱。公孙龙由于看到当时名实的散乱，赏罚不由天子，诸侯比周天子大，而权臣又比诸侯大，已经失去圣王的王道。公孙龙哀伤明王不兴，百姓承受疾苦。名和器物反而侵占了实的正位，这几篇文章主要是假借白马、白石等来指物，实则是期望当世明君，对其言论引起重视，从中悟出圣王之道。名是名相，外在的语言文字、数学物理理论和公式等这些都是名相。实，可以说是康德所说的物自体。白马的实是无颜色、大小、高矮的。只有人去看白马的时候，马的颜色才一下鲜明起来。君王看都不看白马的话，如何知晓马的白呢？君王不看君子贤臣，如何知晓呢？这里也是借公孙龙的文章来阐明物理学之道。
因资材之所长。万物各有材，圣人可以把不同的材放在不同的位。良木可以做栋梁之材；而细木可以做筷子等。看宇宙中，各有各的位，月亮围绕着地球转，有条不紊的，各有各的轨道。君有君道，臣有臣道。
为“守白”之论。公孙龙这里讲了白马、白石，这也是讲白；以白来比喻君道，以青来比喻臣道。以白马来论齐物，类似于庄子的《齐物论》。眼睛去看白马的一瞬间，白马的颜色一下子鲜明起来；我们去观测光的实相的一瞬间，光就变成粒子了。白并非什么都没有。太阳光是白光，然而经过三棱镜就可以分出七色来了。君主为白，然而并非什么都没有，而是无为而治，兴圣王之道罢了。
假物取譬，以“守白”辩。公孙龙只是借白马、白石来比喻，进行守白的辩论罢了。守白，也是守圣王之道。
2.亡白马
【原文】谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。
夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。
如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。
不可以应有白马，则所求之马亡矣，亡则白马竟非马。
欲推是辩，以正名实，而化天下焉。
【解释】谓白马为非马也。守白的辩论，其中最著名的就是白马非马了。
白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也。之所以说白马非马，是什么意思呢？白是说颜色，为名；而马是说实相。
色非形，形非色也。颜色并非实相；名并非实相。这个是两个事情来的。
夫言色则形不当与。如果说颜色，则实相就不相当了。
言形则色不宜从。如果说实相，则颜色就不相宜了。
今合以为物，非也。现在把白和马的实相合在一起来相提并论，实则白马非马的。人去看白马，白马的颜色一下鲜明起来，就有了白马。然而白马的实相是无颜色的，为物自体。所以说白马非马。
如求白马于厩中，无有。如果在马厩中求白马，实则没有的，白马只是存在于人的心中罢了。在马厩中的白马，只是马的实相罢了，无有任何颜色的。我们要找到实实在在的光子，这个也是没有的。只是由于人去观测，与光的实相发生作用而产生的。找光子就像是找白马，是徒劳的。
而有骊色之马，然不可以应有白马也。而有无色的马，马的实相是无色的，正如光的实相并非粒子，也非波动。所以说不可以实有白马的。
不可以应有白马，则所求之马亡矣，亡则白马竟非马。如果没有白马，那么我们要求的马不是白马吗，却丢失了，去哪里去找白马呢？关键是要去看白马，才有白马的。君主如果不去看白马，如何能够有白马呢？君主如果不去亲近去看贤才，如何有贤臣呢？如果都是带着奸臣的那种青色眼光，已经被蒙蔽了，是看不出白马的。青色加白色是碧色了，看不出白马了，而是碧马了。并不是白马不在明君身边，并不是贤臣不在明君身边，而是无有真明君识别罢了，而是奸臣阻碍君道罢了。失去白马了，白马也就不是马了。如果千里马不遇到伯乐，如何能够成为千里马呢？
欲推是辩，以正名实，而化天下焉。公孙龙想以这个辩论，来正天下的名实，使得万物各归其正位，而天下大化。自古有亡羊补牢的故事，如果亡白马了，君主就要去推行王道，白马就出现了的。
3.孔子后人
【原文】龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：“素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取先生以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子”。
【解释】公孙龙和孔子的后人孔穿在赵国平原君府内见面。孔穿就说道：“早就久仰先生的大名了，愿意拜在先生门下当弟子，这个心愿已经很久了。”
孔穿又说道：“但是唯独不赞同先生关于白马非马的言论。假如先生能够去掉这个术的话，则孔穿我马上就拜先生为师。”
4.仲尼所取
【原文】龙曰：“先生之言悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也；先教而后师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。
【解释】公孙龙听了就说道：“先生你说这个话有点有悖常理了。我公孙龙之所以出名，在世上最著名的学问，就是白马之论了。”
公孙龙又说道：“假如我把这个学说去掉了，则没有什么东西可以教你的了。”
公孙龙又说道：“且如果想要拜一个人为师，当然是智慧和学问不如老师，所以才拜他为师的。现在你却让我把我的学问去掉，这是你先当老师教我，然后再让我当你的老师的。先当老师教我，而后又拜我为师，这个是有悖常理的。”
公孙龙又说道：“况且白马非马，这个论旨是你的先人孔子最先提出来的。”公孙龙把自己的学问脉络讲出来了，他是传承了孔门心法的，并不是自己乱来的。
5.楚人非人
【原文】龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：“止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？”仲尼闻之曰：“楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”若此，仲尼异楚人于所谓人。
【解释】公孙龙我曾经听说过楚王张开名字为“繁弱”之弓，搭上了“忘归”之箭，在云梦你这个地方射猎蛟龙、野牛等巨兽，可是不小心把弓给弄丢了。随从们请求去把弓给找回来。
楚王说道：“不要去找了吧。楚王遗失了弓，楚人得到了，又有何不可呢？不必要去找了的。”
孔子听了之后说道：“楚王似乎很仁义了，可是还是做得不到家的。其实应该这样讲，人丢失了弓，而人会得到它，何必一定要是楚国人得到呢？”
如此看来，孔子是把楚人跟人是看成不同的，也就是说楚人非人，白马非马。如果讲楚人非人，似乎是骂人一样。但是孔子讲得很有道理的。如果楚王仅仅是心怀楚人而不是心怀天下，则非楚国人才不能为楚国所用。假使如燕昭王那样，广纳贤才就可以了。如果限定是白马，只有白马来应；如果不限定白马，则天下的千里马都过来了。
6.孔门心法
【原文】“夫是仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教，则虽百龙固不能当前矣。”孔穿无以应焉。
【解释】孔穿你肯定孔子说的楚人非人，却偏偏否定我所说的白马非马，这不是有悖于常理吗？
先生你所修的儒术并非取自于孔子，还想我先去掉我的学问，然后再来跟我学，即使是百倍贤能于我也不能当你的老师呀。孔穿听了以后，不知道如何回答。
如果一定要限定白马来求，所失去的千里马可就多了的。白马仅仅是在人眼中的幻象罢了。人去看白马的实相，白色才一下子鲜明起来了。人去观测光的实相，就有了光子。
公孙龙之学传承了孔门心法。孔子的孙子子思担忧孔子心法失传，而作了《中庸》；孔子的弟子曾子也是传承孔子心法，而作了《大学》。阳明先生传承孔子心法，而一开始受了许多的排挤。孔穿尚且对孔门心法有所误解，更何况是当今的世人呢？
7.孔子之叶
【原文】公孙龙，赵平原君之客也。孔穿，孔子之叶也。穿与龙会，穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受业之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”
【解释】公孙龙是赵国平原君的门客；孔穿是孔子的后人。
孔穿拜会公孙龙，孔穿说道：“为臣在鲁国的时候，在下久仰先生的名声了，钦佩先生的智慧，欣赏先生的德行，期望拜先生为师已经很久了。直到今日才得以相见。”
孔穿又说道：“然而我唯一不敢苟同的是先生白马非马的学说。请去除白马非马这样的学说，孔穿就恳请当您的弟子了。”
这一段前面已经讲过，只是有细微的不同，也许是记录的不同版本吧。
8.先教后师
【原文】公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教。无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也。先教而后师之，不可。”
【解释】公孙龙听了以后就说道：“先生你的话有悖常理的。我的学说，最有名的就是这个白马非马了。假如要我把这个学说去掉，则我就没有什么可以教你的了。”白马非马这个论题里面蕴含着真正的孔门心法的。马只有人去看的时候，白马一瞬间显现出来的。近年来有个博士写了本书《水知道答案》，虽然里面存在着一些纰漏，但是还是有真理存在的。如果我们带着恶念去观察水的结晶体，心和水的实相共同决定了结晶体的形状，是比较丑的；同样的，如果带着善念，结晶体就很美丽。
公孙龙又说道：“既然都没有什么好教你了，而却来向我学习，这个是有悖常理的了。”
公孙龙又说道：“且想要拜我为师来学习的，自然是智慧和才学不如我的了。现在你却先要教我去白马非马这样的学说，是先当了我的老师而又要拜我为师了。你先教我，然后拜我为师，这样是不可以的。”
9.齐王好士
【原文】先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：“寡人甚好士，以齐国无士，何也？”尹文曰：“愿闻大王之所谓士者。”齐王无以应。尹文曰：“今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。有此四行，可谓士乎？”齐王曰：“善！此真吾所谓士也。”尹文曰：“王得此人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不可得也。”
【解释】孔穿先生你这么教我，就好像是齐王教尹文那样。
齐王曾经对尹文说道：“寡人我非常的喜欢贤士，而齐国没有像样的贤士，为什么呢？”
尹文回答道：“我愿意听听大王要找的贤士是怎么样的。”齐王听了却不知道怎么回答。世人往往喜欢骑驴找驴，一味的向外去求，不知道反求诸己。科学家一味的去求大统一理论，却不知道反求诸己，最紧要的就是不能把心物分离，如此分离开来，万世都找不到大统一理论的。即使把大统一理论、量子纠缠的理论都放在跟前了，也不信的。即使是贤士在眼前，也不识得的。
尹文又说道：“假如现在有一个人是这样的，侍奉君主以忠诚；侍奉双亲以孝道；结交朋友讲究诚信；处理乡里人事都很和顺。做到了这四样的人，可以称之为贤士了吗？”
齐王回答道：“是的，这样的人真是我所要找的贤士。”
尹文又说道：“大王如果得到此人，肯让他来当大臣为您效力吗？”
齐王回答道：“这是我的心愿，可是我求不得的。”
10.辱而不斗
【原文】是时，齐王好勇。于是尹文曰：“使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？”王曰：“钜士也？见侮而不斗，辱也！辱则寡人不以为臣矣。”尹文曰：“唯见辱而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也，然而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？”齐王无以应。
【解释】当时，齐王崇武好勇，于是尹文又说道：“假如此人在大庭广众之中，见到别人侮辱他，他却始终不敢出来决斗，大王您还要使用这样的大臣吗？”
大王回答道：“这样还算什么士呢？见到别人侮辱自己而不敢争斗，真是羞辱的。受人羞辱而不敢争斗的人，我是不能任用为臣下的。”
尹文又说道：“只是被人侮辱而不敢争斗罢了，并没有失去之前说的那四种德行啊。按照刚才您所说的，只要他不失去四种德行，就可以为贤士了。”
尹文又说道：“然而大王您一会说是可以为大臣，一会又说不可以为大臣，那么请问刚才您所说的可以为贤士的人，难道不是贤士了吗？”齐王听了以后哑口无言了。
11.赏罚不分
【原文】尹文曰：“今有人君，将理其国，人有非则非之。无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之。而怨人之不理也，可乎？”齐王曰：“不可。”尹文曰：“臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。”王曰：“寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？”
【解释】尹文说道：“现在有位君主，有意愿去把自己的诸侯国治理好，可是有过失的人，则惩罚他；无过失的人，也惩罚他。有功劳的人，则奖赏他；无功劳的人，也奖赏他。而他还在抱怨国家不好管理，人也不好去管理，如此去做可以吗？”
齐王回答道：“当然不可以的。”
尹文又说道：“为臣观察下面的管理治理齐国，就是按照这个方式来治理的。”
齐王说道：“寡人治理国家，假如果真像先生所说的是这种情况，人即使管不好，我也不敢有任何怨言的。可是不至于这样吧？”如果不能做到赏罚分明，齐王自知也有自己的过失，没有理由去抱怨了的。但是齐王不相信有这种情况。
12.赏罚是非
【原文】尹文曰：“言之敢无说乎？王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘见侮而不斗者，辱也。 ’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者，是而王是之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。” 齐王无以应。
【解释】尹文说道：“为臣说这个话哪里敢没有任何根据呢？大王的法令有说：‘杀人的就要处死，伤人的就要判处刑罚。’人由于敬畏大王的法令，虽然被侮辱而终究不敢违反法令去争斗，这个是维护和遵守大王的法令。”
尹文又说道：“而大王却说：‘见到别人侮辱自己而不敢争斗，真是羞辱。’如此评价，说是羞辱，这个是大王在否定他的。虽然没有过失而却去否定他，还会因此取消了他做官的资格，不能当大臣了。如果不能做臣子，这就是惩罚他了。这是无有过失而大王却惩罚他了。”
尹文又说道：“且大王使得不敢争斗的人为羞辱，必然会使得敢于争斗的人得到荣誉，大王赞赏他，必然让他作臣下。能够给他官做，这个是奖赏他的。这种人没有功劳而得到大王的奖赏。”
尹文又说道：“大王所奖赏的，却是官吏索要诛杀的；上位所肯定的，是法令所禁止的。赏罚不分明，是非不分明，出现了谬误了。即使是十倍于黄帝那样贤德的明君，也是无法治理好的。”齐王听了不知道如何回答了。
13.好士之名
【原文】“故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类。”
【解释】公孙龙又对孔穿说道：“所以我认为你所说的话跟齐王的很相似。”孔穿好孔门学说，却不知真正的孔门心法；齐王好贤德之士，可是却不知道怎么样的人才是贤士。齐王赏罚不分，是非不明，只能使得自己得不到贤能之士的辅佐。世人一直在找物理学的大统一理论，可是放在眼前也不能识别。
公孙龙又说道：“先生你只知道非难白马非马这样的学说，可是却不知道为什么要非难。”白马非马这样的学说都是来源于真正的心法的，深得孔子的心传的。孔穿作为孔门后人，不能识别真正的心法，不是觉得比较可惜吗？中国老祖宗的无上珍宝，我们不够珍惜，却被外国人拿去当珍宝研究，不觉得羞愧吗？
公孙龙又说道：“这就好像是，只有好贤士的虚荣美名，可是却不知道如何去观察分辨什么样的人是贤士。”古代有个叶公好龙的故事，看似好龙，可是真的龙出现在面前就恐惧万分了的，不能接受了的。
