第七十六章 强大处下

第七十五章 民之轻死

1.【原文】

民之饥、以其上食税之多、是以饥。民之难治、以其上之有为、是以难治。民之轻死、以其求生之厚、是以轻死。夫惟无以生为者、是贤于贵生。

2.【注解】

此章圣人教导君主民不畏死的缘由。如果君主征收的徭役赋税太重，百姓就会吃不饱，穿不暖。壮丁都被征收去服徭役去了，也没有什么劳力去耕作。顺承天命的君主对百姓取之有道。他知道百姓和君主是紧密联系的。如果对百姓横征暴敛，就如同割自己身上的肉来满足自己的口腹之欲。虽然吃饱了，但是过不了多久国家也就有危难了。违背天命的君主对百姓取之无度，渔民打渔也要取之有度，在休渔期不要轻易打搅鱼儿。如果取之无度没有给鱼儿休养生息的机会，可能来年就没有什么收获了。农民在土地上种植粮食，如果条件允许的情况下，也要给土地休养生息的机会的。

百姓吃不饱，穿不暖，主要的原因是身居高位的人从百姓这里拿的赋税太重了。英明的君主会很注意的。唐太宗励精图治使得国家出现了贞观之治的盛世。有大臣多次提出过封禅，但每次总有人反对。李世民深知水能载舟亦能覆舟，不能挥霍民力，他又能够虚心的纳谏，就多次作罢了。贞观十五年，李世民正式下诏封禅，在赴泰山途中，三月初抵洛阳时遇彗星。他觉得可能是不祥之兆，于是停止封禅，留在洛阳，九月底返回了长安。古代的皇帝都被称为天子。天子作为上天的儿子，就要顺承天命替天行道。如果违背天道就不在是天子了，也不会长久了。一代英明的君主李世民都能如此虚怀若谷，对上天有敬畏之心，这是非常的难得的。李世民就连这最可能的一次也作罢了。天以道高而覆，地以德厚而载。天高不可及于泰山，泰山处于东方，于是选择泰山作为封禅地。所谓封，是在泰山极顶聚土为坛以祭天。所谓禅，是在泰山脚下找一座小山，扫出一片净土来祭地。帝王封禅是为了向上天报告自己的功绩，只有帝王觉得自己代理管理国家不错，这样才能够向上天报告，才会去封禅。如果替上天管理子民，而代上天杀了不少人，这样的君主应该绝对不敢去封禅了。李世民曾想去封禅，魏征进行了劝阻。虽然李世民的功劳很大、德行很厚、国泰民安、四夷归顺和年成丰收。然而承接隋灭亡大乱之后，百姓还没有能够充分的休养生息，国家府库粮仓还很空虚。如果封禅车驾东去泰山，劳民伤财，必然难以承担。况且封禅泰山，把远方各诸侯国也引到中原的腹地，看到泰山一带人烟稀少草木丛生，展示朝廷虚弱，相当于引狼入室。不管怎么赏赐给这些远方的诸侯国，也无法满足他们的欲望。即使免除几年的徭役，也不能补偿老百姓的劳苦。作为君主不能不体贴民众的疾苦，过分的滥用民力。

君主爱民如子，如何舍得让自己的子民受饿，挨冻呢？怎么能够把自己的子民逼得铤而走险呢？怀道的君主爱世人，如同爱自己的亲生儿子。怀道的君主爱世人，言传身教，以自身的实际行动来影响和教化子民。养不教，父之过。君主为天子，是上天的儿子。天道也要教君主如何做天子。如果没有教导君主而直接惩罚他的话，也是不符合天道的。君主把百姓看做自己的子民，也是要先教化。如果实在是不听才能进行刑罚。君主要知道自己只是代天在管理百姓，并没有绝对的生杀予夺的权力。也没有权力对百姓任意的剥削和盘剥。怀道的君主除了让世人吃得饱穿得暖之外，还要给世人布施仁德，播撒爱的种子，让世间充满爱。佛陀在世间播洒法种，播种在世人的心田。如果实际一到，就会生根发芽了。有一首流传了几十年的经典老歌中写道：“忧心死亡的灵魂，从来都不会重生…爱并不只是属于幸运者和强者，只记得冬日里，当天空中雪花飘飞，酷雪的覆盖下，躺着一颗种籽。一旦春阳临照，就能幻化成一朵玫瑰。”如果不懂得死，也就不懂得生。如果不懂得生，也不懂得死。每个人的心田都有那么一粒种子，每个人的内心都有爱，不仅仅是小爱，每个人内心都有大爱的种子。怀道的君主就要用大爱恩泽世人，使得世人大爱的种子蒙受天道皇恩而生根发芽。如果世间没有大爱，百姓虽然锦衣玉食，犹如饥寒交迫，那是大爱的缺失。

（1）民之饥、以其上食税之多、是以饥。

民之饥，以其上食税之多。是以饥。百姓饥寒交迫，是由于身居高位的人收取赋税过高的缘故。百姓都抱怨身居高位的人，违背天道，不珍惜民力。治国安民莫如吝啬了。这里也呼应了前面圣人老子说的其中一宝就是俭。世间芸芸众生，民以食为天。不管是圣贤还是凡人，都需要基本的给养，没有粮食君主和百姓都不能生存下来。孟子讲无君子、莫治野人，无野人、莫养君子。野人这里并非贬义，是山野之人，是农夫。如果没有贤才君子，就不能够治理农夫。如果没有农夫，可就没有粮食可以供养君子了。可以说不管是君主还是百姓，都命系同一命根。然而身居高位的人的食粮，必取税于下民。一夫之耕，年景好的时候有个好收成，勉勉强强可以养自己的父母妻子。年景不好，都不足以养父母妻子。如果身居高位的人取之有度，适当的收取税收，老百姓还可以勉勉强强可以免于饥寒。如果取得太多，横征暴敛，相于从百姓的手里抢夺粮食，损不足而给有余，老百姓就不免挨饿甚至死亡了。

（2）民之难治、以其上之有为、是以难治。民之轻死、以其求生之厚、是以轻死。

民之难治、以其上有为、是以难治。百姓难以治理，是由于君主有很强的物欲，好有为而治。人身难以治理，之所以有很多的病痛和不治之症，也是由于人身之君，也就是心灵受物欲的蒙蔽，多欲望而好有为。治国之术以百数，其首要的是清静自化。如何使得水变得澄净呢。首要的是清静自化，不要过多的搅拌。如果好有为而搅拌，那就会越来越浑浊。在上面的人驱民以致盗，再用智巧法术来治理，这是治标而不是治本。如果治本应该是减少物欲，使得不再迫使百姓成为盗贼。治国如治病，上等的医生往往治本而标自然就好。下等的医生治标而不治本。根本的问题如果没有解决，疾病恐怕只能越来越严重了。法令兹彰，盗贼多有，这样百姓就恐怕越来越难治了。虽然有严酷的刑罚，老百姓将轻死而犯之，不再重视自己的生命。百姓之所以难以治理，是因为身居高位的人不能奉行无为而治的黄老之学，而是过多的扰民了。盗贼起于饥寒。如果能够安居乐业，有多少人愿意当盗贼呢？这里也呼应了前面章节提到的让世人常畏死，对自己的生活和生命比较珍惜。当然也有少量的人行为不端，但大多数人都还是比较本分的。如果不是逼迫到没有活路，也不会为非作歹的。如果仅是少数人这样做恶为奇，只要斩杀害群之马就可以使得百姓畏死。可是如果尽是盗贼如何能够以暴制暴呢。如果在上的人施行苛政，百姓无法养活自己的父母妻儿。连自己都吃不饱，求生不得，而必然至于盗贼，没有什么不敢做的了。这里也呼应了前面的勇而敢的章节。虽然有大威，也不畏惧了。即使设立了严密的法令，严酷的刑罚，百姓也会铤而走险。百姓之所为盗贼，实在是由身居高位的人有为而驱使他们。根源在于身居高位的人贪求物欲，对百姓取之无度造成的。

民之轻死、以其求生之厚、是以轻死。百姓之所以轻易的进入死地，是由于身居上位的人求生之厚。君主求生之厚，不减少物欲，就会征收很重的徭役赋税。如果把贪欲盯上了别国的城池和土地上，就要开疆扩土去攻伐别国。战事开打就要不断地征收士兵，还要征收民夫去修筑工事，也要征收粮食去充当军粮。如果把贪欲放在豪华的宫殿上，就要征收民夫来夜以继日的修建，也要征收赋税银两。百姓如果自己贪求厚利，也可能铤而走险，而把自己带入死地。由这里推想，老百姓之所以轻死，由在上的人求生之厚所致，非别的缘故。老百姓之所以不把自己的生命当一回事，为了得到财物，得到粮食，铤而走险，是因为身居高位的人为了自己的物欲，与民争利到了很严重的地步了。

（3）夫惟无以生为者、是贤于贵生。

夫惟无以生为者、是贤于贵生。不以厚生为务的人，胜过以利养生的人。圣人老子感伤时弊，诸侯王以厚利养生为贵，不知道以道德养生为贵。无为胜于有为，寡欲胜于厚利。君主不知道养生真正的主人，世人也不知道养生真正的主人。如果世人读了庄子的养生主，能够有所领悟，可能就能够知道谁是真正的主人。如果世人知道养生的真主人，就自然就不会受到狭小的人身的束缚了，光是为了满足这个有形的身体，而不知道什么是更为可贵。四肢和五官是真正的主人吗？我们大多时候都是在养我们的嘴巴，满足口舌之欲。我们在养我们的眼睛，满足我们的视觉刺激。养生真正的主人是什么呢？

此章所说的妙处，很难用言语形容。后世学人应当熟读庄子养生主和马蹄胠箧诸篇，庄子的这些文章便是本篇的注解。又应当反复参悟前四章，方见老子圣人的真正用意所在。

第七十八章 正言若反

1.【原文】

天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能先。以其无以易之也。故柔之胜刚。弱之胜强。天下莫不知。莫能行。是以圣人云。受国之垢、是谓社稷主。受国之不祥、是谓天下王。正言若反。

2.【注解】

上章阐释天道是损有余而补不足的。本章通篇都是说柔弱的。既然天道如此，柔弱的就会得到天道的扶持和帮助变强大。股票投资也如此，价值被低估的股价会逐渐的变高。天底下最柔弱的莫过于水了，天道就会弥补它。虽然柔弱可是持续不断的坚持，却能够把坚硬的石头给滴穿个洞。柔弱胜刚强，天下的人都很难知晓，更难以付诸行动。知难行亦难。前面是用水来比喻柔弱胜刚强，这里教导君主如何才能够成为一国真正的主人。如果君主能够做到内心柔弱如水，辽阔如大海，就能够成为社稷的真正主人。君主不管是污浊的，还是干净的都兼容并蓄。君主如果能够代国民承受不祥之灾就能够真正的得到天下的归心。天道会损有余而补不足，对于如大海那样低的就会把它捧高，对于代国民承受不祥之灾的就会得到福报了。商汤的时候曾经发生了大旱灾，他代万民受过，坐在柴堆上准备点火祭天，这时下起了大雨了。

正言若反。这里圣人老子怕世人不相信他所说的，这也在他的预料之中，所以他最后加了一句正言若反。就像忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，世人很难相信，更难以去践行。天道如此，对于迟的反而可能会让它加快。对于新兴的国家看似没有什么基础的发展会比较慢，可是发展却很快。对于先的可能会让他后，对于后的可能会让他先。对于上的可能会让他下，对于下的可能会让他上。世人常说大器晚成，老马伏枥志在千里。唐代大诗人李白大器晚成，到了四十二岁才得到唐玄宗的器重。明代刘伯温早年浮沉，将近五十岁返回青田老家归养，写了郁离子留给后世明君，期望能够通过它抵达文明之治。李白和唐代著名道士吴筠交往甚密，也曾在山中修道。唐玄宗曾向吴筠问道，他回答说道法的精华，都逃不过五千言的道德经，其它的枝叶著述，都只不过是浪费纸张罢了。唐玄宗也有给世人留下他的注解。吴筠受到唐玄宗的器重，他向唐玄宗举荐了李白，因此李白在四十二岁时进京做官，李白壮志得酬，写下了一首诗“…会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”李白用西汉时朱买臣的典故来进行譬喻。朱买臣是西汉会稽郡吴（今江苏省苏州市境内）人。家境贫寒，很爱读书，没有做什么买卖。经常上山砍柴来卖给别人，换取食物，他经常边挑柴边诵读，有很多人围观来看。他的老婆觉得非常的丢脸，叫他不要再诵读了，可是朱买臣并没有停止。朱买臣对他的老婆说，我的命里注定五十岁的时候会有富贵。现在已经四十多岁了，你跟着我受苦很多了，等待我富贵了再报答你吧。他的老婆非常的生气说，如果我真的等你，会饿死在山沟里了，怎么可能还有什么富贵可言呢。朱买臣怎么劝说他的老婆也不回头了。待到他当了太守了，看见他的前妻在路边，就停下车送到太守府，安置在园中供给食物。过了一个月，他的妻子上吊而死。可是数年后，朱买臣犯法被免官。不久又恢复官职，复任丞相长史。后来因事被汉武帝诛杀于长安。朱买臣可谓是大器晚成了。他的老婆羞愧离去，可是朱买臣如果知道他会被诛杀，可能还不如在乡下砍柴来的快活呢。天道损有余而补不足，国家也会盛极而衰，个人到了很高的位置也很难长久。

（1）天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能先。以其无以易之也。故柔之胜刚。弱之胜强。天下莫不知。莫能行。

天下莫柔弱于水。天下最为柔弱的莫过于水了。水在圆的容器中就是圆的，在方的容器中就是方的。如果堵截它就会停止不动，如果放开它就会流动了。水可能知道答案，知道天道如此。它在高位的时候就会飞流而下，似乎担心天道损有余。英国巴斯大教堂旁边写着一句话：“Water is Best”，这句话和上善若水意思应该差不多吧。

而攻坚强者莫知能胜。虽然水看似柔弱，但是却能够胜却很坚强的。水虽然柔弱，但是当洪水泛滥决堤的时候，却能够包围山岳，漫过丘陵。水虽然柔弱，却能够通过液压机产生很大的力气，足以碾碎坚硬的物体。水虽然柔弱，但是可以用来磨铁。对于一滴水而言，非常的弱小，譬如朝露，太阳出来便无影无踪，然而人们在沙漠中缺水的时候，就知道这滴水如同圣水甘露不可或缺，弥足珍贵。对于一滴水、一勺水、一瓢水和涓涓细流，人们以为非常的柔弱，待到它们积少成多而成为深渊，汇而为海则浩瀚无边，能载舟也能覆舟，能成物也能伤物。

其无以易之。攻克坚强的物体，没有比水更合适的了。水滴石穿，持续不断地努力就能够穿透最坚硬的岩层。上善若水，一句佛号就如同一滴晶莹剔透的圣水。虽然世人的业障坚硬且厚，世人难以调化，但是一句一句的柔弱的佛号能够使得它们消融。君主是船，百姓是水。水能够载船，水也能够覆船。百姓为水，一人一户的力量是非常的薄弱的，地位非常的卑贱，然而如果没有一家一户的妇孺无以成就君王的天下。如果一味的向百姓索取，实行苛政，民怨沸腾，水能载舟也能覆舟。千里之堤，毁于蚁穴。虽然看似堤坝坚固无比，能够抵挡得住惊涛骇浪的冲击，但是柔弱细小的蚂蚁却能够将它摧毁。水滴石穿，看似坚固的磐石，柔弱的水滴一滴一滴的坚持下来，却能够把石头给击穿。到京城的道路如此之遥远，然而只要走，一小步一小步的向前走，却能够抵达京城。亿万家财，都是一分一分的积累起来的，富不过三代，如果挥霍无度，家财也很快会败尽。

弱之胜强。弱的能够胜强的。天道如此，弱的就要扶持它变强，强的就要削弱它，使得它变弱。柔弱的水能够灭掉熊熊燃烧的大火。用兵如果能够效法水之德，也能够以少胜多，以弱胜强。兵众并非越多越好，只是不能恃勇轻进，能够做到同心协力、判明敌情，战胜敌人就够了。只有那些没有谋略而又轻敌的人，才一定会被敌人所擒获。军队示人以柔弱，敌人轻敌就容易获得胜利。庞涓和孙膑同为鬼谷子的学生，庞涓嫉贤妒能陷害孙膑，后来在马陵之战孙膑通过减灶的计策，使得庞涓轻敌而入死地。孙膑率领齐军入魏地的时候，有十万个灶，第二天为五万个灶，第三天为三万个灶。庞涓一路追击，喜出望外，以为齐国军队胆怯，士兵都逃亡过半了，于是只挑选了轻骑快速追赶，被射杀于大树下。庞涓可谓足智多谋，但是却死于轻敌。军队的柔弱，可以柔克刚，面对强大的敌人，不拘泥于固定的战略战术，在圆则圆，在方则方。兵法贵在变化，以奇制胜，让敌人摸不透。

柔之胜刚。柔的能够胜刚的，舌头柔软，牙齿坚硬，但是牙齿却先掉了，舌头还在。孔子向老子问道。老子坐在那里一言不发，只是张开嘴向孔子伸了伸舌头。孔子十分不解，再次问道。老子长时间不发话，孔子继续洗耳恭听。老子拗不过孔子，最后又张开了嘴，让孔子看他已经脱落不在的牙齿。舌柔齿刚，但是齿先舌亡，这足以说明柔软胜刚了。

天下莫能知，莫能行。天下的人不知道天道损有余而补不足。对于柔弱的就会使得它变为刚强，对于刚强的就会使得它变得柔弱。天下的人不知道柔弱就能够长久，刚强就容易折伤了。如果要知晓天道如此也难，要按照天道来做那更难了。世人觉得谦卑是耻辱。如果对待别人，对待别的国家软弱的话，都觉得是一种耻辱。如果外交软弱，就不能得到别人和国人的尊重，有许多人都是欺软怕硬的。世人喜欢争强好胜。符合天道的君主可能在特定的环境下示弱于外人，但是内心却是勇而敢的。楚庄王在登基后，为了观察朝野的动态，也为了让别国对他放松警惕。当政三年以来，没有发布一项政令。在处理朝政方面没有任何作为。朝廷百官都为楚国的前途担忧。后来大臣右司马不敢直谏，只能通过一个典故暗示楚庄王。在南方见到过一种鸟，它落在南方的土岗上，三年不展翅、不飞翔，也不鸣叫，沉默无声，这只鸟叫什么名呢？楚庄王说，三年没有展翅，是有待羽翼丰满；不飞也不鸣，是为了观察民情。虽然以前没有飞过，但是一飞就会直冲云霄。虽然没有鸣叫过，但是会一鸣惊人。楚庄王示弱于人，终成霸主。

（2）是以圣人云。受国之垢、是谓社稷主。受国之不祥、是谓天下王。正言若反。

故圣人云。因此圣人说以下的一些事情。

受国之垢，是谓社稷主。世人以柔弱为垢辱，以刚强为骄傲。凡是作为君主的，世人都认为应当乾刚独断，这样的君主才能称得上明君。如果作为君主却柔弱示人无为而治，国人都会以柔弱为耻辱。如果能够柔弱自守，才是真正的社稷之主。君主爱自己的臣民，爱自己的国家。君主能够接受君子和小人，融合两者为国家效力。即使是小人在他身边也不会为害。偶尔有一两个害群之马，就会马上进行惩处，别的人就没有为非作歹之心了。君主能够兼容并蓄，像大海一样。不管是干净的，还是污浊的，不管是大河还是小溪流，都能够兼容并蓄。如果能够做到这样就能够使得他的社稷长存，能够成为真正的君主。地低成海，人低成王。

受国之不祥，是谓天下王。君主如果代百姓承受不祥之灾，就能够真正为天下王。君主顺承天命，替天行道，被称为天子。上天让天子来代为管理世人。如果管理不好，有什么不祥之灾，君主首先反思的是不是自己没有做好，是不是自己的德行没有能够与自己天子的位置相匹配。如果觉得自己没有做好，愿意苍天惩罚自己，代百姓受过，都不要殃及百姓。据古籍记载，商朝建立不久，国内便发生一场罕见旱灾，旱情持续长达七年之久。商汤在为天下祈雨时说，我自己有罪，不要连累各诸侯国。如果各诸侯国有罪，罪名由我一人承担。商汤代臣民受国之不祥，成为一代贤君。

正言若反。圣人老子担心世人不能够相信这里所说的，就直接点出来了。你们可能会不相信，但是这确实是真实的。正话往往世人听了像是反话。帝尧的时候有一位老人唱道：日出而作，日入而息。渴了就挖井来喝水，饿了种田就有粮食吃了，皇帝对我来说有什么作为呢？帝尧并不在意百姓所说，似乎都是老百姓自己自给自足，并没有得到皇帝的恩泽，并未感觉到皇恩浩荡。这个老人很自豪，似乎还让帝尧受到了垢辱了。看似没有什么作为，可是这才是社会大治呀。