第七章 无得无说分

1.如来说法

【原文】“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

【解释】前面佛陀破了佛相、佛法相，既然二者无相，那众生就会疑惑，以为无佛无法。可是现在看看佛陀外相这么美好，如此大智慧，如此殊胜，现在明明在这里说佛法，为什么说是无相呢？佛陀知晓须菩提疑虑，下面直接问他。

佛陀又说道：“须菩提！为什么呢？如来果真证得阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉、涅槃了吗？如来果真是在说法吗？”

佛陀似乎看出须菩提的疑虑了，直指人心地发问。阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉、涅槃这三者是等价的，都是大彻大悟，最后的解脱。

佛陀说法一生，可是他却说未曾说一法；度众生无数，却说没有度一个众生。这是方便的教法，只是让大家不要着众生相，不要着佛法相罢了。

2.无有定法

【原文】须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

【解释】须菩提赶紧在佛陀面前陈述自己听佛说法的感悟，已经能够领会到无相，不着相之理。

须菩提说道：“我来解释佛所说佛法的真义，据我理解，并没有确定的佛法称之为阿耨多罗三藐三菩提。只是勉强起个名字罢了。”正如道，也只是勉强起的名字，不知道如何名说罢了。当然了，那个境界是佛陀涅槃、无上正等正觉，大彻大悟的境界。

须菩提又说道：“如来所说的，也没有什么定法，都是因材施教，当机说法罢了。”佛法是针对性说法，针对不同众生的根器，因材施教罢了。如果对于佛和佛法太过于执着的，甚至影响修行的，佛陀教大家放下佛和佛法，不必执着。如果对于佛和佛法不够相信，不够恭敬，就又教大家要重视佛法，亲近善法，增长智慧。佛法不可执着，正如前面所说，法尚应舍，何况非法。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？如来所说的佛法，皆不可以取相，也就是着相。”

须菩提又说道：“不可言说，如果着于言说，就不是真正的佛法。”这是需要内证的，不仅仅是停留在语言文字上。语言文字是众生的第一层封印，如果能够打破语言文字相，就可以明心见性，就可以见道了。

须菩提又说道：“不可执着于佛法，也不可执着于非佛法。”如果执着于否定佛法，这更加大错特错了。佛陀所教是为了打破对佛法的执着罢了。但是不要真的以为佛法没有用。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？一切圣贤，都是以无为法而有所差别。如果执着于有为法，着相，着佛法，这些都是着有为法。圣贤高下，也就是不着相的程度深浅差别不同罢了。”如果着相就是普通人；如果不着相，进入无为法，就出凡入圣了，就这一点差别罢了。但是，这点差别也不简单。不着相，做到离相，即是无上甚深禅了。前念迷是众生，后念不迷是佛。凡圣只是一线之间。

此章除了破所着相，也破了法相和非法相。佛陀说法，实则无一法可说；佛陀度众生，实则无一众生可度。因为已经无众生相，无寿者相。众生听闻佛法，也无一法可得。所以此章名字为：无得无说分。

第十章 庄严净土分

1.法有所得

【原文】佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

【解释】佛陀告诉须菩提：“为什么这么说呢？如来昔日在然灯佛那里，是不是有得到佛法呢？”佛陀能够得佛果，也是以前无量佛所种善根善缘才有这个善果。前世佛有然灯佛，佛陀是否在那里得到佛法传给大家呢？前面已经破了佛陀的相，佛陀的法相；阿罗汉等等各种果位层次的相。这里又连带过去未来佛的法相都要破除，证入空性。

须菩提回答道：“不可以这么说，世尊！如来在然灯佛那里，对于法实在没有什么可得的。”世尊实际上有得佛法，只是为了打破法相的执着，所以这么说。佛陀说法一生，未曾说一法；度众生无数，实则不度一个众生。这些都是为了破众生相，破法相。

2.庄严佛土

【原文】“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？菩萨所在的地方是不是庄严佛土呢？”然灯佛所在地方是不是庄严佛土呢？是不是西方极乐世界，是不是净土呢？所谓佛土，是净土。这个净土，岂能够通过七宝累砌而成为庄严呢，并不是豪华可以称之为庄严。诸佛所在的净土，比如燃灯佛所在的净土，因为心很清静，则佛土自然就清净了。可以说以清净心为庄严。这个庄严和别的豪华庄严不同，所以说即非庄严，是名庄严。如此看来，菩萨所说的庄严佛土，不需要向外去求，只要自己把心搞干净就好了。心净则土自然就会干净。

须菩提回答道：“不是的，世尊！为什么这么说呢？所谓庄严佛土，即并非庄严，只是名相为庄严罢了。”什么是净土呢？每个众生的心就是净土，每个众生的心田就是福田，就是心地。为什么说心地善良呢？也就是这个道理。我们需要把心地、心田当中的杂草清除干净，如此就是净土了。写这个经书注解的时候，我正在海南岛轮渡到海安的码头，在负二层的车库内，由于等待时间较长，就拿出笔记本电脑写这个解析。只要心地清净，不管是在大海上，在船舱内，都是净土。一念向善是天堂；一念向恶是地狱。王阳明先生教弟子除心地杂草，也是同样的道理。

3.是名大身

【原文】“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

【解释】既然提到清净心，自然想到如何生此心。

佛陀又说道：“所以说，须菩提！诸位菩萨应当如此来生清净心，不应当住色生心。” 摩诃萨是菩萨的尊称。心清静了，心地、心田就清静了，这就是净土。不应当住色生心。心如果住色相；看着佛陀三十二相好，就会被迷了。佛陀不希望大家被外相所迷，就见不到佛陀的法身了，见不到自性本心，就没有般若智慧了。住色生心，就着我相、人相、众生相和寿者相了。

佛陀又说道：“不仅仅不应该住色生心，也不要住在声香味触法。对于六尘都不要有所住。眼睛所看的色，耳朵所听的声音，鼻子所闻的味道，舌头所尝的滋味，身体所触碰感觉，心里意念所想的法，这些都不能住，不能执着。”

佛陀又说道：“应当无所住而生其心。”据说，当年五祖三更传法给六祖，讲《金刚经》到这一句，应无所住而生其心的时候，六祖顿悟而成佛。应当怎么样理解这句话呢？自性具足一切。性右边为生，左边为心，如何生心呢？应无所住而生其心。自性如同蜡烛的心；而心为蜡烛所发出的光，光是无所不照的，心也是无所不包的。万法唯心造！所言不虚，现代科学已经证实这一点了。心与光实相作用的一瞬间，创造了光子一物，这个光子是现象实体。心如果不观察光，光和心归于孤寂状态。时间是日月轮回，让人观察产生错觉，以为有时间存在。空间也是由于让人观察，有了方圆、东西南北上下、大小的错觉。光子静止质量为零，光子动起来就有了质量。不是光子动，而是仁者心动罢了。六祖在光孝寺出山的时候，有个不是风动，也不是帆动，而是仁者心动的公案。应无所住而生其心，心不要住相，不住我相、人相、众生相和寿者相，不住于色声香味触法。心应当如行云流水一样，不住在任何一个烦恼的事情上面，注意力都在当下。行住坐卧都在定中，这是真正的不住，而是住于定中！可以觉知周围的一切。

佛陀又说道：“须菩提！假如有一个人，身体像须弥山那么大，你当做什么念想呢？这个身体大不大呢？”既然庄严佛土外相已经破了，也就是说无佛土了，此清静心就是佛土。千丈大身之佛，又应该住在哪里呢？须菩提有个疑问，佛的报身必然需要居住在真真实实的佛土。

须菩提回答道：“如须弥山那么大，这是很大了，世尊！为什么这么说呢？佛所说非身，只是称之为大身，这是法身罢了。”佛陀破了佛土相、身相。非身之身，这是法身，自性本心就是法身。心无所不包，所以法身无比广大，比须弥山还要大，还要长。证入身土皆空，佛陀开导我们到这里，理极忘言。如果能够信此佛法的人，其福德是无量无边的，因此接下来就要较量福德了，用恒河沙的多少来比划福德多少了。

哈佛大学有个女博士左脑中风，无法言语，就进入长时间禅定的模式。她写了一部书《左脑中风，右脑开悟》。在书中她描述了自己的感受，感觉身体的界限消失，因为左脑的功能是产生空间的长短、方圆、大小等的。如果界限消失，与万物融为一体，如此是很大的身了！比须弥山还要大的。

《道德经》中也有打破身相。贵大患若身，正是因为有这个身，才有很多的忧患！