第二章 善现启请分

第一章 法会因由分

1.如是我闻

【原文】如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

【解释】如是我闻。一般佛经开头都用如是我闻着四个字作为引子，表明阿难是这么听，这么记的，忠于佛陀原话，不是自己瞎编的，更加可信。加这四个字也是佛陀和弟子们商量好的。阿难问佛陀，以后要是师父圆寂以后，如何区分佛经和外道的书，佛陀就说，加如是我闻。阿难是佛陀的堂弟，经常不离左右，阿难的记性极其好，在所有弟子中，记性第一，多闻第一。在寺庙中，如来有左右两个侍者，年轻的是阿难，年长的是迦叶，都是佛陀的弟子。迦叶是禅宗的祖师，佛陀拈花微笑，只有迦叶会意，迦叶可以说悟性极其高。禅宗传到达摩祖师，就过来东土开枝散叶，传到六祖慧能大师，这就非常有名气了。

一时。古天竺没有太多时间的概念，一般佛经中讲哪个时候，就说一时，也就是那个时候。爱因斯坦说：时间和空间是人类认知的错觉罢了。时间离不开人的观察，日月轮回，所以让人有了时间概念。空间也离不开人的观察，观察才有了空间的长宽高概念。现代物理学哥本哈根学学派有句很著名的话：观察创造实在！时间、空间都离不开观察。

佛在舍卫国祗树给孤独园。舍卫国在当今的尼泊尔境内，据说是佛陀出生地，因此佛陀在这讲经生活时间较长，有二十五年之久，很多经文都诞生在这里。佛陀在世的时候，波斯匿王是这个国家的国王。祗陀太子有一个很漂亮的园子，里面种了好多树，有一位长者看中了，打算买下来建成精舍供养佛陀，请佛陀在里面为大众讲经。这位长者绰号叫给孤独长者，因为他很有钱，特别乐善好施，分财物给那些孤独没有依靠的穷人。太子开玩笑跟他说，如果能够用金子把整个园子给铺满，才肯卖给他。给孤独长者特别虔诚礼佛，真的这么做了，只是树根的地方没法用金子铺满。太子很感动，打算把园子献出来建设精舍。于是这个园子称为：祗树给孤独园。

与大比丘众千二百五十人俱。跟随在佛陀身边有一千二百五十个弟子，很多佛经都讲这个数，这是最核心的僧团了。

经文解释如下：我是这样听佛陀讲经的：那个时候，佛陀在舍卫国的祗树给孤独园，和僧团弟子们一千二百五十人在一起。

2.入城乞食

【原文】尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

【解释】那个时候，世尊也就是佛陀，到了中午要吃斋饭的时候，郑重地披上袈裟，手持着饭钵走进舍卫城去乞食。

大家看到这里，可能会觉得很惊讶，佛陀也要吃饭啊，太神奇了！其实不必神奇，因为佛陀本来就是历史上真实的存在，是乔达摩悉达多太子。这样更加给我们信心了，佛陀说的没错，只要大家跟着佛陀好好修行，也都可以有成就。

佛陀在舍卫城里面，带着僧团挨家挨户地乞食。为什么佛陀作为太子还要去乞食呢？这是佛陀教僧团去接引大众，培养众生的布施功德。

乞食完成后，就回到精舍。佛陀吃完饭，把衣钵收拾整齐放好，把脚洗干净，整理好座位，然后打坐。佛陀太亲民了，不用弟子帮着干这些活，不用弟子帮着洗脚，这些事都亲力亲为，太难得了。

此章讲明法会发起的因由，讲明讲经的背景。因此称之法会因由分。

第四章 妙行无住分

1.不住布施

【原文】“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”

【解释】佛陀又说道：“其次，须菩提！菩萨对于法，应当无所住。在布施当中，不要住在色上，同样的，也不住声香味触法布施。”

菩萨对于法，应当无所住。什么是法呢？在佛法当中这个法字可以说代表很多东西了，可以说代表心，一切物、一切理了。这个法和后面的法是不同的，这里更加广义。

应无所住而生其心这句话很出名，不要住在所有的事情上面，不要执着于一切法。甚至对于佛法也不能执着。法尚应舍，何况非法。佛法也只是治疗心病的良药，已经好了，对药就不要执着。已经过了河，就不必要背着船走了。

下面讲不执着于六尘。佛法当中六根对外对应着六尘。六根分别是眼耳鼻舌身意；六尘是对应的色声香味触法。

不要住在色上。我相、人相、众生相和寿者相，这些都是色相。平时生活中，我们说出卖色相，有些误解了色相的本意了。所谓色，是外在的可以看见的东西。如果对于我相执着，对小我很执着，这是我们痛苦的根源。围绕着这个小我，争取利益，怕失去东西，怕变老，怕死等。

为什么这里佛陀讲不住布施，因为有些菩萨心里面有分别心了，有些专门挑富人乞食，进行法布施；有些专门挑穷人乞食，进行法布施。

同样的道理，也不要住在声音上，不要执着于声音。如果在法布施的时候，听到扣人心弦的音乐，就迷恋于音乐，忘掉佛法，这就不好了。

不要执着于香味，鼻子闻到香味，酒肉香味，如果执着就麻烦了。

不要执着于舌头的美味，末法时期，诞生了很多吃货，迷恋于舌头带来的口舌之爽。入口容易出去难，吃出了很多毛病。

不要执着于身体触觉。如果布施时候触摸到软软的东西，迷恋于这些，就麻烦了。

六尘当中的法对应于意，就是心里面所想的东西。如果布施的时候，被自己内心的所思所想，被自己的执念所左右，这也是住相布施。

2.不住于相

【原文】“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！菩萨应当这样进行法布施，不住于相。为什么呢？如果菩萨不住于相进行法布施，这样的福德是不可思量的，是很大的。”

什么是相呢？我相、人相、众生相和寿者相，这些都是相。眼睛所看，耳朵所听，鼻子所闻，舌头所尝，身体所触碰到的感觉，这些都是相。外离相即禅，如果不被这些束缚，这就是无上甚深禅了！

为什么不住相布施，就有很大福德呢？这里面蕴含着很深的秘密！这就是真正的正道啊！如果能够内证不住相，就得道了，这个福德真的是不可思量。古代的书中讲：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。文以载道，不是文贵，而是道贵啊！很多读书人只是买椟还珠罢了。

3.东方虚空

【原文】“须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？东方是虚空的，你可以思量吗？可以想象得出来吗？”

佛陀说了，不住相布施，福德大到不可思量，为什么呢？接下来佛陀进行解释。菩萨布施，专门为了求福。如果求福的心着了相，则福就不大了。所以说，佛陀教菩萨离相的福更大，让菩萨们安心。如果是着想布施，局限于相。可是众生的相，如同微尘那么渺小。纵然能够获得福，这点福又有多少呢？而今如果正在布施的时候，不看到布施者和接受者，也不执着于所布施之物，不管是法布施还是食物、财物布施，都不执着。如此三者皆空，无相布施，这样的福德是不可思议的。

须菩提回答道：“不可思量啊！我想象不出东方虚空是什么样子。”

4.六维虚空

【原文】“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！南西北方，再加上下都是虚空，可以思量吗？”佛陀已经证得宇宙人生的真相，已经彻底解脱，天眼洞穿宇宙，可以看破时空的虚空。现代物理学哥本哈根学派有一句经典的话：观察创造实在！东西南北上下，这些不是虚空，也是由于观察所创造，离不开心的观察！如果不观察，外界和心归于孤寂状态。

须菩提回答道：“不可思量！我想象不出来是什么样子！”难怪有句话说，当人类爬上山顶，佛陀已经在那里坐着等几千年了。当今世界是古今融合，东西方融合，科学和宗教大融合的大时代。大菩萨诞生在科学界，可以接引众多相信科学的人们认识佛法。

佛陀又说道：“须菩提！不仅仅是虚空不可思量，菩萨如果不住相布施，所得的福德也是不可思量的。”

【原文】“须菩提！菩萨但应如所教住。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！菩萨应当按照我所教的安住自己的心，如此进行安心。”

这里佛陀小结安心之法。因为一开始须菩提请求开示的就是如何降伏其心。前面问心不能安住，所以这里教如何降伏。佛陀所教降伏的方法，只是以观无我为主。如果能够内证无我，就无人相，人我两忘了，内心就寂灭了。自心寂灭，则一切众生都寂灭了，归于孤寂状态了。众生既然已经归于孤寂，菩萨就不必要一个个去度了，就不会心慌如此无量无边众生如何度完。不必向外去驰求了，心不妄动，心就可以安了。

其实佛陀教安心之法还有另外一层含义，不可以执着于应无所住，连这句话都不可以执着。

可以说是非住非不住。因为我们专心一处，无事不办。我们住在一句佛号上面，从早到晚都念一句佛号，这就是净土宗教我们的方法。如果能够功夫连成片，整天都在静定当中，进步就很快了。我们可以住在水上，有些菩萨爱面对水面打坐修定；有些喜欢数呼吸，这是住在呼吸上面。

此章佛陀教无住相布施，应无所住而生其心，所以称之为妙行无住分。