第二章 不言之教

第一章 道本无名

1.【原文】

道可道、非常道。名可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。

2.【注解】

本章是此部经典的首篇。圣人老子把最想说的话，最精华的部分放在前面了.作为总纲和入道的导引，提供打开天门的钥匙。老子见周朝逐渐的衰微，于是打算出函谷关隐居去了。老子骑着青牛到了函谷关口，关令尹喜劝他说：“为什么不把你的圣智写成一本书呢？我虽然浅陋，但也愿意代你把此书传于后世，流芳千古造福后世的子孙。”于是老子就著书上下篇，写下了这五千余言后就西出函谷关，后来就不知道去了哪儿隐居了。古人立言非常慎重，本来老子不打算写这一部书。只是函谷关的好友劝说，加上慈悲世人，以自己证悟到的天道写成这部天书。在读此部经典的时候，似乎看到了两千多年前慈眉善目的老者，在慈悲的看着我们。他传述给我们的本是无字天书，但是却通过简约的语言记录了下来，让后学去参悟。老子之学，在本章中已经全部阐明，道德经五千多字，敷演开来阐释，都是在阐明本章的幽深含义而已。很有意思的是在整部道德经中都体现大道，而光看第一章也不会有什么缺憾也是完整的。把整部大藏经都读完，可能最后会浓缩成一句佛号就可以了。宇宙是全息的，一花一世界，一叶一菩提。人的身体上也有许多全息的例子。对于昏迷的病人，如果大脚拇指动了，说明快苏醒了。脚上几个脚趾也分别对应着头部和四肢，而大拇指就对应着头部了。

下面讲讲一种在中国曾经失传的乐器，作为引子。为什么要说这种乐器呢？因为这种乐器和道、禅有些缘分，从它也许能够切入无门的大道。尺八从印度传入中国，在唐代由乐师吕才定律制，确定为一尺八寸，因此得名，但是后来自南宋以后在中国失传了。宋朝时，有个日本的觉心禅师来到中国求法，直至参谒杭州无门慧开禅师才得到正法。在杭州，觉心禅师从张参居士那里学习演奏尺八的技艺。张参居士将《虚铃》、《虚空》等乐曲传给了觉心禅师，他将佛法、尺八和乐曲一起带到了日本，建立了普化宗。因为普化宗的僧人比较喜欢吹奏尺八，这种修行方法也叫吹禅。

尺八的音域比较宽广，不管是吹奏和倾听都能够让人内心平静，起到催眠的效果。高僧入定的时候，脑波的频率和宇宙的背景律动频率形成共振，尺八的频率和瑜伽音乐比较类似，能够和宇宙的背景律动频率共振，达到天人合一的境界。人们的右脑比较容易接受尺八乐曲，带领人们进入宁静的境地。演奏尺八的时候，内心非常的安静，可能会突然觉得外界喧嚣，包括人走动的声音都能够听得到。这也许就是为什么佛门喜欢吹奏尺八，因为它比较容易让人心情平静而入定。在高原地区，特别是西藏地区，人离自然距离很近，也是最容易悟道的地方，那里的人们用一生来追求觉悟。加上高原氧气稀薄，大脑相对来说比较安静，这样才能够减少耗氧量。僧人吹奏尺八，由于一直都处于吹奏状态，大脑相对来说容易缺氧，更容易进入安静的状态。尺八乐器本身并不会发出声音，并不会震动，而仅仅是通过气流的互相摩擦和撞击而发出声音，声音从虚空中来，而归于虚空。宋朝苏轼的琴诗：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”唐朝诗人韦应物的诗有云：“……水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？”此两首诗有异曲同工之妙。手指和琴不能单独奏出美妙的乐曲，所谓的唯物和唯心能够单独演变出这个精巧绝伦的世界吗？对于不开孔的尺八而言，可以作为定音器来使用。演奏者可以通过吹奏定音器尺八来练气，但细心聆听可以听到定音器尺八中蕴藏着宫商角徵羽五音，称其为胎藏。胎藏蕴含着五音，可由一分解为五音。人体可以看作不开孔的尺八，里面蕴含着五音，可以发出美妙的歌声。对于日光而言，人们习惯了它带来的光明，但是物理学家牛顿通过三棱镜分解太阳光。日光在没分解之前，可以称之为胎藏，可由一分解为五色。人们在定中，心中极静，忽而对境起欲，升起财色名食睡五欲。此心如同一块光明的棱镜，可以分解出五欲。尺八通过声口，一部分气流往外流，一部分气流往管内流动，气流在管内再持续摩擦和撞击从而发出苍凉宽广的声音。气流看不见摸不着，然而一生二，二生三，三生万物，从而奏出各种美妙的乐曲。

在《庄子》的齐物论中提到大风吹过树林，大木有各种窍穴，而发出的各种声音，此为地籁。“……人籁则比竹是已，敢问天籁”，比竹，并列在一起的竹管，指竽之类的乐器。人籁，指从并列的竹管发出的不同乐声。定音器尺八不同长短可以发出不同的声音，如果把许多支不同长度的尺八放在一起做成乐器，就是比竹。并列的人发出的不同乐声是合唱。暂且将尺八作为入道的缘分和引子吧。

大道可能很难用语言和文字描述清楚，而是要靠悟性了。观察世间百工技艺，例如木工、书法、绘画、音律和医术等，非常的巧妙，只可意会不可以言传。对于工巧尚不能言说，更何况大道呢。语言文字怎么能够完全描述的清楚大道呢？指月之指非明月，语言和文字仅仅是指月的手指而已。妙就很难用语言文字来描绘。佛陀说佛法，纯属指月的手指，需要循着佛祖的慧指，领悟宇宙人生的实相。佛陀在菩提树下大彻大悟后，深深感慨不可思议。从经典来讲，大道离语言文字，不可言说，言语道断。语言和文字只是后来衍生出来表达的一种工具而已。古代人们打猎的时候，在相互的吼叫，后来随着经验的积累，大家就约定了喊叫的信号，表达一定的意思。逐步的丰富之后就变成了语言，一开始都是吼叫，后来表达的比较细腻，都是通过咽喉来发出声音表达比较复杂的话语。婴儿的嚎哭是通过腹腔用丹田之气来发出声音，因此不会觉得累。歌唱家效法婴儿嚎哭来唱歌创造出了动听的美声唱法。人们用树枝和石块在地上画动物等的形象，逐步逐步简化就变成了文字，媒介也在不断地变化，从石头、木头、竹简和纸张等不断变化。大道本无言无字，但由于古圣先贤慈悲为怀，通过语言文字演绎开示，指点迷津。

（1）道可道、非常道。名可名、非常名。

道可道。大道也是可以讲的。如果大道不能讲出来，那老子就不用费那么多口舌在这里讲了。圣人想把天道给世人描述清楚。天道的运行，圣人用历法记录。天道没有形象，以器物显现给世人。天道的数，圣人用算术来推算它，美妙的数学只是描述宇宙的真相的工具。天道的天理，圣人以《易》来推演它。既然世间万物所有的东西都能够体现大道，语言文字也是万物之一，也可以用语言文字来载道的。前面一个道字是天道。后面那个道字是讲的意思。世上有大的道路和小的道路。这里有大道也有小道。大道世人容易知道，容易走，可是世人却走的较少。荡荡天门千古以来都是开着的，可是有几个人来了有几个人回去呢？世人贪求物欲，都是走的小道。可是大道又不能随便的讲，要遇到有缘人才能讲，才能传给他的。如果传错了人，可能会害了他。如果随便开口闭口都讲道，可能会给自己带来灾祸。古代很重视师道，从来没有见到老师主动上门给学生讲的，都是学生来拜师的。缘分不到不能够讲，时机不到也不能够讲。黄石公三次把鞋子给丢到桥下，让张良去捡上来，试探他的德行才把经书传给了他。在古时候许多载道的经典，都被藏在山洞里，传给同好。大道离语言文字相，本来就无相无名，不能通过语言和文字完全来表达的。凡是可以用语言和文字来表达的，就不是大道了。然而，如果不去讲，不去写出来，如何能够启示人们悟道呢？虽然佛陀说法一生，但是未曾说过一个字。在灵山一会，佛陀拈花微笑。他不讲话，只把花拈起来，举示大众。这时候，在会的人很多，但只有迦叶尊者会心微笑相应，与佛心心相印。佛法中经常讲到指月之指非明月。人们顺着指向月亮的手指就可以看到月亮。月亮对应着宇宙人生实相，手指代表着语言文字，人们习惯性把手指当做月亮了。语言文字仅仅是代号而已，并不是活生生的事物。

非常道。大道虽然可以讲，但是讲出来的大道不一定就代表着天道的。这里圣人老子非常的慈悲，怕世人不能够理解他的境界，怕讲了太多也会误导世人。生怕世人不能够对他讲的生起信心，也不能按照他说的去做。不但不相信，还会笑呢，这在后面的章节都有说的，不笑无以为道。如果大家在读这本经典的时候，觉得有些说法可笑，那就是很正常的了。半信半疑也是正常的。放下所有的偏见慢慢的看，慢慢的领悟吧，可能还是会有一些收获的。生怕世人被文字所迷惑，不能体悟到真正的天道。如何入真正的大道呢？世人依赖上天给他的视力所以能够看得见东西，依赖上天赋予他的听力所以能听见声音，依赖上天给他的智力所以能够进行思虑。如果看得太多了，可能就目不明了，眼花缭乱了。如果听得太多了，特别是靡靡之音，耳朵就乱了。如果思虑过多，妄想过多，心智就乱了。如果要入道，就得清心寡欲，无思无虑，常处于静定之中。如果目不明了，就不能分辨黑白五色了。如果耳朵不聪，就不能分别清浊五音了。如果智识乱掉了，就不能很好的进行得失进退的决策。如果眼睛不能分别五色，就可以称之为盲了。如果耳朵不能分别五音，就可以称之为聋了。如果心不能决断得失进退，就称之为狂了。如果盲了就不能避开白天的危险了。如果聋了就不能知道雷霆的危害了。如果狂了就可能难以免除法令的祸害了。此部经典能够对世人有益，就是教导世人动静有节，去除妄想杂念，常处于静定之中。

名可名。这里说给天道起了个名字叫做道，也是方便大家去称呼的。以后大家都称之为道。佛陀在菩提树下大彻大悟的叫做大道。老子在这所说的也是大道。两个大道是不是同样一个呢？现在的简体中文的道和春秋时候的又有所不同，中国的文字和印度的梵文又不相同。这个名字就如同指月的手指，指向天道，用月亮来比喻天道。

非常名。这里圣人老子担心世人执着于大道的名字，在这里提醒一下。如果世人以为这个大道的名字就是真正的天道，那就着了文字相了。大道本来就没有名相，不能言说，现在勉强给它起个名字叫道，凡是有名字的，都是假名而已。人们赤裸裸的来到这个世间，本来每个人没有名也没有姓，只是为了区分芸芸众生，而给每个人起了个名字。人们从小有了自己的名字，听到别人评价这个名字好，就会感到高兴。如果说这个名字的坏话，就感到愤怒。人们活着活着就忘记了，把名字当做了活生生的人。试想想，百年之后，这个地球上现在生活着的七十亿人，都将归于尘土，无一幸免。生老病死，都是每个人必须要经历的。五百年后，当今世上的人，有几个人的名字能够留在历史上。能够让人们记起，即使记起也仅仅是个虚假的名字，也很难对号入座，知道是对着哪个人，具体和真实的模样。

（2）无名、天地之始。有名、万物之母。

无名天地之始。大道可以说是无名的，如同天地刚开始诞生，盘古开天辟地，婴儿还没有开口说话，鸡蛋还没有孵出小鸡，珍珠还在蚌中，美玉还是一块石头。无名可以说代表着大道，无名如同一条河流的源头，代表着万物的开始。大道没有任何的形象和形状，也没有任何的名字。天地、阴阳、善恶和祸福等都本为一，只是从无名的大道中衍生出来了。天地都从无名的大道中变化而出，可以说大道为天地之始。只要观天道，而能够按照天道而行，知道阴阳动静，知道进退上下，兴废就可以尽知了。阳的精气轻清，上浮为天。阴的精气重浊，下沉为地。

有名万物之母。有名是说的天地，天地有了形相。世间天地有了形相，也有了名字。天道高远在上，大地厚德在下。天地生育万物，可以说是万物之母。四时推移，春生夏长秋收冬藏，万物长大成熟了，天地养育万物如母亲养育自己的孩子。无相无名的大道，通过自然造化生成有相有名的天地，而世间万事万物都是从天地阴阳造化而生成。此所谓道生一，一生二，二生三，三生万物，因此为万物之母。无极生太极。无极生有。太极即一。太极生阴阳两仪。珊瑚虫生长也符合天道，珊瑚虫不断地在自己的祖先残迹上进行复制，但是很多个珊瑚虫共用一个相同的胃。在这么多个珊瑚虫中无法找到两个完全一样的，就像无法找到相同的叶子，无法找到完全相同的人。有无数个太阳系宇宙，但是无法找到完全相同的。珊瑚虫有点类似古代传说中的九头鸟。珊瑚虫之间可能会为了食物而争抢，但是它们却不知道大家都有同样一个胃。人类又和珊瑚虫有什么区别呢？每一朵花朵就如同一个世界，每一个珊瑚虫也如同一个世界。宇是上下四方，宙是古今往来，也就是说时空代表着宇宙。大道从无极中生出太极，太极生出许多的小宇宙。太阳系也可以作为一个独立的宇宙，人体也是一个独立的小宇宙。花朵和珊瑚虫甚至是蜉蝣也可以作为一个独立的小宇宙。每个小宇宙都自成体系，为什么人类非得要把不同层级的宇宙里面的物理和数学规律进行强制的统一呢？宇宙大而无外，小而无内，也许可以有无限次的层级。中国古代就有九重天的说法。同层次的宇宙不会存在完全相同的情况，就像人体小宇宙无法完全相同，叶子无法完全相同。太阳系宇宙也无法完全相同。物理和数学定律是依托于有形的物体的，而不是依托虚空。如果没有了物体，就没有了这些定律，皮之不存毛将焉附。即使是同一层次的物理和数学定律也有可能不完全相同，更何况无数个层次的呢？原子宇宙里，又有更小的粒子。正是因为有了这些粒子才有了粒子的运动和变化，就有了物理和数学的规律。如果没有这些更小的粒子，相应的作用力就无从存在了。如果用宏观世界的经济规律来预测决定个人的消费行为，那是无法确定的，个人消费有一定随意性，心情好就多买点，心情不好就更要多买来宣泄。如果用宏观世界的相对论和经典物理，无法精确的预测单独的微观粒子的运动规律。这样的强制拉郎配的大统一理论又有什么意义呢？人类可能需要摆脱这种无谓的努力。如果非得要找大统一理论，可以说八卦图就是了。我国伟大的科学家刘子华曾经用八卦图成功预测太阳系第十颗行星木王星，震惊了海内外。日月地加上古代的五星，可以与八卦相互匹配，而两两互为阴阳。日月互为阴阳，金木相克互为阴阳，水火相克互为阴阳。金星和木星的速度加起来是60公里/秒。水星和火星的速度加起来也刚好是60公里/秒。在这里不再把太阳当做宇宙的中心，同样居于客位。主客是相对的。这里想到了此部经典所说，不敢为主而为客。就像人类由地心说变革到日心说，再摆脱日心说一样。世人最需要是摆脱以我而中心的固执观念。另外四颗行星包括冥王星，海王星，天王星和木王星。冥王星为火星之子（应称之为火王星），海王星为水星之女（应称之为水王星），天王星为金星之子（应称之为金王星），木王星为木星之女。母子的速度比都约等于6.66，天文如此的巧妙，似乎是上帝之手刻意为之。阴阳相生，男女都会生孩子，行星也会生孩子，如此的神奇。世人可能骑驴找驴，世人每个人内心都有无上的宝藏，但是却满世界的寻找。爱因斯坦花了几十年所研究的大统一理论可能是徒劳的。科学家提出了宇宙的大爆炸的理论，也许我们所处的宇宙正在成长当中，就像孩子在成长，珊瑚虫在成长，自然会观察到了宇宙的膨胀。宇宙的大爆炸可能并不是爆炸，更贴切点如同种子的发芽，如同花朵的盛开，鸡蛋摆脱混沌破壳而出，从无中生出妙有。天空很辽阔覆盖着大地，大地很宽广承载着万物。万物似乎潜移默化偷偷的生长，似乎在当贼偷盗，这里是不是贬义的。圣人顺承天命替天行道，世人很难察觉得到圣人的影响的。天地万物，不管是胎生、卵生、湿生和化生，还是花草树木，从无形变为有形，就像人行盗窃一样不觉不知。

（3）故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。

故常无、欲以观其妙。前面说无名为天地之始，这里语义和前面是连贯的，有个因此的意思。无名大道属于阴，无法用肉眼来看得见。因此以无名来观察大道的妙处。我们很容易受到这个名相的误导，容易有错觉。圣人老子教导后世学人如何入道的要点，如何观察和体悟到大道，那就是要离语言文字相。也有人容易注解成，人常能够保持无欲，就能够观察到大道的要妙。这种解释似乎并不能够和前面的语句保持连贯。

常有、欲以观其徼。前面那句说离语言文字相，摆脱名相就可以看到大道了。有名的万物可以用肉眼看得到，更容易让世人理解大道。大道在万事万物之中都有体现，并不是完全看不到的。如果有法眼就能够看得到的。庄子说道在屎尿也是这个道理。虽然说要离语言文字，但是语言文字也是万物的一种，里面也能够看到大道的。天道无形无相如何能够看得见呢，我们肉眼凡胎的。我们可以从万事万物中看到隐微的天道。可以通过有名的万物来进行观察天道的行迹，天道隐微难见。这里对应的注解如果理解成常有物欲，可能不能跟前面的语句形成连贯。徼是大道的行迹的意思。前面是观察大道的本源和起始，这里是观察大道的尾巴了。在日用目前，事事物物上，就要见道的实际，所遇无往而非道的所在和体现。如此深入观察，才见道的妙处。无形无相大道，看也看不着，摸也摸不着，实在是摸不到形迹。有人形容禅、道如同挂角羚羊一样，夜晚猎人在森林里找羚羊，一般都在地上找，但是羚羊睡觉的时候却把角挂在树枝上吊起来，那么就没有办法找得到了。

这两句，是说入道的功夫。对于上等根器的人直接切入大道，直指人心。对于中下根器的人，起码有个有形有相的物体好让他们感受一下大道的形迹。这里有似佛家止观的功夫。不管佛家道家，都需要制心一处，无事不办。人是万物之灵，然而多欲多虑，精力分散，反而不能够专心一志，是养枝叶而让根枯萎了。样样都行的人，很少有一样是精通的。多虑的人很少有能够果断决策的。眼睛瞎的人反而听觉非常的灵。耳朵聋的人视力反而非常的敏锐。知道节气旱涝的莫过于农民。知道潮汐，月圆月缺的莫过于渔夫。了解水草的，没有能比的过马的。感知寒暑的，没有比得过昆虫的。蚂蚁搬家就预示着阴天下雨。春秋时齐桓公，带兵出征，齐军是春天出征的，到凯旋而归时已是冬天，草木变了样。大军迷失了方向，管仲征询了齐桓公的意见，将几匹老马放在前面带路，它们都不约而同的朝同样一个方向走，大军跟随着就找到了回去的路。

（4）此两者同出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。

此两者同出而异名。这里也接着前面的那句话的意思来说，不管是无名的大道，还是有名的天地万物，都是一而不是二。仅仅是起了两个不同的名字而已。一个叫做道，另外一个叫做万物而已。一个称之为无名，另外一个称之为有名而已。就像善恶本来是一体的，只是起了两个不同的名字。如果没有善就没有恶。亚当和夏娃吃了知善恶树上的禁果才被驱逐出了伊甸园的。远古的真人不分善恶，不分高低贵贱，就不会有什么痛苦的。福祸本来也是一体的，只是起了两个不同的名字。如果没有福也没有祸，福中有祸，祸中有福。福可以易之为祸，祸可以易之为福。这里后面的章节专门会说到祸福的。万物负阴而抱阳，世人喜欢用分别心去看待万事万物。第二章接下来马上就会对这一点进行专门的阐述的。

同谓之玄。无名的天道，有名的天地万物可以体现天道的形迹。这两者一起给起个名字，可以称作玄。此部经典后面会说到玄德，玄同。现在还有专门的玄学。可以用蜡烛来做个比方，蜡烛的火焰可以代表天道，蜡烛发出的亮光形成的光影可以代表天地万物。蜡烛的火焰是体，而光影为用。人往往以为定慧不同，实际上定慧是一不是二，即定之时定在慧，即慧之时慧在定。入定能够启迪智慧，智慧中有定。我们在看电影的时候，胶片和投影机可以代表着天道，我们看不见的一面。电影屏幕上的光影代表着可以看得见的天地万物。如果我们被捆绑在电影院的座椅上，没有办法离开电影院，走出去看看外面的真实世界是怎样的。只能跟着电影的情节变化，升起了喜怒哀乐，甚至还会为剧情落下眼泪来。如果有人挣脱了座椅走出去看看外面的世界，再回来告诉电影院里面所有的人。可是无论如何怎么讲，电影院里面的人都不会相信的。除非自己亲自出去看一看。看不见的胶片和放映机，还有电影屏幕，电影屏幕上的光影都是一体的，并不是分为两个部分的。只是人们能够看到一部分，看不到另外一部分而已。世人看不到大道，但是能够看得到万事万物。这相对但是又统一的两者，一起被称之为玄。佛教典籍中有盲人摸象的故事。世人只是把自己摸得到的一部分认为是宇宙。至此恐怕后世学人又疑既是有无对待，不能成为一体，如何才能够称之为妙道呢，因此解释说，一同称之为玄。大道衍生出有无，可是连大道是什么都不能着相，都忘记大道的形迹。虽然说无为、虚无和玄，连这也要放下。

玄之又玄。万事万物都是负阴而抱阳的。在一个物体里面有阴也有阳，有看得见的一面，也有看不见的一面。这样的一对称之为玄。如果阴阳两面组成一个整体，再和另外一个物体形成一对，也互相成为阴阳。大道为阴，天地万物为阳。大道生天地。天为阳地为阴。地又生万物，万物之中有雌雄，雌雄互为阴阳。大道生福祸，福为阳祸为阴，福中有祸，祸中有福。大家看看八卦图就知道了，阴中带阳，阳中带阴。阴阳不断地变化，积累到一定程度就会转化。重阴则阳，重阳则阴。就比如说人，每个人自性之中都是具足一切的。每个人身体都阴阳平衡的，有阴也有阳。男人阳多一些，阴少一些，对于男人来讲，不可见的为阴，可见的为阳。对于男人本身来讲，阴阳一对可以称之为玄。女人阴多一些，阳少一些，对于女人来讲，不可见的是阳，可见的为阴。女人的阴阳一对也可以称之为玄。但是男女又互相为阴阳。万事万物是无限这样可分解下去的，都是配对的。这里说玄之又玄就是这个意思，不断地进行重复。天中复有天，地中复有地。宇宙是大而无外小而无内的。老子又恐怕后世学人入道功夫到此，不能涤除所有的疑问。虽然是有无同观，但是大道生有无，有无互为阴阳。如果不忘心忘迹，把大道看做有形有相，着了有无的名相，虽然再妙也不能称之为妙。殊不知大道体中，不但绝有无两者的名字，而且离玄妙之迹，连有无是怎么样演化生成的痕迹都无从寻觅。

众妙之门。如果能够体悟到这里，就能够窥得大道的要妙了。打开了大道的天门了。遥远的古代可能人们以为天地为天壤之别，差别非常的远，但当今的人们知道地球也是宇宙中的一个普通的星球而已。天地本来就是同根的。我们每个人习以为常，以为我和别人有很大的区别，就像天壤之别一样，其实每个人都只是执着于我这个根深蒂固的概念而已。深观至此，岂不是很妙吗？功夫到此，无往而不妙，因此说，众妙之门，此为天门天机。这是造道之极。这段所阐释的入道的功夫，岂可以通过区区文字能够将它完全阐释清楚呢。只有通过修行到入定的功夫比较纯熟，才能够见到此中的妙。

第四章 为谁之子

1.【原文】

道冲而用之、或不盈。渊兮、似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮、似或存。吾不知谁之子。象帝之先。

2.【注解】

此章圣人老子似乎想给世人描述清楚对于天道的感觉，这是一种自我证悟的境界，可是如何让世人明白呢？只能通过很多的比方和形容了。天道虚无，可是似乎用也用不完。天道深不见底，如同深渊，似乎为万物的归依。前面说有名万物之母，这里又说万物之宗，也是一个意思的。圣人老子说似乎我也不知道是谁之子，似乎为上天之子。古代得道之君自称为天子，他们顺承天命，替天行道，代理上天恩泽世间百姓。

圣人老子通过此部经典指归，指点迷津。让世人知晓谁为子，谁为母。世人为子，大道为母。世人为迷途的羔羊，大道为牧羊人。有古诗写道：少小离家老，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。这首诗可以生动的写清楚另外一层更深层次的意境。假设一个场景，如果儿子从小离开家乡，到了母亲暮年才回到家，可能真的不敢认了，悲喜交加。也许我们就是这样的孩子，而大道就是这样的母亲，对面相见不敢相认了。有些可能不认识，有些半信半疑，有些甚至还会笑了，说这个人跟我一点都不像，怎么可能是我的母亲呢。你说老母亲是多么的伤心难过呢。也难怪菩萨看着世人不肯听信佛法，悄悄的掉眼泪了。我们每个人都有故乡，但是顺着族谱追溯若干代，可能我们的祖先从别的地方迁移到当地居住。那么哪儿才是我们真正的故乡呢？人们岁数大了之后都讲落叶归根，可是我们真正的故乡在哪里呢？我们离故乡越来越远，经历了若干代，甚至忘记了原本的故乡。故乡在我们的心里，就像说佛在我们心中，道在我们心中一样。我们的自性本来就具足一切智慧，可是我们在不断地向外学习，到异国他乡留学，可能从来都没想到宝藏就在我们自己心中。

世人如同迷途的羔羊，可是如何找到大道回家呢？有多少羊羔抄近路走小道，迷失了方向，甚至被虎狼吞食性命不保了。世人如何找到大道回家呢，如何能够母子团聚呢？离开家乡多少年没回去了，连回家的路可能都被荒草湮没了。世上本来没有路，只是走的人多了才有了路的。荡荡天门万古开，天路都是敞开着的，只是有云雾遮蔽了天路，世人看不到回家的路了。如果遇见好天气，好的缘分，云开雾散可能依稀能够看见故乡的影子，就不会再有疑虑。将坚定的不断朝回家的路走下去了，不管有多艰难，也不管路上别人怎么说的，都不能够改变他的决心了。世人只知道感叹牛郎织女有情人分开，每年还是可以通过鹊桥相会，可是世人离大道母亲多少年了，都没有能够相认，岂不可悲可叹呢？如果不是古圣先贤慈悲世人，留下真言，记下了回家的大道的记号，万世之中可能很难再见到母亲了。经实际上是路径的意思，道德经是通往大道的路，也就是圣人老子给世人留下回家的路的地图和记号。

圣人老子虽然悟道了，可是却不会锋芒毕露。圣人老子劝诫世人隐匿锋芒，以免引来灾祸。世人大多为迷路的人。假如迷路的人肯听从熟悉情况的人，请教认识路的人，就不至于迷路了。假如羊羔能够跟着牧羊人，就不会迷失方向了。世人一般都希望成功但是却遭遇了失败，这是因为他们不懂得但是又不肯向懂的人请教罢了。世人虽然迷路了，可是明白人如果责备世人，可能会遭到世人的怨恨。明白人是极少数，迷路的人是大多数，以极少数对应大多数，如果发生矛盾是什么情况可想而知了。苏格拉底是明白人，对应着审判团几百人都是糊涂的，如何能够赢得审判呢？

（1）道冲而用之、或不盈。渊兮、似万物之宗。

道冲而用之。大道虚无，可是虚无并不代表着无用，而是有大用。世人可能也会觉得大道很难领悟，谈玄论虚似乎没有任何的用处。庄子用了一个比方来说大道的妙用。有人家里长了一个很大很大的葫芦，大家议论纷纷觉得没什么用。如果把它来做水瓢又太大了，装不了水。如果一整个来装水或者装酒也不合适。但是大家都没有想到它可以有更大的用处，可以放在江河湖海中当做船来用。

或不盈。大道常谦虚，似乎老是不能够盈满。虽然不盈满但是什么时候要用都有，不会稀缺。虽然大道看似虚无，其实充满天地万物。大道恩泽用在万事万物上了，似乎并不盈满。在第一章中就有常有（名）观察大道的形迹。在万事万物中都有大道的形迹，都能够观察到大道的蛛丝马迹。大道虽然妙用无穷，但却是无形无相而不可见的，犹如虚空，并不盈满。

渊兮似万物之宗。大道高远虚空似乎够也够不着。大道渊深寂寞而不见底，似为万物的宗祖。物极必反，重阴则阳，重阳则阴。静极则动，动极则静。如果运动的速度接近光速，就不能再快了，时钟会变慢接近于停滞了。如果内心静定到了极点，就会转化了。大道静深不动，看似不动，但是无时无刻不在动之中。道体渊深寂漠，其实能生发而育出万物，而为万物所依归。或和似，两个字都是不定的措辞。老子恐后世学人将言语错当作为实相，不肯离语言和文字体道，因此用不定的措辞来排除学人的执着。故意给世人并不是很确定的措辞。古往今来的圣贤，都擅长通过寓言故事来阐明深刻的道理，避免枯燥的说教，更能让后世的人领悟大道。在远古时期的人们，因为打猎的原因，大家都会大声的吼叫，声音是通过腹腔发出来的，而不仅仅是停留在喉咙。随着人们的进化，慢慢地学会用嗓音来发出更多更复杂的声音，产生了语言。例如用特定的音声代表花朵，特定的音声代表太阳等。久而久之，在人们的头脑中，看到花朵，看到太阳等相应的音声就会闪现。人们将特定的音声和特定的物体捆绑在一起了，人们会形成一种固定的思维模式，以为某个音声就代表着某个物体，但事实不是这样子的。在其它的国家，又会用别的音声代表同样的物体。语言并不代表着实际的物体。随着人类的语言越来越丰富，人们习惯于用嗓子说话，用嗓子唱歌。人类一开始并没有文字，后来为了表示特定的物体，用树枝在地面上画出物体的形状，慢慢地简化成为象形文字。人们就习惯了以为文字也是代表着实际的物体。可以说语言和文字的诞生，代表着人类的文明和进步，但是人们头脑中有了固定的思维模式，受到了束缚。我们似乎从来没有真正的看过一朵美丽的花朵，一片嫩绿的树叶，我们在看的时候不要带着任何的评论，甚至连它们的名称都不要想起，只是仔细的慢慢的观察它们，就会有不同的体会了。

（2）挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。

挫其锐。世间万事万物，都是阴阳成对的，有长有短，有善有恶，有敌有友。只有大道能够和谐统一，只有怀道之君才能圆融通达，避免冲突和矛盾。世人都有刚勇精锐之气，需要把这些锐气放下。前面劝说世人把志向也放下。有时候很难区分清楚锐气和欲望的区别。如果世人的锐气太盛，锋芒毕露，可能就会容易伤害到别人，也会害了自己。只有怀道的人能自我挫其锐气。张良曾经在博浪沙这个地方刺杀秦始皇，其刚强勇锐可见一斑。张良光凭着匹夫的勇锐，是很难能够成功的。得道高人黄石公曾将草鞋丢到桥下让张良帮忙捡起来并穿上，试探其心胸是否开阔。后来黄石公送给张良自己撰写的一本秘籍，张良得到此书，如获至宝。张良得到高人点拨后，收敛起自己的锐气。张良帮助刘邦打下汉室江山之后，功成身退而不自居。知道如何收敛自己的锐气，反而能够保存自己，避免了像韩信和彭越等那样鸟尽弓藏的下场。张良却没有把这部书传给后人，而是将书埋进了自己的坟墓。张良死后大约五百年，盗墓人从张良墓里偷了这本书，才在民间流传开来。经书上留下秘戒，这部经典不能传给不道不圣不贤的人。如果不是适合的人选，就会遭殃了。如果遇见合适的人选，也不传给他也是不行的。黄石公得到子房就传给他了，子房得不到合适的传人就随着自己一通埋葬留给后人了。曾国藩一开始锐气太盛，在官场上屡屡受挫，后来经过丑道人指点，传道德经一部，反复研读而悟道。

解其纷。圣人劝诫世人解除掉内心物欲的根结，入于静定避免了妄想杂念的纷扰。世人心中千千结，如何能够解开呢？业丝如同蜘蛛网似地把心给束缚的死死的，如何解脱呢？善于用网来网罗的，似乎看不见网。善于用绳子来捆绑的，似乎连绳子都看不见。善于关闭门户的，似乎连门栓和门锁都没有。妄念纷纷扰扰，如何能够解脱呢？如何能够入于静定呢？只需要把自己的心念放在一句佛号上面，任其纷纷扰扰，云起云落自然归于静定了。国家可能处于纷乱中，如同沸腾的开水，但是只要清净自化慢慢就会安定下来了。百姓都是想着安定的生活的，不喜欢纷乱。是非纷扰也很难评说，五百年前的是可能变成了五百年后的非，五百年前的非变成了五百年后的是。

和其光。圣人劝诫世人不要光亮太耀眼了。世人太有锐气，太耀眼了，可能也会给自己引来灾祸。苏格拉底到处辩论，得罪了许多人，被莫须有的罪名判处死刑。圣人含光内敛，虽然有光亮照亮世人的心路，但是不至于晃到眼睛。圣人虽然有世人皆醉我独醒的感叹，虽然有独见之明，但是不随便的照人。如果该照的不照，不该照的照了，反而可能会害了世人，可能也会给自己带来麻烦了。遇见有缘人，自当点亮其心灯。如果世人缘分未到，可以通过其它的方式教化和点化。别人来求道就传道，而不是上门去给别人讲。激光虽然瞬间非常强，直来直去的，但是可能给物体造成灼伤。世人唯恐别人不知道自己的聪明，就怕别人以为自己很愚钝。唯独有道的人，韬光内照，光而不耀。圣人的光明能够点亮世人的心灯。前面的章节讲到光是很特殊的，圣人的画像很多背后都有光环，圣人入定之后发出的光是很祥和的。俄罗斯的科学家发明了卡尔良相机，可以拍摄到人体随着情绪的变化，周边的光环颜色也跟着变化了。

同其尘。圣人常与世人在一起同处于尘垢中，入尘世随缘解救世人。在人世间似乎看他和凡人没有什么两样。对圣人来讲烦恼即菩提，入世即出世。世人以为是对立的，阴阳相对是矛盾的，可是圣人看来都是一体的。红尘俗世跟天堂不是对立的，一念向善是天堂，一念向恶是地狱。佛法在世间，不离世间觉。正所谓如果世人以牛的叫声来呼唤我，我也照样以牛的叫声来回应他。如果世人以马的叫声来呼唤我，我也以马的叫声来回应他。圣人如水，在圆为圆，在方为方。菩萨只有在世间才能够了解众生，以方便众生的种种法门来度脱众生到达彼岸。

（3）湛兮、似或存。吾不知谁之子。象帝之先。

湛兮似若存。大道如同大海，虚怀若谷，能够容得下天下的溪流。人们通常喜欢用湛蓝来形容大海。大道如同大海似乎静深湛然不动，又似乎若存若亡。水如果深到一定的程度就流动很缓慢了，接近于静止了，很难察觉了。虽然看似不动，实际上还是在动的。水如果很浅反而显得流速快了。大道湛然安静不动，似乎能够长存不亡的，似乎随着时间的流逝，永远都存在。然而时间是什么呢？时间只不过是世人认知的一种错觉罢了。世间本来没有时间，只是日月的循环变化，只是万事万物的变化让人们有了先后的概念，才有了时间的概念的。如果没有时间，当下即是永恒。大道如同大海。大海有波浪，波浪上面有浪花，浪花上面有水珠。对于每一朵浪花来说，似乎都很特别，世界上没有完全相同的两朵浪花。世界上没有完全相同的两个人，也没有完全相同的两片叶子。大海如同我们这个太阳系，波浪如同行星，浪花如同原子，水珠如同基本粒子。最终可能水珠化为气，物质可能化为气，而气为虚空。

吾不知谁之子。如此湛然不动的大道不知道从什么时候开始就存在了，上面说似乎是长存不亡的。大道不知道从哪儿来，也不知道往哪儿去。世人不要着了大道的相，实际也许并没有大道这样的一件事物。大道深邃而隐秘，无形无相。早在天帝之前已经存在，是天地之始，万物之母。因此老子说我不知道大道是谁家之子。圣人秉承天命，替天行道，是上天的儿子。可是世人不知道自己本来都是上天之子，当如何劝说呢？

象帝之先。大道似乎湛然不动的长存了若干劫数，生在天帝之前了。大道在天地诞生之前已经有了，存在至今还不劳烦的劝说世人修身法道。圣人老子凡是说到大道的微妙之处，全是述说自己胸中受用境界，他想尽可能的描述清楚给世人。如果后世学人想体认到道的妙处，需要真修实证。根器利的人，可以通过顿悟。根器钝些的人，可以循序渐进修行。老子在全经中多处都有指归，指点迷津。让人们看到古渡口，从而能够悟入妙道。