第二章 徐无鬼

第一章 庚桑楚

1.岁计有余

【原文】老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以此居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥仲之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”

【解释】老子有个弟子，名字叫庚桑楚。这位弟子非常了得，偏偏得到老子的真传。由于得道了，怀此道居住在畏垒山上。在古代弟子拜师，极其敬重师父，任其劳役和驱使。

对于那些喜欢炫耀智巧、似乎明察秋毫（画然），无所不知无所不能的奴仆，庚桑楚就让他们都远离自己。

对于那些喜欢刻意标榜（挈然）仁义的侍女和奴婢，庚桑楚也让她们远离自己。

只留下了憨厚老实（拥仲）的奴仆和他住在一起，不修饰仪容（鞅掌）的侍女和奴婢供他使唤。

居住了三年，畏垒山一带获得了大丰收（大壤）。

畏垒山一带的百姓相互传话，说道：“庚桑子刚来这里的时候，我们对他的所作所为都感到很惊异。把有智巧的所谓的聪明人都遣散了，唯独留下了憨厚老实的。”对于企业管理而言，是不是也很有启发呢？

百姓还说道：“虽然我们每日计算有所不足，可是一整年计算却有富余。”虽然不能给百姓带来小利，可是却能带来大利益。我们投资股票的时候能否如此呢？这里蕴含着股票投资的密码。

百姓还说道：“庚桑子简直就是大圣人了！我们为何不为他设置神位而歌颂他的德政，把他当作土地神（社）和谷神（稷）来敬奉呢？”

2.天道已行

【原文】庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”

【解释】庚桑子听闻了，面向南方而并不感到快乐。弟子们觉得很奇怪，按理说听到百姓的称颂，应该很高兴才是。

庚桑子说道：“弟子们为何会感到奇怪呢？春生夏长秋收冬藏，春气发生而百草生长，正值秋天的时候，万物的果实自然长成。”

庚桑子又说道：“春和秋，岂能没有半点功德呢？这是天道自然运行的结果。”

庚桑子又说道：“我听闻至德的圣人，如同死尸一样寂寞，呆在一丈见方的室内；而普通百姓就不同了，任性放肆，不知道以什么为依归。”一堵墙为一丈宽，四面都是一丈宽，就是环堵。

庚桑子又说道：“现在畏垒山的百姓（细民），私下议论纷纷的样子（窃窃焉），他们居然想把我当做贤德的圣人一样，供奉起来。”俎和豆是祭祀所用的器具，代指供奉。

庚桑子又说道：“我难道能够作为人们学习的榜样吗？”人之杓，人的标准和榜样。一勺子有多少，这是有一定标准的。《道德经》中讲，不尚贤，使民不争。

庚桑子又说道：“师父老子曾经教诲过我一些话，我有所违背了，所以不能释然。”《道德经》中讲，功成而弗居。

3.千世之后

【原文】弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而蘖狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”

【解释】弟子听了就说道：“先生就不要过谦了。寻常（八尺为寻，两寻为常）那样的小水沟，大鱼无法回旋身体，而泥鳅（鲵）却能在里面曲折回旋。”

弟子又说道：“矮小的丘陵，大的野兽无处隐藏其身躯，而妖狐（蘖狐）却以为是好地方。”六尺为步；七尺为仞。

弟子又说道：“尊重贤德的人，授权于贤能的人，把利禄优先给予善人。自古以来，尧舜的时候都是如此，而更何况是畏垒山的百姓呢！先生就听任百姓吧！”

庚桑子听了，就说道：“小子你过来！嘴巴大到足以吞掉（函，通含）一辆车的野兽，如果独自（介）离开大山，则未免遭受罗网（网罟）的祸患。”正所谓，虎落平阳被犬欺。

庚桑子又说道：“嘴巴大到足以把一条船给吞下去的大鱼，如果流荡（砀）而失去水了，水变干涸了，则蚂蚁也能够让它受苦了。”《道德经》中讲，鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

庚桑子又说道：“所以说，鸟兽不会厌恶山高，鱼鳖不会厌恶水深。”

庚桑子又说道：“对于保全形体和本性的真人，为了藏匿自身，是不会厌恶深远的。”如果随便被百姓推上神坛，就可能会遭遇危险了，藏得不够深了。

庚桑子又说道：“你所说的尧舜，又有什么值得赞扬的呢！”

庚桑子又说道：“像尧舜那样明辨是非、善恶和贤愚，就好像是胡乱地凿坏垣墙，而种植蓬蒿草那样愚蠢。”如果尚贤，百姓就会争贤德的美名。正所谓，水至清则无鱼。

庚桑子又说道：“像尧舜那样，就好像是挑选头发（简发）而梳理（栉）。头发那么多如何能够挑选得过来，哪几根该梳理，哪几根不该梳理。就好像数米粒而煮饭，今天几个人吃饭，要煮多少粒米。如此斤斤计较的样子，又如何能够济世呢！”有企业管理经验的人可以反思一下西方的绩效考核制度。

庚桑子又说道：“如果推举贤德，则百姓互相倾轧。百姓都想争贤德的美名，甚至不惜牺牲自己的性命。任用智巧的人，则百姓就会相互伪诈。”

庚桑子又说道：“此数种东西，也就是说尧舜所推举的东西，如此治国不足以使得百姓归于仁厚。”

庚桑子又说道：“百姓对于私利是十分勤快而用心的。为了私利甚至会不择手段做出一些令人发指的事情。儿子有杀父亲的，臣下有杀君主的，大白天当盗贼的，正晌午挖墙打洞（穴阫）的。”对于贤德的美名，百姓也是如此。

庚桑子又说道：“我告诉你，天下大乱的根源，必然产生于尧舜时代，它所造成的流弊将会留存到千世之后。”老子的得意门生能够预测几千年以后的事情，老子更加不得了。

庚桑子又说道：“千世之后，人与人互相倾轧的情况会更加的严重，甚至会出现人吃人的事情啊！”

4.鸡性无南北

【原文】南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子？”

【解释】南荣趎是庚桑子的弟子。南荣趎似乎很惊恐的样子，端坐在那里，对自己老师说道：“像南荣趎我这么大岁数的人，如何学习才能够见道呢？才能够明白你所说的话呢？”

庚桑子回答道：“保全你的形体，不要因为追求名利而受伤害；抱一守中，保持本性；再就是不要使得你思虑过多而劳累。”庄子前面有讲，要无思无虑。

庚桑子又说道：“按照这么做，坚持三年时间，则就可以明白此言了，也就是得道了。”

南荣趎听了说道：“盲人和正常人的眼睛，在外形上我看不出有什么差异，但是盲人却不能看见东西。”不能看见自己的本心，如此是真正的盲人。

南荣趎又说道：“聋人和正常人的耳朵，在外形上我看不出有什么差异，但是聋人却不能听见东西。”不能自闻，不能听见自己的心声，如此是真正的聋人。

南荣趎又说道：“狂人和正常人的心，在外形上我看不出有什么差异，而狂人不能阴阳平衡，所以失常了。”中医有治疗癫狂的丰富经验。

南荣趎又说道：“我的形体和你的形体并无什么不同，难道是有什么外物间隔其间吗？想要求得与你的沟通，却不能得到此言的真谛？”问得很好，正是物欲的间隔和堵塞，把沟通的渠道给堵住了。得道的真人是畅通无阻的，只是世人的本心被物欲所遮蔽罢了。如果没有物欲间隔，就是无间道。

南荣趎又说道：“现在你对我说：‘保全你的形体，抱一守中保全你的本性，不要思虑过多而劳累。’南荣趎我虽然勤勉地闻道，然而只能达到耳朵这里罢了！”

庚桑子听了，就说道：“我的话都说完了，实际上并没有什么秘密隐瞒你。”古圣先贤慈悲世人，已经把修行的秘密全部都留给子孙后代，只是世人无法去理解公开的秘密罢了。

庚桑子又说道：“土蜂（奔蜂）不能孵化出豆叶中的大青虫（藿蠋）。越鸡（越地产的鸡，形体较小）不能孵化出天鹅蛋（鹄卵）。鲁地的大鸡就可以孵化出天鹅蛋那么大的鸡蛋了。”

庚桑子又说道：“鲁地的鸡和越地的鸡，一个是南方的鸡，一个是北方的鸡，鸡的本来德性并非没有什么不同。”鲁地有一只大鸡孔子，可以孵化天鹅蛋。六祖曾经说过，人有南北，佛性并无南北。地方有南北，鸡性并无南北。今年是鸡年，可以写关于鸡的一篇序言，格鸡致知，雄鸡报晓中土大道归来。

庚桑子又说道：“鸡的德性虽然没有什么不同，但是有能和不能的区别。才能有巨大和渺小的区别。”每个人本有的德性都相同，只是有些被物欲遮蔽多一些，有些少一些罢了。遮蔽少的良知良能就多一些，相反的良知良能就会少一些。

庚桑子又说道：“而今我的才能比较小，不足以教化你，不足以引领你入道。你为何不南下去拜见老子呢？”庚桑子把自己的老师老子比喻成天鹅了。

5.反汝性情

【原文】南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯”。老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”

【解释】南荣趎听庚桑子如此说，就担（赢）着粮食，走了七日七夜，终于到了老子的住所。古人多么尊师重道，不管路途多么遥远，都亲往求见。

老子问道：“你是从庚桑楚的住所那里来的吗？”南荣趎回答道：“是的”。老子又问道：“那你为何和这么多人一起过来找我呢？”南荣趎听了以后，惊恐地赶紧回头看看。老子又问道：“你不知道我所说的是啥意思吗？”南荣趎低着头，感到很惭愧的样子。突然抬起头而叹息道：“现在我忘记怎么样回答你，也忘记要问你的问题了。”

老子又问道：“此话怎讲呢？”

南荣趎回答道：“如果不用智巧吧？别人就会说我很愚钝。如果用智巧吧？反而会给我身躯带来愁苦。”朱，通铢，在楚国表示钝。

南荣趎又说道：“如果不仁德，则会伤害别人。如果刻意仁德，则反而会使得身心愁苦。”

南荣趎又说道：“如果不讲道义，则会伤害别人。如果讲道义，则会使我身心愁苦。”

南荣趎又说道：“我要如何才能避免此种纠结的情况呢？此三句话所问，正是我所思虑不得解的，正是我的忧虑。但愿凭着庚桑楚的引荐，您能慈悲回答我。”

老子回答道：“刚才我看到你的眉宇之间有忧色，我就知晓你的心思了，现在你又问三句话而更加验证了我的想法。”

老子又说道：“你茫然若失的样子（规规然），就好像是丧失父母了。你茫然不知所措，就好像是举着竹竿到茫茫的大海中去寻求依归之所。如何能够找得到呢？”

老子又说道：“你丧失作为人的本来性情了，多么无知啊（惘惘，无知的样子）！”人的自性本心就是每个人的家，我们离家走得太远了，太可怜了，如同迷途的羔羊。

老子又说道：“你想要返回本来的性情，而却不知道如何走入自性本心的家园，真是可怜啊！”宋代著名理学家杨时曾经说过，鸡狗尚且知道要回家，更何况是人呢！老子所言，处处指归，足见圣人的慈悲胸怀。

6.洗涤内心

【原文】南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”

【解释】南荣趎请求老子让自己住进学舍。由此可见当时老子还是有好些弟子跟着学习。南荣趎在老子的学舍呆了十天，经过冥思苦想，反省自己。去除恶的，不好的东西；感召好的东西，留下善的东西。十天后，还是没有悟道，显得十分地愁苦，他又再去拜见老子。

老子问道：“你自己洗涤（洒濯）内心，为何还郁郁寡欢，感到不快乐呢！”

老子又说道：“然而我看你的心中还有恶的东西津津如流水一般流出。”老子看到他还没有洗涤干净内心。

老子又说道：“外在的万事万物不可胜数，极其繁杂而纷乱，挡也挡不住，无法捉摸控制。束缚得你很难受，就干脆把内心关闭起来，强行把外物排除在外。”外韄者，外来的束缚。内揵，把内心关闭起来。

老子又说道：“内在的心事缠绕（缪），纷纷扰扰，不可捉摸，不可控制，所以你就想着要把这些心事通通往外赶出去（外揵）。”

老子又说道：“外来的烦恼阻挡不住；内在的烦恼驱逐不出去。如果刻意如此做，即使是得道的人都不能做到，更何况是学道而还没有得道的人呢！”心性有个奇怪的特点，只能是顺着来，不能刻意为之。心性如同牛脾气，不能按着牛喝水，牛口渴自然会喝水。对于有失眠体验的人，也许体验很深刻。如果越是想睡着，越睡着；越不想睡，就越容易睡。

7.卫生之经

【原文】南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，据不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”

【解释】南荣趎听了就说道：“乡里的人有病，乡里人问他，生病的人能够说自己生了什么病。然而能够知道自己有病，是得了什么病，如此还不算是真正有病，并不是太可怕。”最可怕的是明明是有病，却不知道自己有病，如此就麻烦大了。明明是睡着了，以为自己很清醒，如此就麻烦了。

南荣趎又说道：“比如说南荣趎我，听闻大道，譬如本来大道是用来治病的药，听闻大道就是喝药，然而喝了药病反而加重了。如此就令我很忧虑了。我但愿能够听到护卫自己本性的道理而已。”

老子问道：“你说你想知晓护卫本性的道理，然而你能否做到抱一守中呢？能否入于静定，一心不乱呢？能否做到不失去本性呢？”

老子又问道：“你能否不用卜筮六能预知吉凶呢？能及时地止住言行，避免祸患呢？已经过去的事情，能否放下呢？”

老子又问道：“能否舍弃去求于人，舍弃向外求取，而反求诸己呢？在自己的身上求道（自性本心即是道）。能否做到往来无拘无束（翛然）呢？能否做到无知无识（侗然）呢？”

老子又问道：“能如同婴儿吗？婴儿整日啼哭（嗥）而喉咙（嗌）都不会嘶哑（嗄）。这是由于和气到极致的缘故。”《道德经》中讲，专气致柔,能如婴儿乎？…终日号而不嗄，和之至也。

老子又问道：“整日握着拳头，而不会卷曲（掜），这是由于其本性就如此。”

老子又问道：“整日到处看，眼睛都不会眨一下（瞚），这是由于眼睛虽然看，但是心不偏在外的缘故。”

老子又问道：“怀道的人行走而不知去往哪里，居住而不知刻意去做什么。因为安于大道之乡，自性具足一切，极其满足了。只是勉强与顺应外物而已，不将不迎。与外物一起随波游荡，和光同尘罢了。这就是所谓的护卫本性的道理。”

8.无福无祸

【原文】南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

【解释】南荣趎听了，又问道：“然而此就是至德的人，也就是得道的人所处的境界吗？”

老子回答道：“这还不是的。”

老子又说道：“如果是那样，你的胸中的束缚，能否像冰块解冻那样释放开来呢？”老子在给我们验证。如果得道了，就可以与老子相隔两千多年心心相印了。

老子又说道：“至德的圣人，能够求食于地，求乐于天。”圣人已经能够食天地之气了，吸收天地的精华能量。圣人已经打通玄关，打通任督二脉，所有的经络穴位都与天地之气相应了。圣人的身体可以吸收天地的能量，而不仅仅依靠食物了。

老子又说道：“至德的人，不会因为外在的人事和外物利害，扰乱（相撄）内心了。”圣人不会刻意去阻挡外来的事物。

老子又说道：“至德的人，不会做怪异的事情，不会谋划什么，不会刻意去做什么事。只是无拘无束（翛然）地前往，而又无知无识（侗然）地来罢了。心如同明镜一般，物来则应，物去不留，不将不迎。如此就是护卫本性的道理的。”

南荣趎听了，又问道：“然而你刚才再说的这些已经是到达最高境界了吗？”

老子又回答道：“还没有完全的。我告诉你：‘能否如同婴儿呢？’婴儿虽然动，可是却不知道有什么作为；虽然行，可是却不知道该走去哪里。身体如同枯槁树木的枝条，而心如同死灰一般孤寂。”

老子又说道：“如果能够如此，灾祸不会降临，福贵也不会来。如果连福祸都没有，哪里还有什么人祸呢！”正是因为有福才有祸，无福亦无祸。有福的时候，担心福贵失去。人往往因为福贵而骄傲，容易招来杀身之祸。

9.行所不能行

【原文】宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。

【解释】宇泰定者，发乎天光。如果心中的小宇宙康泰安定，就能够发明上天赋予的光明德性。一花一世界，一叶一菩提。每个人都是一个小宇宙。

发乎天光者，人见其人。如果能够发明上天赋予的光明德性，人就能够见到真我，见到大我，而不是见到小我。

人有修者，乃今有恒。如果能够修持保持光明的本性，就可以常保有本真了。

有恒者，人舍之，天助之。如果能够经常保有本真，人欲就舍弃了，上天就会资助他，滋养他。道家经典有讲，贼天地之气。人的经络打通之后，会在特定的时辰，吸收天地之气，接受天地赋予的能量。

人之所舍，谓之天民。人欲舍弃之后，可以称之为天民。由上天所滋养，被天道所眷顾。庄子前面讲到天放。放牛会在牛鼻子上拴绳子，天放是任由百姓在自性本心的家园，在宽广的大道上。

天之所助，谓之天子。上天所资助，所滋养，顺承天命，如此可以称之为上天之子，简称天子。后来一般用天子表示皇帝。得道的明君是上天之子，但是天子未必一定就当皇帝。一旦得道了，看清楚功名利禄的危害，都会淡漠名利，未必就想要争皇帝之位。历史上诸葛亮、刘伯温、张良等都可以被称为天子，但是他们都知晓功成身退的道理。

学者，学其所不能学也。所谓学习，就要学习所不能学习的，也就是学习绝学。如果学习太多的知识，也只能是增加知见，增加束缚罢了。绝学是摆脱所有的知见束缚，得到心灵的自由洒脱。《道德经》中讲，为道日损，为学日益。

行者，行其所不能行也。所谓行，就要行天下难行之事，行大丈夫之事。自性本心即是每个人的家园，不管家有多遥远，歧路有多么多，道路多么崎岖，都要行走。

辩者，辩其所不能辩也。所谓辩，就要分辨天下最难分辨的东西。面对回家的歧路如何分辨，这可能是最难的事情了。杨朱哭歧路，墨子悲染丝。所谓的辩论，只是停留在言语上，并不是最难的事。《道德经》中讲，善者不辩，辩者不善。

知止乎其所不能知，至矣！《大学》中讲，止于至善。所谓至善即是每个人的自性本心，每个人的家园。到家了，就要知道止步，如果还继续走，可就又远了。如果没有到家，还要继续走，停在半路也不行；如果走过了，也不好。一味地躲在深山老林求静不好，一味地对外求索不知静定也不好。所以知也要止步于良知就好了，止步于本心的良知良能，如此就到家了！

若有不即是者，天钧败之。如果不是如此，天道（天钧）就会挫败他了。

10.诚己而发

【原文】备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

【解释】备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。储备物质以供养（将）形体；藏匿思虑（虞），也就是无思无虑滋养自性本心；心中恭敬至诚以上达于道，下达于器。

若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。如果能够如此，而万恶还是降临，这是纯属于天意了，而非人为所致。如此不足以扰乱成性，扰乱本真；如此不会纳入心灵，不会污染心灵。所谓灵台，是指心灵，并非真有一个台。六祖曾经讲过，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。所谓的心灵，有所持守，可以抱一守中，可以持守一句佛号。而不知要持守什么，即使念一句佛号，入静定之后，甚至一句佛号都忘记了。如此就不知道持守什么好了。如果非得要刻意去持守什么，反而持守不了了。刻意要消灭妄念，要持静，反而持守不了。如果要用石头压住野草，野草总会找个缝隙冒出来。

不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。喜怒哀乐未发可以称之为中。所谓的抱一守中，就是保持喜怒哀乐未发的静定状态。如果自己未能做到诚意，而发出喜怒哀乐，如此所发就不当了，就不能和气了。外来的业障侵入内心，污染了自性本心，而不知舍弃。往往在言行上就有所闪失了。

为不善乎显明之中者，人得而诛之。如果在大庭广众显明的地方做不善的事情，人们就会谴责他。

为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。如果在幽暗隐蔽处做不善的事情，鬼神就会谴责他。如此说来，古人十分重视慎独。

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。不管是在显明还是幽暗的地方，不管别人有没有看见，不管别人知不知道，都光明正大地，无愧于人，无愧于鬼神，然后方可以独行而不畏惧。

11.心则使之

【原文】券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。

【解释】券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。务于内（券内）的人，专注于抱一守中，保全自性本心，行于无名之道。务于外的人，有志于名利，期望得到名利。

行乎无名者，唯庸有光。虽然行于无名之道，然而处于中庸之道而有光明的德性。所谓中庸，是中和之道。喜怒哀乐未发称之为中。如果喜怒哀乐发出来，但是能够做到和气，就称之为庸。

志乎期费者，唯贾人也。如果有志于名利，付出一定需要马上有回报，就如同商人一般了。

人见其跂，犹之魁然。务于外的人，人们见到他踮起脚后跟，争先恐后，就怕得不到名利，就怕不够魁梧高大。

与物穷者，物入焉。如果能够与物通达的人，能够格物穷理的人，不会刻意阻挡外物进入。真人心如明镜，物来则不得不应，物去不留，不将不迎罢了。

与物且者，其身之不能容，焉能容人！如果与物不能通达的人，刻意阻止外物进入，物欲堵塞其六根。自身都不能容纳了，连自己的自性本心都不能接纳了，如何还能够容纳别人呢！

不能容人者无亲，无亲者尽人。不能容纳自性本真的人，也无法去亲民，无法去发明百姓本有的明德。无法去亲民的人，也尽是人欲。不能做到存天理，去人欲。

兵莫憯于志，镆铘为下。心志乱发比兵器还要毒（憯），即使镆铘这样的宝剑也不能与之相比。喜怒哀乐不能妄发，而是要和气。

寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。贼寇莫大于阴阳二气的失衡了，阴阳二气充斥于天地之间，无所逃避。

非阴阳贼之，心则使之也。并非阴阳二气有意伤害，而是人心自己感召罢了。如果心不处于喜怒哀乐未发之中，而是发出来，如此就有七情六欲。七情六欲如果阴阳失衡，就会伤害人体了。喜怒哀乐未发之中是最好的，如果发出来就要和气。

12.是谓天门

【原文】道通，其分也，其成也，毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！

出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

【解释】道通，其分也，其成也，毁也。大道贯通一切，正如孔子所讲，一以贯之。大道之于万事万物，有分有合。一心可以发而为喜怒哀乐。喜怒哀乐也可以合于未发之中。一缕太阳光可以发为七色。七色也可以合归于一。一根竹管开孔可以发为五音。五音也可以合归于一。社稷也有气数，天下也有分分合合，正所谓合久必分，分久必合。万事万物都有生成，生成可以说是合；也有毁灭，毁灭可以说是分。实际上天地万物本来同为一体，所谓的生灭只是假象而已。

所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。所以厌恶分的缘故，是由于分散就会求取完备，就会求取合。所以厌恶完备的缘故，是由于虽然完备了，还想更加完备。比如我们已经有了这个形体，有了这个臭皮囊，已经是合了。可是还要追求更加完备，更多的名利。

故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。所以，虽然有这个形体，还是不满足，还要心神出来追逐物欲，离散而不知返。心神出离，而只有这个形骸，如同鬼一般了，只是行尸走肉罢了。

灭而有实，鬼之一也。因为迷失本性而泯灭良知，如此仅仅有个形体罢了，这就跟鬼一样了。

以有形者象无形者而定矣！如果能够有慧眼，看清楚有形的东西本来是可以看作无形的，如此内心就会安定了！如果执着于形体，执着于相，就会被外在所迷惑，内心就无法安定了！庄子教我们不要着相。

出无本，入无窍。心神出离追逐物欲，失去根本了，不知返回。心神痴迷于物欲，迷途不知返，要找到孔窍回家，可是走得太远了，找不到回家的路了。我们知道五官对应于五个孔窍，如同五个城门，已经找不到回家的路了，真是太可怜了。

有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。大道虽然无形无相，但是在万事万物之中有实在的形迹，无处不在；大道虽然无始无终，但是源源流长，看不见其本末，不知哪里本，哪里是末。大道生出万事万物，然而却看不见其孔窍，不知从哪个孔窍生出万事万物。大道虽然无形，但是却生出有形的万事万物。

有实而无乎处者，宇也。大道虽然无形无相，但是在空间形体之中存在大道的形迹，上下六合，无所不在，称之为宇。

有长而无本剽者，宙也。大道虽然无始无终，但是却源源流长而不见其本末。不见哪里是本，哪里是末；哪里是始，哪里是终。往来古今，大道无时不在，称之为宙。剽，标，树木的末梢。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。万事万物都有生有死，如同从大道生出，又入于大道。出入都不见任何形迹，看不见有什么孔窍，看不见有什么门可以出入，称之为天门。宋朝邵康节有一首梅花诗写道：荡荡天门万古开,几人归去几人来。

天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。所谓天门，并不是说真的天上有个门。所谓天门是指无，是众妙之门，是大道之门。有无互为阴阳，大道生出有和无。万物都是从无中生出。有不能自己有个有，而是要与无相生，所谓有无相生，难易相成。如果没有有，也就没有无；如果没有无，也就没有有。无有回归于一，一又可以生出无有。

圣人藏乎是。圣人也是藏身于一，藏身于大道之乡。

13.三者公族

【原文】古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也。

【解释】古之人，其知有所至矣。上古的真人，已经恢复自性本心的良知良能，所以知能上达于天道，中可以明人事，下可以通达于万事万物。真人已经去除尽人欲，仅存天理了。

恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！为何说至道了呢？我们说，止于至善，所谓的至善就是每个人自性本心。真人已经回归没有万事万物的本真了。庄子有个大树的公案，大风吹大树而产生万种声音。心对应于风，大树孔窍对应于实相，万种声音对应于万事万物。至善的境界，心就处于寂静，而万事万物回归于实相。心作用于实相的一瞬间，而有万事万物。之所以说是至善、至德，就是已经尽心了。本来心的全体被物欲、尘垢所遮蔽，做格物致知的功夫，就可以使得本心一点点显露出来。如果尽显无遗，就是孟子所说的尽心了。自性本心如同大海，不可以增加，不可减少。正如《心经》所说，不增不减，不垢不净。

其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。次一等的人以为本来就有万事万物。以为生为丧失本性，以为死就是回归于本性了，如此分别。如果这样厌恶生，不在生的时候成就，如此就是大错特错了。

其次曰始无有，既而有生，生俄而死。次一等的人以为一开始什么都没有，既而生出，生出而后又有死。如此就有生有死，区别对待了。古人以为月亮有圆有缺，现在我们知道月亮是一整个，有圆有缺是错觉罢了。有生有死何尝不是如此呢？也是人认知的错觉罢了。

以无有为首，以生为体，以死为尻。他们把什么都没有当成头，把生当成躯体，而把死当成尾骨（尻）。

孰知有无死生之一守者，吾与之为友。谁能够知晓有无本来都可以归于一，死生本来都可以归于一，我就与他为友。我们能否与庄子相隔两千多年为友呢？读庄子的书，如同在于圣人庄子在对话。如此就能够与庄子成为知己了，世上最难求的就是知己了。自己最难看清楚的是自己，知己可以成为自己的镜子。

是三者虽异，公族也；以上三种人有三种认识，虽然有所不同，但是犹如一个公族，都归于大道同宗。本来没有门派之争，各门各派都归于大道。公族为诸侯的同族。虽然看似不同的诸侯国，可是追根溯源是很亲的。鲁国为周公的封地；齐国为姜太公的封地。

昭景也，著戴也。犹如楚国的王族，有昭、景两个姓氏，世代都以官职而显赫。戴，官职。

甲氏也，著封也，非一也。楚国王族有三个姓氏，除了前面说的两个，还有一个屈姓（甲为通假字）。屈姓王族以封邑而显赫。虽然三个王族姓氏有所不同，可是都是同宗同族的。周朝分封许多诸侯国，比如蔡国、宋国等，由此产生许多姓氏，然而虽然姓氏不同，实则同宗同族。虽然百家争鸣，然而归于源头，天下一家而已。

14.果有名实

【原文】有生黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也。观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。

请常言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

【解释】有生黬也，披然曰移是。人生有是有非，就像有黑有白，有暗有明。黑白是非变化，似乎很分明的样子（披然）。是可以移动变成非，非可以移动变成白。称之为移是。阴阳八卦图中，阴阳鱼中都有个鱼眼睛。阴中有阳，阳中有阴。阴爻阳爻的变化，就是阴阳逐渐变化的过程，变化到一定的程度，量变就到质变，是就移成了非。穷可以如此移动成富，卑贱可以如此移动变成高贵。

尝言移是，非所言也。请尝试让我说说什么是移是，然而并非语言文字所能及。所谓的移是，就是阴阳潜移默化地推移和变化，这是天机。

虽然，不可知者也。虽然用语言文字不能完全说清楚，然而如果不说，人们更不知晓，所以不得不说。

腊者之有膍胲，可散而不可散也。在进行大祭祀（腊者）的时候，必须有牛胃（膍）和牛蹄（胲）。平时非大祭祀的时候，可以分开陈列，然而大祭祀的时候必须陈列在一起。前面所说王族有三个姓氏，平时没有大祭祀的时候，可以分开。可是如果有大祭祀的时候，面对同样的列祖列宗，如何能够分开呢？血脉本来相连的，如何能分开呢？虽然说有是有非，是如同牛胃，非如同牛蹄，平时可以分开讲，可是在大道这里，就归于一了。

观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是。又比如说观览宫室的人，遍览寝庙之后，又要去厕所（偃）了。去厕所不是参观，而是不得不去。如此就是如厕，移动是进入非，移动白进入黑。去厕所这个举动，就好比是移动是进入非。正室和厕所都是不可分散的，都是一个整体，哪个都不可或缺。

请常言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非。请让我尝试多说几句关于移动是的道理。谈论是非转化的问题，要以自性（生通性字）本心为根本，以良知为师，如此就可以驾驭是非了。

果有名实。果真有名和实在的分别，也就是西方哲学所说的现象和本体的区别。虽然语言文字这么说，但是请注意，这就是凡圣之间的一纸的间隔。如果能够把现象和本体分离，把名相和实相分离，用古人的话来说，就是离相。古人讲，外离相即禅，内不乱即定。离相就是无上甚深禅，也难怪会如此之难。语言文字只是描述道的工具罢了，只是指月的手指。

因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。果真有名实的区别，名和实到底哪个更重要，应该是不言而喻的吧？如果为了虚名而殉难，如此是不值得的。所以说，要以自身为实，而名节为名而已。不应该以死殉名节。名节和身体本来是一体的，不该移动是变成非，不该移动身体变成名节。

若然者，以用为知，以不用为愚。如果这样区分名实，以用为智巧，以不用为愚昧。用和不用互为阴阳，有为和无为互为阴阳。不用可以移动转化为大用。庄子的大葫芦，虽然不能当水瓢，但是可以转为大用，放在江河湖海当船。大道为实，虽然看似不用，实则有大用。所谓不用，只是大智若愚罢了，并非真的愚昧。

以彻为名，以穷为辱。果真有名实，如果要追求名，以显达（彻）为名，而以穷困为耻辱。如果非得要移动自己，不择手段去追求名，就容易失去根本了。

移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。移动是而求非，移动白而求黑，移动实而求名，为了虚名而殉难，这是当今的人所为。为了名利而失去自性本心，这是愚昧之举。这就好像是蜩与学鸠一起谈论讥笑大鹏一样，都是愚昧之举而不自知。

15.市人之足

【原文】蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

【解释】蹍市人之足，则辞以放骜。如果不小心踩（蹍）到市集上人的脚，则对方也许就会生气地瞪你了，你就需要以言辞去致歉了。

兄则以妪。如果不小心踩到自己兄弟，则只需要安抚（妪）几句就可以了。

大亲则已矣。如果不小心踩到自己父母，则也就算了。

故曰，至礼有不人。所以说，最高的礼，是不分彼此。如果太过于客气，就见外了。父母、兄弟和外人，父母虽然也就那么算了，这是最高的礼了。一切尽在不言中。

至义不物。最高的道义，是不分物我的，不得不担当道义。万物本来与我同为一体。

至知不谋。最高的智慧不需要谋划，本有良知就知晓一切了。

至仁无亲。最高的仁，不刻意去亲爱。《道德经》中讲，天道无亲，常与善人。天地万物本来同为一体，不得不去亲，不得不去爱。手足本来同为一体，不会刻意去亲。

至信辟金。最高的信任，摒除（辟）以金为质押。

16.达道之塞

【原文】彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

【解释】彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。撤除（彻）去对意志的干扰，解脱心灵的束缚（谬），去除追求仁德美名的系累，通达通往大道的物欲的闭塞。《道德经》中讲，弱其志，强其骨。

贵富显严名利六者，勃志也。尊贵、富有、显达、尊严、美名和利禄这六者，是对志向的扰乱。孔子教弟子修君子儒，专心志于道。如果志向勃勃生机，乱发出来，追逐名利，如此就会扰乱修道的心志了。

容动色理气意六者，谬心也。仪容、举止、美色、辞理、义气和情意这六者，都是使得心归于谬误，都是对心的束缚。对自性本心的修饰，使得失去本性了。

恶欲喜怒哀乐六者，累德也。厌恶、欲求、喜怒哀乐，这六

第四章 外物

1.众人焚和

【原文】外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩而然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰昬沉屯，利害相摩，生火甚多；众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。

【解释】外来的事物所招致的祸害是没有必然的，是无常的。所以龙逢因多次忠言劝谏夏桀而被诛杀；比干因多次劝谏纣王而被杀戮剖心；箕子因忠言劝谏纣王，被迫装疯；恶来为纣王佞臣，跟纣王一同被杀死；夏桀和商纣王都因为为政不仁而身亡国毁。

身为国君无不想臣下对其效忠，然而虽然臣下有效忠之心，君主未必能够信任，所以伍子胥被吴王杀死，尸体抛入江中流走；周灵王贤臣苌弘因为遭受谗言，而死于蜀地。百姓感其忠烈，藏血三年，打开一看化为碧玉。碧血丹心中的碧血就是讲的苌弘化碧。

身为父母无不想自己子女对其孝顺，然而虽然子女孝顺，父母未必会爱子女。所以孝己（殷高宗之子）遭受后母虐待，被放逐，最后忧苦而死；曾参帮助父亲锄草，不小心斩断了瓜根，被大杖打几乎昏死过去，所以曾参虽然孝顺，但是有忧苦之事。

木头和木头放在一起相互摩擦，就会燃烧；金属和火放在一起，金属就会熔化而流动。阴阳如果错乱，则天地就会受到惊动（大絯）。于是就会有雷霆，雷雨之中夹杂闪电，电中有火，击中大槐树就会燃烧起来。

有人感到非常忧虑，陷入利害之境而无处遁逃。也许人生一辈子，每个人都难免会遇见进退两难的境地。战战兢兢恐惧不安的样子（螴蜳），恐怕做不成事情。心就好像被悬挂于天地之间，心若县于天地之间，郁闷（慰昬）、深深地忧虑（沉屯）。利害互为阴阳，相互摩擦而生火，就会伤害世人了。利害交织在一起，身体如同火宅一样，虚火浮越。世俗的人如此就会将自身中和之气焚烧殆尽了。如月亮般清纯的自性本心，固然不能胜过欲火的焚烧，于是就被烧毁（僓然）而彻底失去天性了，彻底背道而驰了。

2.斗升之水

【原文】庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！’”

【解释】庄子家里很穷，所以就跑去跟监河侯（监河工的官员）借粮食。这个监河侯可真够坏的，他问道：“行，没问题，我可以借给你粮食。我将要得到封邑之地的赋税，可以借给你三百金，可以了吧？”古代说金未必就是金子，铜铁之类都可以为钱币。

庄子听了感到很生气，脸色都变了，说道：“庄周我昨天来，半路上听见有人在叫我。庄周回头看看车辙中，有一条鲫鱼在那里挣扎。”原来是那条鲫鱼在呼叫庄子。

庄子又说道：“我就问它：‘鲫鱼你好啊！你为何叫我呢？’鲫鱼回答道：‘我本来是东海龙王的波浪之臣，你能否借一斗或者一升水给我，救活我呢？’我就回答道：‘行啊。我将要向南去游说吴国和越国的君王，引西江的水过来迎接你，可以吗？’鲫鱼听了很生气，脸色都变了，它说道：‘我失去经常赖以生存的生活的水，我已经没有处所了。我只要得到一斗或者一升这么一丁点的水，就可以存活了。然而你却如此说，倒不如你早一点去干鱼店去找我吧！’”

3.沽名钓誉

【原文】任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

【解释】任国的公子制作了很大的鱼钩，用粗大的黑绳子（巨缁）绑住大鱼钩。再用五十头阉割过的大肥牛（犗）作为钓饵，蹲在会稽山上，把鱼竿投向东海。庄子可真能够想象，有这么钓鱼的。

虽然天天都如此钓鱼，可是一整年过去了，却始终没有任何鱼上钩。姜太公直钩钓鱼，虽然钓不着小鱼，但是却钓到周文王这个大鱼。

后来，有一条大鱼吞食了鱼饵，牵动了巨大的鱼钩。急速地沉没（錎没）而游入海底。又迅疾地翻动脊背，奋身而起，到处乱游。

大鱼掀起如山的白色波浪，海水剧烈地震荡。巨大的声响惊动鬼神，千里之内极其惊恐的样子。

任公子钓到如此的大鱼，将其剖开晾干。从浙江（制河）以东，苍梧以北，如此广大范围内的人，无不饱食这条大鱼。

此后，那些浅薄的人，喜欢评头论足、道听途说的人都惊呼而奔走相告。

这些人纷纷举着小竹竿，细绳绑住小的鱼钩；跑去灌溉用的小沟小渠中，守候着小鱼小虾。他们这些人要钓到大鱼可就很难了。

修饰浅陋的言辞，以求沽名钓誉，想得到大的荣誉。这对于通达大道而言，相差实在是太远了。世人在微博和微信中，为了吸引眼球而在标题中起一些怪异的名字，如此是钓不到大鱼的。庄子一书，不为名利，然而流传两千多年。

所以说，未曾听闻了解任公子的气度的人，也不能与其谈经世致用之道，因为相差实在是太遥远了。如果有缘，相隔两千多年，才能够听闻庄子的教诲。

4.口中有珠

【原文】儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”

【解释】儒生在表面上，满口《诗》、《礼》，然而其行为跟盗墓并无什么区别。前面刚讲完世人沽名钓誉，儒生讲《诗》、《礼》，也是在欺世盗名罢了。

大儒给小儒传话（胪传）道：“东方已经发白了，太阳快升起来了，事情进展得如何了呢？”盗墓之事，如果太阳升起了，就无法顺利进行了。庄子所写之书一出，如同太阳升起，儒生再无法欺世盗名了。

小儒回答道：“还未解开裙子和短衣，死者口中含有宝珠。《诗》经中本来就有一句话：‘青青的麦苗，生长在山坡之上。生前没有布施，为何死后却含有宝珠呢？’”

大儒对小儒说道：“你要揪住死人的鬓毛，按住死人的胡须（顪）。再用铁锤敲打死人的下巴，慢慢地分开两颊，千万不要伤到口中的宝珠。”

5.万世之患

【原文】老莱子之弟子出取薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳！相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔！”

【解释】老莱子为楚国的贤人，跟孔子生活在一个年代。楚王想要拜他为相，携带妻子隐居江南。老莱子的弟子外出打柴，遇见孔子，返回来告诉老莱子。

弟子说道：“我刚才遇见一个人在那里，上身修长而下身较短。背部有些弯曲（末偻）而耳朵贴着脑后。目视远方似乎经营天下的样子，不知道是什么人。”

老莱子听了，就说道：“那个人是孔子，请把他叫过来。”孔子跟着过来见老莱子。

老莱子对孔子说道：“孔丘啊！去掉你自矜和自恃聪明的仪容，你就可以成为君子了。”孔子听了，恭敬地作揖而后退，局促不安地改变容貌，赶紧问道：“我的学业如何进步呢？”由此可见，孔子遇见贤人，是多么地谦逊。

老莱子说道：“你慈悲当代世人，看到天下战乱分仍，不忍看到世人颠沛流离，饱受战乱之苦。不忍看到这一世的人受伤害，而却给万世留下了祸患。你是本来就孤陋寡闻呢，还是智慧本来就没有达到呢？”也许老莱子如此说的时候，孔子还未得道。孔子五十一岁之后得道。如果孔子得道了，老莱子就没有什么好批评的了。

老莱子又说道：“布施恩惠给世人，而求得自己的欢心。以为这些小恩小惠就是仁德，实则是终身的丑行罢了。这只不过是平庸之辈的做法罢了！”

老莱子又说道：“平庸之辈以名声相互招引，以隐密的私利相互勾结。”正所谓臭气相投罢了。

老莱子又说道：“与其赞誉尧的仁德，而诋毁桀的暴行。不如将两者都忘却，而闭塞耳目，闭塞所赞誉的东西。”《道德经》中讲，不尚贤，使民不争。

老莱子又说道：“违反本性，无不伤害本性。心性扰动，无不邪念顿起。”世人为仁德的名声，也会不择手段。

老莱子又说道：“圣人踌躇不定，不得已而应对世事。圣人的心如同明镜，物来则应，物去不留罢了。如此每每而能够成功应对。为何你的行为始终都是如此骄傲自矜呢！”

6.去善自善

【原文】宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。”

【解释】宋元君（宋国国君）半夜的时候做了一个梦，梦见有人披散着头发，站在侧门旁窥视。那个人说道：“我来自宰路的深渊之中，我本来作为清江的使者，到河伯的住所拜会河伯，然而却被打鱼人（名字叫余且）捕捉到了。”

宋元君一觉醒来，让人占卜自己的梦，占卜的人说道：“此是神龟。”

宋元君问道：“有没有名字叫余且的打鱼人呢？”左右的人回答道：“有。”宋元君说道：“传令打鱼人朝见。”第二天，余且朝见宋元君。

宋元君问道：“打鱼时，你捞到什么了呢？”余且回答道：“我捕鱼的网捞到了一只白龟，周长足足有五尺。”

宋元君说道：“将你捕捉到的白龟献出来吧。”余且就把白龟献给宋元君。白龟送到的时候，宋元君犹豫不决，一会想杀掉白龟，一会又想把白龟养起来，心有疑惑不定。又请占卜的人占卜，占卜的人说道：“如果能够杀掉白龟，用龟壳进行占卜，一定是大吉的。”

于是就把白龟杀了，把龟剖开挖空。进行了七十二次占卜，居然没有一次是不准的。

孔子说道：“神龟虽然能够托梦给宋元君，而不能避开打鱼人余且的渔网。才智虽然能够占卜七十二次，丝毫都没有失误，可是却不能避开剖腹挖肠的祸患。如此看来，智者也有困惑的时候，神灵也有所不及之处。”

孔子又说道：“个人虽然有极高的才智，但是也敌不过万人的智谋。鱼不知畏惧渔网，但却畏惧鹈鹕（一种捕鱼的鸟）。”文种的智谋足以谋划一国，把吴国给灭掉了，然而却不能算到自己的生死。

孔子又说道：“去掉小聪明，就可以发明大智慧了。去掉刻意为善的心，就可以自我完善了，就可以恢复自性本心了。”神龟虽然有小聪明，然而无有大智慧，所以有此灾祸。六祖曾说：兀兀不修善，腾腾不造恶。

孔子又说道：“婴儿出生，虽然没有大师的教诲，然而却能够说话。只要把婴儿放在能说话的人身边就可以了。”

7.无用之用

【原文】惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

【解释】惠子对庄子说道：“你所言真的没有用处。”惠子讥讽庄子，看看庄子如何回答。

庄子听了，就说道：“知晓无用之处，方可谈论有用之处。”知晓大葫芦没有用处，方可讨论其有用之处。不能用于水瓢，但可以用于泛舟。

庄子又说道：“天地并非不广大，人所使用的只是立足之地罢了。”言下之意，庄子的境界如天地一样广大，然而所使用的只是只言片语罢了。

庄子又说道：“然而假如除了立足之地之外，全部挖掘空了，直至黄泉，人所立足之地还有什么用呢？”光站在那里，无法走动了。如果单单看庄子的只言片语，必定是没有用的。必须要看到庄子言外之意，广大的无用之地，方能知晓庄子之言有用。否则，如果只是把庄子的言辞当成普通的文学辞藻，就没有多大用了。

惠子回答道：“没有用。”

庄子说道：“如此看来，无用之处，正所以能够成其用，这样的道理已经很明了了。”屋子正是由于有空的地方，无用的地方，所以能够成其用。杯子也是如此。汽车轮子所压的地方很小，如果把其它地方的土地都挖掘空，汽车如何行使呢？

8.彼教不学

【原文】庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也，易世而无以相践。故曰至人不留行焉。夫尊古而悲今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。”

【解释】庄子说道：“人如果知道有办法逍遥游，很快活自在，难道不想去遨游吗？”世人不知有此逍遥快活之境地，所以不想去遨游。如果知晓，必定乐于前往。人要能够迷途知返。在平常生活中，有一个生活的小窍门。身边的东西，拿来用完，就随时放回原处，如此物件就会井井有条。

庄子又说道：“身为人，如果没有本事去逍遥游，难道能够快活自在吗？”前面一句讲知，后面这句讲行。如果想逍遥游，就要努力修行。

庄子又说道：“流连于外物，不知返回本心，不知上达于道，没有君子之志。对于世俗决绝而弃世，隐遁于山野求静。哎，这两种行为，都并非有大智慧，厚德的圣人所为的！”圣人不偏不倚，不会一味地求静，离世索居；也不会一味沉迷于尘世。庄子所说，跟王阳明先生所讲一脉相承，都讲求在事上磨炼。如此看来，不能认为庄子完全避世。

庄子又说道：“流连于外物，频临覆灭，坠入深渊却不知返回。离世隐居，火驰而离去，决然不会回头。”此并非圣人所言所行。

庄子又说道：“虽然此一世互相为君臣，然而这只是时势机缘所造成的。换一世就无缘为君臣了。所以说，圣人不会留下行迹。”如果被当官的高位所滞留，不肯离去，就会有危险了。范蠡能够功成身退，就无忧了。如果流连于君臣如此高贵的地位，就会危险了。即使是再好的朝代，也都有起有落。

庄子又说道：“单纯尊崇古人，而悲叹今人，这只是浅陋学者的见解罢了。”真正的圣人要识得正道正统。

庄子又说道：“以远古帝王狶韦氏那样的眼光，观察当今世事，又有谁能不随波逐流呢？”庄子生在战国乱世，又有多少人能够置身于世外呢？

庄子又说道：“只有真正的圣人，至德的圣人能够逍遥游于世上，而不会走上偏僻小路。不会流连于物欲而失去性命。只有圣人能够随顺世人，而不会失去自性本心。”

庄子又说道：“尊古悲今的诸子百家之学，不必刻意去学习，只是随顺百家之学罢了，而不会因为百家之学而失去自性本心，失去自我。”庄子无意去贬低百家之学。

9.道不欲壅

【原文】“目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。”

【解释】庄子又说道：“目光敏锐称之为明。耳朵敏锐称之为聪。鼻子灵敏称之为颤（通膻字）。”真正的目明不是可以看多远，可以看多针眼那么细小的东西，而是可以看见自性。耳朵真正灵敏是能听见自己的心声。鼻子灵敏是能闻到正法的真香。

庄子又说道：“嘴巴灵敏称之为甘。心灵透彻称之为知。知能彻底恢复本有良知，智慧通彻，圆融通达，称之为德。”一片药片放在喉咙感觉不到苦，然而放在舌头就可以。正所谓无苦就无甜，有苦也有甜。心灵通彻，除去物欲遮蔽，就通彻明了。如果能够彻底恢复本有良知，圆融通达，就称之为德（通得，可以说得道）。

庄子又说道：“凡为道者都不想壅塞，壅塞则哽塞不通。如同被物欲所堵塞，耳朵就不灵了，眼睛就不明了。嘴巴也不甘了，吃粗茶淡饭都不知甘甜了，只能追求重味厚味了。良知被遮蔽了，无法通彻。如此就无法见到自性本心了，就无法得道了。”

庄子又说道：“哽塞久了，就会互相践踏（跈）。互相践踏，各种祸害就会发生了。”世人正是由于本有良知被蒙蔽，被堵塞，所以不知天地万物本来同为一体。既然万物同为一体，天下的人本来也是兄弟姐妹，同为一家。正是因为良知被蒙蔽了，所以才会互相伤害。

庄子又说道：“万物当中有知觉的，都依靠气息而生存。其气息不盛（殷）的，并非上天的罪过。”气息不盛，非上天的罪过，而是自己的罪过，正所谓自作自受罢了。庄子讲修行的功夫了，如此看来庄子的气息是很足的，气血充盈。世人良知被拥塞以后，经络脏腑也被拥塞了。通则不痛，痛则不通。修行丹道的人，就知晓其中滋味了。

庄子又说道：“上天贯穿万物，日夜无有止息。人则因为嗜好物欲而堵塞其天窦（耳目鼻口等，也就是六根）。”

庄子又说道：“胞胎当中尚且有空虚之处（阆），可以通气息。心正是因为空灵，可以从天而逍遥游。”

庄子又说道：“室内没有足够多的空旷地方，则婆媳挤在一起，就会争吵（勃谿）。心灵如果不能空灵而游于天，则六根就会相互扰攘。”嘴巴贪求美味，眼睛贪求美色，耳朵贪求靡靡之音，而心无所适从了，不知道怎么办才好。

庄子又说道：“大森林和大山之中，适合于人修身养性，这是由于心神不胜外物的烦扰罢了。在山野之间隐居就很清静了。”这里也呼应了外物的篇名。

10.静然补病

【原文】“德溢乎名，名溢乎暴；谋稽乎誸，知出乎争；柴生乎守官，事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半而不知其然。

静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。”

【解释】庄子又说道：“富有盛德，德满而溢出，就会成名。正所谓酒香不怕巷子深。名声过于外溢，就太过于暴露张扬了。”太过于有名声，然而又会引来灾祸。关于溢出，有句有趣的话：女人溢出多少眼泪，正是由于之前脑子进了多少水。

庄子又说道：“由于形势急迫（誸），所以需要研究（稽）谋略；由于争斗，所以需要运用智巧。”由于名声引来灾祸，只要研究应对谋略。两个人打架不需要兵法，多人打架就需要《孙子兵法》了。

庄子又说道：“栅栏的设立，是由于官府防守的需要；事业的成功，是由于顺应大众的意愿。”设置栅栏是为了防止百姓，防止别国的威胁。如果能够顺应大众的意愿，何须设置栅栏呢？君主和百姓之间的矛盾加大，所以需要谋略和智巧。有形的栅栏容易拆除，无形的栅栏，人与人心之间的隔阂，更是很难拆除。正是由于有这些隔阂，所以争斗不休。

庄子又说道：“春天是降雨的时节，草木勃然而生长。在这个时候才开始急忙整修锄草的农具（铫鎒）。田间的杂草刚刚被锄完，又有超过一半的杂草又长起来了。农民看着很苦恼，不知为什么会如此，很辛苦。”每个人都要管好自己的心地，这块心田。妄想杂念如同杂草，这批除掉，另外一批杂念又冒出来。在刚刚萌发杂草的时候，就想办法除掉就容易得多；事情还只是兆头，就开始处理；大乱还没有形成之前，就要提前处理。

庄子又说道：“寂静而不妄动，没有太多的妄想杂念，如此可以补养身体，使得疾病去除，康复如初。”前面所说的锄草，如同去除妄想杂念。杂念如同野草。

庄子又说道：“按摩（搣）眼角（眦）可以延缓容颜的衰老。宁静可以止息急躁（遽）的心情。”庄子教我们普通人的功夫了，大家要注意了。

庄子又说道：“虽然如此，这只是为名利劳心伤神的人所要注意的。因为世人因为病了，所以需要静养；因为容颜衰老了，所以只能如此按摩延缓；因为心情急躁了，所以需要止息。如此并非闲暇安逸的圣人所过问的。”前面所说的那三种情况，都是杂草丛生以后所采取的权宜之计。虽然说是权宜之计，但是总比没有强。虽然锄草又长出来，总比不锄草强。

庄子又说道：“圣人所做的惊骇（駴）天下的事情，神人未尝过问。”圣人指像孔子这样的儒者。

庄子又说道：“贤德的人所做的惊骇天下的事情，圣人未尝过问。”贤德的人比如伯夷叔齐，不吃周朝的粮食，饿死在首阳山上。神人比圣人境界高，圣人又比贤人的境界高。

庄子又说道：“君子所做的惊骇天下的事情，贤德的人未尝过问。”

庄子又说道：“小人为了合时宜所做的事情，君子未尝过问。”君子不屑于为名利，而失去自己的名节。

11.过而不问

【原文】“演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。”

【解释】庄子又说道：“宋国都城城门演门（城门名称）那个地方，有个人父母死了，由于过于哀伤而容颜都消损了。宋国的国君认为他极其孝顺，所以加封爵位为官师。看到有这等好处，同乡的人纷纷效法，居丧期间都人为刻意消损形貌，导致有一半的人因此而死去。”前者可以说是君子，然而君子如此做法，孔子这样的圣人是未尝过问的。子夏儿子死去，因为过于悲伤而哭瞎了眼睛。孔子教导子夏，不该如此。

庄子又说道：“尧帝把天下让给许由，许由未尝过问，隐遁逃走了。”

庄子又说道：“商汤把天下让给隐者务光，务光未尝过问，因此而大怒。”庄子所讲很连贯，跟前面一个小节连成一体。

庄子又说道：“隐者纪他听闻此事，也未尝过问功名，恐怕会连累自己，就率领弟子隐居到窾水之滨。诸侯仰慕其贤名，纷纷前去慰问。”

庄子又说道：“三年以后，隐者申徒狄因为仰慕纪他，而跳河溺死了。”世人为了名利，无所不用其极。

12.得意忘言

【原文】“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”

【原文】庄子又说道：“使用捕鱼的竹笼（荃），捕到鱼就忘记了竹笼。使用捕兔的网具，捕到兔子就忘记了网具。使用言语关键在于表达意思，得到意思就忘记言语了。”语言文字只是指向月亮的手指罢了。如果已经看到月亮，为何死死抓住手指不放呢？甚至把手指当成月亮本身了。

庄子又说道：“我如何能够找到得意忘言的人，而跟他谈论大道呢！”相隔两千多年，我们可以与庄子心心相印，成为忘言之交。