第四章 妙行无住分

1.不住布施

【原文】“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”

【解释】佛陀又说道：“其次，须菩提！菩萨对于法，应当无所住。在布施当中，不要住在色上，同样的，也不住声香味触法布施。”

菩萨对于法，应当无所住。什么是法呢？在佛法当中这个法字可以说代表很多东西了，可以说代表心，一切物、一切理了。这个法和后面的法是不同的，这里更加广义。

应无所住而生其心这句话很出名，不要住在所有的事情上面，不要执着于一切法。甚至对于佛法也不能执着。法尚应舍，何况非法。佛法也只是治疗心病的良药，已经好了，对药就不要执着。已经过了河，就不必要背着船走了。

下面讲不执着于六尘。佛法当中六根对外对应着六尘。六根分别是眼耳鼻舌身意；六尘是对应的色声香味触法。

不要住在色上。我相、人相、众生相和寿者相，这些都是色相。平时生活中，我们说出卖色相，有些误解了色相的本意了。所谓色，是外在的可以看见的东西。如果对于我相执着，对小我很执着，这是我们痛苦的根源。围绕着这个小我，争取利益，怕失去东西，怕变老，怕死等。

为什么这里佛陀讲不住布施，因为有些菩萨心里面有分别心了，有些专门挑富人乞食，进行法布施；有些专门挑穷人乞食，进行法布施。

同样的道理，也不要住在声音上，不要执着于声音。如果在法布施的时候，听到扣人心弦的音乐，就迷恋于音乐，忘掉佛法，这就不好了。

不要执着于香味，鼻子闻到香味，酒肉香味，如果执着就麻烦了。

不要执着于舌头的美味，末法时期，诞生了很多吃货，迷恋于舌头带来的口舌之爽。入口容易出去难，吃出了很多毛病。

不要执着于身体触觉。如果布施时候触摸到软软的东西，迷恋于这些，就麻烦了。

六尘当中的法对应于意，就是心里面所想的东西。如果布施的时候，被自己内心的所思所想，被自己的执念所左右，这也是住相布施。

2.不住于相

【原文】“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！菩萨应当这样进行法布施，不住于相。为什么呢？如果菩萨不住于相进行法布施，这样的福德是不可思量的，是很大的。”

什么是相呢？我相、人相、众生相和寿者相，这些都是相。眼睛所看，耳朵所听，鼻子所闻，舌头所尝，身体所触碰到的感觉，这些都是相。外离相即禅，如果不被这些束缚，这就是无上甚深禅了！

为什么不住相布施，就有很大福德呢？这里面蕴含着很深的秘密！这就是真正的正道啊！如果能够内证不住相，就得道了，这个福德真的是不可思量。古代的书中讲：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。文以载道，不是文贵，而是道贵啊！很多读书人只是买椟还珠罢了。

3.东方虚空

【原文】“须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？东方是虚空的，你可以思量吗？可以想象得出来吗？”

佛陀说了，不住相布施，福德大到不可思量，为什么呢？接下来佛陀进行解释。菩萨布施，专门为了求福。如果求福的心着了相，则福就不大了。所以说，佛陀教菩萨离相的福更大，让菩萨们安心。如果是着想布施，局限于相。可是众生的相，如同微尘那么渺小。纵然能够获得福，这点福又有多少呢？而今如果正在布施的时候，不看到布施者和接受者，也不执着于所布施之物，不管是法布施还是食物、财物布施，都不执着。如此三者皆空，无相布施，这样的福德是不可思议的。

须菩提回答道：“不可思量啊！我想象不出东方虚空是什么样子。”

4.六维虚空

【原文】“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！南西北方，再加上下都是虚空，可以思量吗？”佛陀已经证得宇宙人生的真相，已经彻底解脱，天眼洞穿宇宙，可以看破时空的虚空。现代物理学哥本哈根学派有一句经典的话：观察创造实在！东西南北上下，这些不是虚空，也是由于观察所创造，离不开心的观察！如果不观察，外界和心归于孤寂状态。

须菩提回答道：“不可思量！我想象不出来是什么样子！”难怪有句话说，当人类爬上山顶，佛陀已经在那里坐着等几千年了。当今世界是古今融合，东西方融合，科学和宗教大融合的大时代。大菩萨诞生在科学界，可以接引众多相信科学的人们认识佛法。

佛陀又说道：“须菩提！不仅仅是虚空不可思量，菩萨如果不住相布施，所得的福德也是不可思量的。”

【原文】“须菩提！菩萨但应如所教住。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！菩萨应当按照我所教的安住自己的心，如此进行安心。”

这里佛陀小结安心之法。因为一开始须菩提请求开示的就是如何降伏其心。前面问心不能安住，所以这里教如何降伏。佛陀所教降伏的方法，只是以观无我为主。如果能够内证无我，就无人相，人我两忘了，内心就寂灭了。自心寂灭，则一切众生都寂灭了，归于孤寂状态了。众生既然已经归于孤寂，菩萨就不必要一个个去度了，就不会心慌如此无量无边众生如何度完。不必向外去驰求了，心不妄动，心就可以安了。

其实佛陀教安心之法还有另外一层含义，不可以执着于应无所住，连这句话都不可以执着。

可以说是非住非不住。因为我们专心一处，无事不办。我们住在一句佛号上面，从早到晚都念一句佛号，这就是净土宗教我们的方法。如果能够功夫连成片，整天都在静定当中，进步就很快了。我们可以住在水上，有些菩萨爱面对水面打坐修定；有些喜欢数呼吸，这是住在呼吸上面。

此章佛陀教无住相布施，应无所住而生其心，所以称之为妙行无住分。

第七章 无得无说分

1.如来说法

【原文】“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

【解释】前面佛陀破了佛相、佛法相，既然二者无相，那众生就会疑惑，以为无佛无法。可是现在看看佛陀外相这么美好，如此大智慧，如此殊胜，现在明明在这里说佛法，为什么说是无相呢？佛陀知晓须菩提疑虑，下面直接问他。

佛陀又说道：“须菩提！为什么呢？如来果真证得阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉、涅槃了吗？如来果真是在说法吗？”

佛陀似乎看出须菩提的疑虑了，直指人心地发问。阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉、涅槃这三者是等价的，都是大彻大悟，最后的解脱。

佛陀说法一生，可是他却说未曾说一法；度众生无数，却说没有度一个众生。这是方便的教法，只是让大家不要着众生相，不要着佛法相罢了。

2.无有定法

【原文】须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

【解释】须菩提赶紧在佛陀面前陈述自己听佛说法的感悟，已经能够领会到无相，不着相之理。

须菩提说道：“我来解释佛所说佛法的真义，据我理解，并没有确定的佛法称之为阿耨多罗三藐三菩提。只是勉强起个名字罢了。”正如道，也只是勉强起的名字，不知道如何名说罢了。当然了，那个境界是佛陀涅槃、无上正等正觉，大彻大悟的境界。

须菩提又说道：“如来所说的，也没有什么定法，都是因材施教，当机说法罢了。”佛法是针对性说法，针对不同众生的根器，因材施教罢了。如果对于佛和佛法太过于执着的，甚至影响修行的，佛陀教大家放下佛和佛法，不必执着。如果对于佛和佛法不够相信，不够恭敬，就又教大家要重视佛法，亲近善法，增长智慧。佛法不可执着，正如前面所说，法尚应舍，何况非法。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？如来所说的佛法，皆不可以取相，也就是着相。”

须菩提又说道：“不可言说，如果着于言说，就不是真正的佛法。”这是需要内证的，不仅仅是停留在语言文字上。语言文字是众生的第一层封印，如果能够打破语言文字相，就可以明心见性，就可以见道了。

须菩提又说道：“不可执着于佛法，也不可执着于非佛法。”如果执着于否定佛法，这更加大错特错了。佛陀所教是为了打破对佛法的执着罢了。但是不要真的以为佛法没有用。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？一切圣贤，都是以无为法而有所差别。如果执着于有为法，着相，着佛法，这些都是着有为法。圣贤高下，也就是不着相的程度深浅差别不同罢了。”如果着相就是普通人；如果不着相，进入无为法，就出凡入圣了，就这一点差别罢了。但是，这点差别也不简单。不着相，做到离相，即是无上甚深禅了。前念迷是众生，后念不迷是佛。凡圣只是一线之间。

此章除了破所着相，也破了法相和非法相。佛陀说法，实则无一法可说；佛陀度众生，实则无一众生可度。因为已经无众生相，无寿者相。众生听闻佛法，也无一法可得。所以此章名字为：无得无说分。