后 记

第十一章 天下

1.天下方术

【原文】天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”

【解释】天下那些研究方术，也就是道术的人很多，都自以为是，以为自己的成就已经达到无以复加的地步了！以为自己水平已经高得不得了了！所谓方术，是道术局限于一方，局限于一角。

远古以来所谓的道术，果真是存在的吗？存在于何处呢？

回答道：“无所不在。”又问道：“神圣的圣人从何处降生？贤明的君王从何处出现呢？”回答道：“圣人之所以生，贤明的君王之所以成，皆可归于一，归于大道。”

2.以道为门

【原文】不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

【解释】万变不离于大道这个宗本，万法归于宗本，这样的圣人可以称之为天人。

须臾不脱离于精纯的大道，这样的圣人可以称之为神人。王阳明先生曾经用一个生动的例子来打比方，致良知的过程就像加工精纯大米的过程。要经过许多的精深专一的加工过程。此心如果能够恢复精纯的本心，如同金子越来越精纯，就可以称之为神人。

丝毫不脱离于本真，真心，可以称之为至人。所谓至人，前面我们也解释过了，就是到家的人，回归于自性本心家园的人。

以天性为宗，正所谓天人合一，天性赋予人本有的德性，赋予人自性本心；以人人本有的光明德性为本；以大道为天门，如果能够见道，就打开了大道的天门；能够知晓变化的天机，能够知晓兆头，趋吉避凶，这样的人称之为圣人。

以仁爱布施恩德；以义辨别清楚事物之理；以礼法规范言行；以雅正的乐调和性情；仁慈馨香的样子，可以称之为君子。

以法度划分尊卑，才德高的为尊，才德低的位卑；以名分为表进行区分；以参照比较校验划分名分的正确与否；以稽考考察作为决断的依据，如同一二三四这些数字一样分明。百官以此划分职位的高低，所负责的工作。

以耕作为常业，以农为本；以满足百姓衣食为主；繁衍（蕃）、生殖（息）、蓄积（畜）和收藏；把老弱孤寡放在心上，都能够有所恩养，这是百姓生存之理。

古代圣人的道德是极其完备的！圣人的德性匹配于天性的光明；取法（醇）于天地，天覆地载，厚德载物；化育万物；以天道调和天下；仁爱泽及百姓；既明于大道的根本，又能够下接地气，细枝末节的法度都处理得很好；六合通达，四时顺畅；不管大事小情，事物精细粗大，都无所不至，已经面面俱到了。

圣人在礼教法度上的圣明，在旧的典章制度、世代相传的史书中多有记载。那些记载在《诗》、《尚》、《礼》、《乐》典籍里的事情，邹和鲁地的学者和官吏大多都能够明白其中的道理。

《诗》以言志，我们平时经常说诗言志，也是这个道理；《书》以言政事；《礼》为行为规范；《乐》可以调和性情；《易》以明阴阳，阴阳明，大道就可以明了；《春秋》讲清楚尊卑名分。

这些学问散部于天下，而施行于中原之地，诸子百家的学问时常会引述而称道。

3.为天下裂

【原文】天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

【解释】天下大乱，贤圣的学说不能显明于世上，大道不行于天下，不能回归于一，回归于道德。

天下各门各派，大多只是得管窥之见（一察，一孔子见），而自以为是，抱着不肯放下。

比如耳目鼻口，都有所明了的地方，都有一定的官能，然而却不能相通。眼睛执着于眼睛所见；耳朵执着于耳朵所听，互相都不能够说服对方。犹如百家众多的技艺，都各有所长，适合的场合都各有所用。

虽然如此，然而各家之言，都不能够兼备（该），不能周遍，不能穷尽万物之理，只是偏于一隅之见罢了。

如此各执己见，就会割裂天地自然的美；离析万物之理，不能穷尽万物之理；破坏古人的全德。西方的哲学思维是分科的思维，所以有越来越精细的分科。西方哲学思维从小看大，就看不明大道。东方思维是从大看小，看细节不是很明了。科学也有科学的好处。东西方互为阴阳，两个视角都要有，就可以看清楚了。

他们很少能够具备天地之美，只有发明本有的明德，天人合一，才具备天地之美，大美而不言，行不言之教。他们不能有大爱圣明的仪容。

所以说，此道为内圣外王之道；暗昧而不能发明；郁闷而不能发扬；天下的人各自为自己的私欲，偏执于自己喜爱的方术。

真是太悲哀了！诸子百家的道术，走入极端，而不知迷途知返，必然不能与古人的大道相合！当今科学也是如此，现代物理学已经走入极端，陷入复杂的数学游戏，无法自拔，无法与大道相合，如何能够走出困境呢？

后世的学者，很不幸不能见到天地本来纯净之美，不能体悟天人合一之美；不能见到古代真人所实证的天地万物为一体。古人的道术就这样被天下人割裂了。爱因斯坦为物理学的大统一花费了后半生的时间，都一无所获。只是世人各执己见，割裂心和物罢了。本来心和物是一元的，如果已经割裂开来，如何能够得到大统一理论呢？

4.墨子之道

【原文】不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！

【解释】教诲后世子孙不要奢侈；不要奢靡于万物；不使得各种尊卑等级差别（数度）过于明显（晖）；以绳墨规矩自行矫正自己的过失和偏差；以此来防备世上的应急之需。如果平时就挥霍无度，遇见战乱和灾害，就无法满足应急之需了。

远古的道术确实包含以上内容，这些都是贤明的君主治理天下所遗留下来的遗风，墨翟（墨子）和禽滑厘之流听闻这些遗风，就会很欣悦。

不过墨子他们所推行和主张的却太过了，要人们抑制情欲而顺从此道。他们提倡非乐，不要贪图享乐，而要求人们节约民力物力，不要随便浪费使用（《墨子》一书中有《非乐》、《节用》等）。

生前不歌唱，死时不穿丧服。面对当时厚葬过于奢靡情况，有一定积极意义，但是不可矫枉过正了。墨子提倡泛爱、互利而反对非正义的战争，墨家之道不主张怒威杀伐（《墨子》一书中有《兼爱》、《非攻》等）。

墨子本人又好学而博学，不求标新立异，也不与先王的礼法苟同，主张毁弃古代的礼乐。

（1）墨子反对古代的乐。黄帝有《咸池》，尧帝有《大章》，舜帝有《大韶》，大禹有《大夏》，成汤有《大濩》，文王有《辟雍》这些雅正的音乐，而武王和周公作《武》。这些乐曲都是古代贤明的君主所喜爱的雅正音乐。

（2）墨子反对古代的礼。古人的丧礼，贵贱有不同的礼仪，上下有不同的等级。天子的棺椁有七重，一层层互相嵌套；诸侯有五重；大夫有三重；士是两重。现在墨子却主张生前不歌唱，死去不穿丧服，只需要用桐木做的棺材三寸就可以，不需要外棺，以此为天下的法则。令天下人效法于此。以此法则教世人，恐怕不爱世人；以此法则对待自己，固然也不能爱惜自己。

庄子我这么说，并非刻意去抨击墨子的学说。虽然如此，人们在想歌唱的时候，抑制人们不去歌唱；人们想要哭泣的时候，而抑制人们的不去哭泣；人们想要快乐的时候，抑制人们不要去享受快乐。这难道合乎人本有的性情吗？

墨子主张人生的时候要勤劳，死后要薄葬，墨子的学说对于人性未免太过于刻薄（觳）了。

这样的学说实行起来，未免使得人容易忧虑，使人悲伤，实行起来百姓难以做到。

恐怕墨子的学说不能说是圣人之道，这是违反天下的人心的学说，天下的百姓已经不堪忍受了。

墨子虽然唯独自己能够胜任此道，自己能够做到，然而他又能拿天下人怎么样呢！脱离了天下的百姓，其学说离先王之道就很远了！先生之道如《大学》中所说，大学之道，在明明德，在亲民。如果远离百姓，不走群众路线，就错得太远了。

5.不足谓墨

【原文】墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”

【解释】墨子称赞说：“昔日大禹治水的时候，堵塞（湮）洪水，疏通长江和黄河，而通达于四夷九州。”

墨子又说道：“整治的名山大川三百条，支流三千条，细小的沟渠无数条。”

墨子又说道：“大禹亲力亲为，亲自拿着抬筐、挖土，而汇聚天下的河川。”橐，盛土的器具；耜，挖土的工具。

墨子又说道：“大禹太过于辛劳，小腿肚子（腓）都没有肉，小腿（胫）都没有毛了。沐浴于大雨之中，狂风梳理（栉）头发。安置成千上万个城邑。大禹是大圣人啊，为天下操劳到如此程度。”

所以，要以大禹为榜样去效法，使得后世的墨者，大多用羊皮和粗布（裘褐）作衣服，穿着木屐和麻鞋（蹻），日夜不休地辛苦劳作，以自我受苦清修为行为准则。

并且还说：“如果不能如此，就并非大禹之道，不足以称之为墨者。”

6.后世墨者

【原文】相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

【解释】后世墨者相里勤及其弟子五侯之流，南方的墨者若获、已齿和邓陵子等辈，都诵读《墨经》，而却背异（倍谲）不同，相互之间都称之为墨家的旁门左道，称之为别墨，并非墨家的正统。

后世墨者沦落于以离坚白、合同异这样的辩题相互辩论，相互诋毁（相訾）。可能当时名家公孙龙、惠施关于离坚白、合同异和白马非马等言论名扬于天下，所以后世墨者也以此为辩题，以区分高下，区分哪家为墨家正统。

如此辩论本来就是牛头不对马嘴的事情，以奇偶如何能够相互对应呢？以墨家辩论胜出的人称之为巨子，推举为圣人。同样的道理，墨家称之为巨子，儒家称之为硕儒或者鸿儒。

他们都心甘情愿奉这样的圣人为领袖，希望能够传之于后世，至今各个门派之间还在争论不休。

墨翟和禽滑厘的本意是好的，可是推行起来就不对劲了。

如此将会使得后世的墨者，必然以自苦，乐此不疲。辛劳到小腿无肉、小腿无毛，相互争胜罢了，比比哪个更加努力。

他们扰乱天下的过错多，而使得天下大治的功劳少啊。

虽然如此，墨子真实天下难得的好人啊，世上是很难再找到的了，虽然弄得自己形容枯槁，而不会舍弃自己的主张，可以算是很有才能的大才了！

7.以此白心

【原文】不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。

【解释】前面讲墨家，现在讲另一个学说流派。代表人物为宋钘和尹文。他们的主张是反对战争，提倡均等，崇尚节俭等，与墨家有一定相似之处。

不为世俗所牵累，不以外物为追求，不依赖他人而存活，不违背（忮）大众的性情，但愿天下都能够得到安宁，以保全百姓的性命。人人都能够得到足够的给养，能够满足就可以了，不求奢侈，以此表白心迹。

远古的道术也存在这方面的情况，宋钘和尹文如果听闻有如此的遗风，就会感到欣悦。他们自己制作华山形状的帽子，以表明自己的心迹，表明自己均平的思想。因为华山上下都是均平的，在华山之巅，也是平坦的。心接万物，首先不要带有偏见，要去除物欲的遮蔽（别宥）。

他们说心可以包容天地万物，称之为心之行。

以柔和（聏）的态度，包容天下的人，与人欢乐地相处，调和海内外所有的人，不发生纷争。并请大家把这样的人安置于天下共主的位置。

遇见侮辱之事而不感到是耻辱和羞耻，能够容忍天下的人；能够挽救百姓的争斗，解除纷争；禁止相互之间攻伐，止息刀兵；挽救天下战争所带来的灾难。

以此主张周游于天下，对上游说列国诸侯，对下教诲百姓。

虽然天下的人没有采取他们的主张，然而还是勉强坚持喧嚷不休（强聒），丝毫不舍得放弃。所以说：他们的主张虽然对于身居高位的君主，对于底层百姓而言，都已经感到厌烦了，但是还是强行去表现。

8.不忘天下

【原文】虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。

【解释】他们为人们谋求太多，而为自己谋求太少了。他们说道：“请给我准备无升米饭，能够吃饱就可以了。”

他们的先生恐怕都吃不饱饭，弟子们虽然在忍饥挨饿，然而却不忘天下，日夜不停地操劳和奔波。春秋战国的时候，战乱频仍，仁人志士都在谋求挽救天下苍生。他们说道：“我必须得活着呀！如此才可以挽救天下。”他们似乎很高傲的样子（图傲），俨然如同救世主一样！

他们说道：“君子不会过于苛求明察，不会令自身过于受外物的诱惑。”他们认为无益于天下的事，弄得太明白还不如到此为止了。

他们对外禁止攻伐，止息刀兵；对内清心寡欲，节制情欲。

他们对于大事小情，都只是适可而止。

9.有所不可

【原文】公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”

【解释】公正而不结党营私；平易而无私心；如同河流决口一样顺其自然，而不会刻意人为做主；与万物合一，而不生二心；不去思虑太多；不使用智巧进行谋求；于万事万物不会刻意选择，哪个喜欢的，哪个不喜欢的，都能够随遇而安。

远古的道术也存在这种情况，彭蒙、田骈和慎到听闻如此遗风，就会感到欣悦。

他们的学说，以齐同万物为首要任务。单以庄子《齐物论》一篇已经超越此学说许多了。

他们说道：“天能够覆盖万物，而不能够承载万物；大地能够承载万物而不能够覆盖万物；大道能够包容天地万物，而不能够辩白清楚。”由此可知，万物都有所可以的，也有其所不可以的。

所以说：“如果刻意人为选择了，就有不周遍，不周到的地方；如果教诲别人，就有教诲不到的地方；只有顺应天道则就不会有所遗漏。”

10.块不失道

【原文】是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”

【解释】所以说，慎到（前面提到的人名）弃绝智巧，去除自己的偏见，而顺应于天道。淘汰（泠汰）万事万物，摆脱外物的束缚；把智巧和偏见都去除；以此为大道之理。他说道：“人们如果知晓自己不知道的事情，将由于知之不深，只是一知半解而被误导而受到伤害。”

一切顺应自然，就容易产生懈怠，自己懈怠（謑髁）无任职事，而却笑天下崇尚贤能；放纵洒脱而无修德行，完全缺乏人为努力精进修行德行，而非议天下的大圣人；或击（椎）、或拍（拍）、或削（輐）、或切（断），如此应对外事外物，与物宛转变化，把外物当成是束缚自己的刑具，不断地推脱，想办法摆脱束缚；舍弃是非之见，苟且可以免除物欲的牵累。

不以智巧和思虑未师，不深究前因和后果，岿然而独立罢了。从前面此家的主张可以看出，摒弃人为刻意的选择，人为的教诲，一味顺应于天道。如果单纯顺应于天道，如此容易走过了，就如同墙头草，风吹往哪一边，就倒向哪一边了。推一推而后往前行走，拽一拽而后往前走。

如同旋风一样回旋，如同飞羽一样盘旋，如同磨盘的石头一样转圈（隧），能够圆融保全自己而不受责难，动静都无过失，未尝有什么罪过。

这是为什么呢？如同无有感知的无情外物，无情众生一样；无有性情的自我，就没有祸患，正如《道德经》中所讲：“宠辱若惊，贵大患若身”。如果没有此身，又有何忧患呢？无使用智巧，所以不会被思虑和智巧所牵累。一物必有一理，对于此家学说，人如同草木，草木必有其理。所以草木顺应天道而行，须臾不离于天理。所以终身也就无所谓名誉。

所以说：“以至于如同无感知的物件一样而已，无须圣贤，只是土块都不失此道。”

那些才华出众的人（豪桀）经常在一起讥笑道：“慎到的学说，并非活人所能实行，而只是死人之理罢了，理所当然被人们看成是怪异的学说了。”

11.未曾知道

【原文】田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风囗窢然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

【解释】田骈也是如此，从学于彭蒙，深得其要旨，得其真传心法。彭蒙行不言之教，不教自明。

彭蒙的老师曾说道：“上古得道的真人，已经达到不分是非的境界了。上古真人何曾有什么言教，开口呼气如同清风吹过，湛然寂静的样子（窢然），还需要有什么言语呢？”庄子在前面有讲，无是就无非，有是就有非。对于真人而言，没有分别心了，是和非都泯灭了，都归于一了。

田骈、彭蒙他们所说的，经常违反人的本性，不见自己本心，不能直观于自性本心，而未免就会割断分裂（魭断）来看待外事外物了。

他们所谓的道，并非真正的大道，他们所说的是（韪），在大道的角度，未免落入非了。

彭蒙、田骈和慎到的确都不能真正知晓大道。庄子对他们进行印证了。虽然如此，大概他们也曾经对大道有所耳闻吧。

12.老子之道

【原文】以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人，可谓至极。

关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

【解释】以无形的大道为本，以本为精纯；外物为末梢，本末就区分清楚了，以外物为粗杂。修炼大道如同修炼真金，纯度越精纯，越接近于大道。大道如同精米，越加工，越精纯。此道如同真心，越做功夫，此心越真，越精纯。

世人以为积蓄财货为富足，以为积蓄知见知识、以为博学为富足，然而不是如此的，恰恰相反，这是不足。为学日益，为道日损。自性本来就自足，无须外求。古代真人只需要恬淡自守，与神明合一，回归于自性本心就可以了。

上古的道术存在这方面的情况，关尹和老子听闻这样的遗风，就会欣悦。关尹在函谷关请老子写下五千真言，所以就有《道德经》传世。关尹和老子的学说，树立常无和常有的说法，有和无又归于太一。《道德经》中讲，“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”常无，去除名相，观察大道的奥妙；常有，在名相之中，在万物之中观察大道的形迹。

老子此道，以柔弱谦下为表，而以虚空、生养万物而不毁万物为里。《道德经》中讲，道生一，一生二，二生三，三生万物。

关尹说道：“自己不会以成就万物之功而自居，有形万物自己彰显罢了。”大道动起来，如同流水一样；安静的时候，如同明镜一样。感应外物，如同声响，如同回声。物来则应，物去不留。山谷虚空，对着山谷呼喊，必定会有回声。恍惚（芴）之中似乎无物存在，寂静得似乎清虚无物。混同而归于中和，无和有归于一，是和非归于一；欲多得而反而失去。未尝敢于为人先，而常随顺别人。《道德经》中讲，不敢为天下先。

老子说道：“知雄的刚强高傲，而守雌的柔弱谦下；正是犹如谦下，如同溪流处于低下的位置，天下的涓涓细流都汇聚于溪；知白的荣光和显耀，而守暗昧的诟辱，为天下的幽暗深谷。”人都争着为先，而唯独自己却不敢为天下先，而取其后。

老子又说道：“甘受天下的辱垢”。天下涓涓细流，不管是污垢的还是干净的，都汇聚于溪流。世人都取实有外物，而唯独自己取虚无大道，归于虚无自性本心。

老子又说道：“无积蓄和储藏，似乎有余的样子。”六祖讲，自性具足一切。王阳明先生也讲，自性本自具足。自性已经具有一切了，无须刻意积蓄外物。充足的样子（岿然），而似乎很有余。立身行事，安于大道，徐徐而动，似乎不费气力的样子。自己恬淡无为，而笑话那些追求智巧的人。人人都追求福贵，而唯独自己在功名面前，懂得弯曲自己，而保全自己。

老子又说道：“但求（苟）免于祸患（咎）”。此道以玄深为根，需要一门深入，深入而入于大道的根本；以俭约为纲纪。老子有三宝，慈、俭和不敢为天下先。

老子又说道：“坚硬就容易毁坏了，尖锐就容易挫败了”。坚硬不容易弯曲，就容易毁坏而折断；太过于尖锐，锋芒毕露，就容易被挫掉棱角。常能宽容待物，不会过于坚硬和尖锐，就不会被外物所伤；不会被人所削去棱角，可以说这是达到妙道的极致了。

关尹和老子，可以说是博大精深的得道真人！由此可见，庄子对于老子的评价如此之高。纵观庄子全书，都在发明老子的要旨。

13.庄子之道

【原文】芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮,而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

【解释】此道寂寞（芴漠）清静，无形无相。造化变化无常，人的生死变化也是无常的。然而死生如同昼夜变化，本无生无死。不管是生是死，都和天地同为一体。只是顺应天地万物一起变化罢了。

茫茫然而不知往何处去；恍恍惚惚又不知何处安居；此道保罗天地万物，在万物之中未尝须臾离开此道，一物必有一理，万物莫不以道为依归，以道为天地万物之根。

上古的道术有关于这方面的描述，庄子听闻如此遗风，就会欣然喜悦。

庄子似乎用荒谬悠远的说法，荒唐的言论，不着边际的言辞，时常放纵不拘，而不会拘泥于一家之言，不以一孔之见而表现自己的道术。

庄子以为天下人都沉迷不觉悟，在世间的污浊之中；世人迷惑，不能接受真言，所以不可以直接与庄子交谈；用无妄心的真言，任意挥洒发挥，如同泼墨，浑然天成；以古圣先贤的话加重份量，令人信服；不能直接讲真言，世人多不相信，就以寓言广泛地阐发道理。

庄子独自与天地精神往来，而不傲视（敖倪）万物。不谴责谁是谁非，入于世俗共处。

庄子的著作虽然奇特宏伟（瑰玮），然而却很连贯，丝毫看不出缝隙，浑然一体，能够阐明天理。言辞虽然参差不齐，而却奇异（諔诡）引人入胜。

庄子的著作内容充实，无所不包，不能穷尽。上与造物者同游于太虚；而在下能够超脱个人生死，进入无生无死，无始无终之域。与造物者为友。

庄子上达于本源，上达于道，宏大而精辟地论述大道；归于大道之宗，可以说调和天地万物，都归于形而上之道了。

虽然如此，能顺应造化之机，而解除万物之累；庄子的学说，阐发大道的宗旨，如同找到源头活水，万物之理从中涌出，不可穷竭；一物一理都不离大道的宗本。庄子的学说，幽暗深远，无有穷尽。

14.惠施之道

【原文】惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”

【解释】惠施有很多的方术，学富五车，然而其道驳杂不纯（舛驳）。他的言说都不能切中于大道的要妙。心要纯真，才能称之为真心；有纯真的心，才能称之为真人。

惠施有著名的“历物十事”，也就是深究万物之理。王阳明先生讲格物致知，只需要把心本有的良知恢复了，就可以穷尽万物之理了。惠施之道和王阳明之道都是相通的。华山顶上各个山峰是相通的，在形而上的高度，可以融会贯通。

惠施说道：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”我们对宇宙很好奇，宇宙外面是什么呢？难道是太阳系、银河系吗？最小的单元是什么呢？难道是原子、夸克吗？惠施在这里回答我们了，宇宙很大，但是没有外面的边界。万物可以无限的划分，但是没有最小的边界。宇宙是无内无外的，内外只不过是虚幻的概念罢了。正是有内，所以就有外；正是有长，所以就有短。什么是大一呢？天地万物，都同为大统一的、都是一体的，所以称之为大一。什么是小一呢？对于万事万物而言，不管多么小的一个个体，都是一个个的小我，都可以立足于一物，观察整个宇宙。

惠施又说道：“无厚，不可积也，其大千里。”如果没有厚度，是无法累积的，尘埃虽然细小，但是有其厚度，所以可以堆积成大地，绵延千里。心没有憨厚，没有至诚，就无法积德，就无法积累厚德，心就不会绵延千里，不会无所不包。所谓的厚度，大小长短这些尺寸，也是相对的，相对论中有“尺缩效应”。本来是无厚无薄，无长无短的。

惠施又说道：“天与地卑，山与泽平。”从宇宙的视角来看，天和地一样都是低下的；高山和河泽也都是一样低平的。

惠施又说道：“日方中方睨，物方生方死。”太阳刚刚升到正中，就开始偏斜了；万物方才出生，就面临死亡了。万事万物都是在变化当中，本来是无生无死，无正无斜的。太阳对于地球某个地方是日中，另外一个地方就是斜的了，如此看来一切都是相对的。

惠施又说道：“大同而与小同异，此之谓‘小同异’。”大同小异这个成语从这里引出。什么是小同异呢？小同异也就是小异。对于任何一个事物，都是一个小宇宙，一花一世界，一叶一菩提。虽然看似完全相同的两片叶子，可是会有细微的差别。从古至今没有完全相同的两个面孔，没有两个完全一样的指纹。王阳明先生格竹子，虽然当时没有清楚竹子之理，可是后来他谈到竹子之理了。没有完全相同的两片竹叶，没有完全相同的两节竹子。

惠施又说道：“万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。”什么是大同呢？天地万物本来同为一体，称之为大同。古圣先贤一直致力于人类的大同世界。所谓天下大同，不管是哪个民族，哪个肤色，普天下的人都是同为一家的，都是同为一体的。万物都是毕竟同为一体的，可是万物各自都是毕竟有差异的，这称之为大同异。大同小异分开讲是大同异和小同异。

惠施又说道：“南方无有穷尽，似乎很广大无边无际，然而却是有穷尽的。”此句一语道破空间本质。天下本来无南无北，只是人为划分罢了。孩子会很好奇地问，哪边是左边，哪边是右边。左右的分别，只是人的概念；同样的道理，南北的分别也是如此。《六祖坛经》中讲，人有南北，可是佛性并无南北。

惠施又说道：“今日适越而昔来。”此句一语道破时间本质。时间是相对的，楚国的时间和越国的时间是不同的。天上的时间和地上的时间是不同的。相对论中讲时间有钟慢效应。今天从楚国出发去越国，而昨天就到达了。东方的越国比西方的楚国要早看到太阳的升起。比如越国处于二号的时候，楚国还是一号。如果从楚国出发去越国，从楚越边境上出发，走得足够快，楚国还在一号的时候，就到越国了。这个人在越国一看手表，就会觉得很奇怪，越国现在已经是二号了，可是手表上还是楚国的一号，也就是说昨天就到达了。现在有飞机，飞机在地球上不同时区之间穿梭，就更加容易实现了。

惠施又说道：“连环可解也。”此句从古至今的解释五花八门。南北只是相对的，南北互为阴阳。比如磁铁有南北两极，可以环环相扣，组成连环。解在何处呢？南北回归于一，回归于无南无北。前面有个故事。南帝和北帝相聚于中间的浑沌帝之地。如果回归于浑沌，就可以解脱了。有今就有昔，无今就无昔。有今就有古，无今就无古。时间如同流水一样，今天和昨天环环相扣，无法解脱。然而每个今天都是独立的，当下一刻是永恒，在每一个当下就可以解开时间连环。我们每个人的念头都是连环不断的，绵绵密密，念念相续，然而如果把念头放在一句佛号上，就可以打破连环，破妄念的连环八卦阵了。制心一处无事不办，就可以打破妄念的连环。惠施讲，飞鸟之影未尝动。西方人讲飞矢不动。运动如同连环，环环相扣。万事万物都可以用八卦图表达，循环往复，如同连环。

惠施又说道：“我知天之中央，燕之北、越之南是也。”惠施说他敢肯定宇宙的中央在哪里，就在燕国之北，越国之南的那个地方。连环的每个地方都是破解之处，连环的每个地方都可以作为整个环的中心。一物一太极，每个事物都可以当成宇宙的中心。以地球为中心建立参照系可以，以月球为中心也可以，以太阳为中心也可以。可以说地心说也没有错，日心说也没有错，以任何一物为中心观测宇宙都是可以的。

惠施又说道：“泛爱万物，天地一体也。”此心广泛，无所不包，大爱天下万物。天地万物本来都是同为一体。既然同为一体，同为手足，就会有无缘大慈，同体的大悲心。

15.飞鸟之影

【原文】惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者，相与乐之：卵有毛；鸡有三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘；飞鸟之景，未尝动也；镞矢之疾，而有不行、不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

【解释】惠施把“历物十事”当成天底下最伟大的真理，向天下人展示，并知晓所有善辩的人。而天下那些喜欢辩论的人，也很喜欢和惠施谈论这些话题。惠施是庄子的至交好友，了解惠施，就能帮助我们更好了解庄子。

卵有毛：由于鸡有毛，所以猜测鸡蛋之中也藏有毛。可是鸡蛋当中我们何尝看见过毛呢？道德当中难道藏有仁义吗？善恶可以归于一，一当中藏有善恶吗？太阳光可以分出七色，太阳光藏有七色光吗？喜怒哀乐未发谓之中，中当中藏有喜怒哀乐吗？一根竹管开孔，就分出五音，竹管中藏有五音吗？

鸡有三足：战国名家公孙龙子中有关于鸡有三只腿的论述。当我们观测王阳明山中之花的时候，就创造了花的影像。当我们不观测花，花和心归于寂静。当我们观测鸡腿的一瞬间，创造了鸡腿的影像，就会发现鸡有两只腿。当我们不观测鸡腿的时候，鸡腿和心归于寂静，然而只有鸡腿这一个概念了。如此看来，不观测，鸡腿只有一个；观测，鸡腿就有两个，加起来就有三只腿了。

郢有天下：郢都含有整个天下吗？一花一世界，一叶一菩提。心包天地万物，心即天下。郢都有多少楚国人呢？有多少颗心呢？古时候楚国人的心和今人的心未尝有什么不同。

犬可以为羊：犬可以用羊这个名字所代替。犬、羊的名字都是人为起的，只要约定就好了。不要小看这一点，如此是打破名相。脱离语言文字相，即是无上甚深禅。

马有卵：马本来是胎生的，可是如果一开始我们可以称之为卵生，如此未尝不可。请注意了，这里是指用卵生代替胎生，只是叫法的替换罢了。类似于给人改名字。

丁子有尾：丁子是青蛙。蝌蚪有尾巴，可是变成青蛙就没有尾巴了。所以不能说青蛙有尾巴。道德类似于青蛙，仁义类似于尾巴。如果回归于道德，仁义也就如同尾巴一样，没有踪迹了。尾巴就如同多余的手指头，对于青蛙而言是多余的东西。

火不热：人去感知火的一瞬间，就会创造热这种感觉。如果人不去感知，那火也不存在热这种感觉。所以说，离开人的感觉，火并不热。类似于离坚白的言论。手去触碰石头的一瞬间，创造了坚的感觉。眼睛去看石头的一瞬间，创造了白的感觉。

山出口：山本来是无名的，山的名字比如华山、泰山等都是出于人的口。完全可以把华山改成泰山，把泰山改成华山。如此就可以脱离语言文字相，步入禅境了。

轮不蹍地：车轮不会整个碾压地面，车轮在高速运转的时候，始终只有很小的接触面。所以说车轮并非碾压地面。前面庄子有讲到立足之地只有很小的一小块区域，正是由于有广大的无用区域，所以才能走动。

目不见：眼睛不能自己看见东西，要看见东西必须要借助光线。当然了，明察秋毫的人，不能称之为目明。只有能够见到自己自性光芒的人，才能称之为目明。只有听见自己心声的人，才能称之为耳聪。

指不至，至不绝：用手指去指认和感知外事外物，是永远无法知晓外物的实相的。正如康德的物自体，人永远是无法感知的。手指去摸石头的一瞬间，创造了石头的坚，然而石头如果不被触摸，就不会有坚这个感觉。即使手指去摸，去感知，也无法穷尽石头的实相。

龟长于蛇：长短只是人去观测的结果，本来是无长无短。相对论中有“尺缩效应”。假如蛇以接近光速飞行，乌龟的确比蛇要长。

矩不方，规不可以为圆：矩不能画出绝对的方，圆规也不能画出绝对的圆。如果一个很大的圆规，刚好画出地球的圆形轮廓，然而对于观察者而言，似乎并不是圆的，而是笔直的。我们在开车的时候，可以看见远方的路面是弯曲的，越远路面就越显得狭小。相对论中有关于空间弯曲的论述。其实道理也是相通的。所谓的空间弯曲，离不开观察者，是在观察者眼中的弯曲罢了。《道德经》中讲，大方无隅。似乎很大的方形，都没有棱角。

凿不围枘：古时候做木工，在木头挖一个眼（凿），把相同形状的木块（枘）放进去。两者无法完全匹配，总是有空隙存在。如果能够完全做到无缝隙，除非是水了。道可以完全浸入天地万物，无缝隙存在。只要无有物欲夹杂其间，就不会有缝隙存在。称之为无间道，有物欲夹杂，就是有间道了。

飞鸟之景，未尝动也：飞鸟的影子，未曾动。西方有飞矢不动的悖论。动和静只是观察者的眼中的概念罢了，离开观察者，无动无静。《太极张三丰》这部电影主题曲中唱道：“没有动，哪有静。没有胜，哪有败。”禅宗有个著名的公案，不是风动，不是幡动，仁者心动。飞鸟运动的时候，留下了影子的轨迹，影子如同连环。如何破解影子这个运动连环呢？动和静的概念只是人观察的结果罢了。

镞矢之疾，而有不行、不止之时：迅疾飞行的箭头，而有不飞行、不停止的时刻。箭头是非动、非静，停止对应于静，飞行对应于动。这个命题和西方飞矢不动的悖论如出一辙。西方古希腊的芝诺、东方的庄子和惠施，差不多生活在同样一个年代。东西方的先贤几乎同时提出这样一个命题。

狗非犬：对于古人而言，大的称之为犬，而小的称之为狗。所以我们说小狗。当然了，狗、犬的称呼是可以调换的，也是人为起的。如此就可以打破名相的束缚了。

黄马骊牛三：一匹黄马、一头骊牛在草地上吃草。假如我们去观测他们的时候，就可以数出二，有数字二的概念。如果我们不去观测他们，他们归于寂静，归于一；心归于寂静，归于一。二加一，就等于三了。这有点类似于“鸡三足”那个诡辩命题。

白狗黑：世界上本来无白无黑，之所以有白天和黑夜，也只是日月轮回的结果。如果我们看不见东西，就无法理解白是什么样的白，黑是什么样的黑。由于人的眼睛接收到白色光波，所以在头脑中有白的影像。如果接收不到任何光波或者接收到黑色光波，头脑中就有黑的影像。白和黑的名字最初的时候是未曾有的，可以以白为黑，以黑为白，把名字颠倒过来。所以，白狗可以称之为黑狗。

孤驹，未尝有母：小马生出生以后，母马就死去了。可以说小马未曾有母亲。这似乎是诡辩的说法。禅宗里有参话头，提升修行者的悟性。其中有个话头是：未生之前的本来面目。天地是一个大熔炉，可以生出母马，小马，也可以生出人身。小马实则真正的母亲是天地，是大道。

一尺之棰，日取其半，万世不竭：一尺长的木杖，每天截取一半，万世都不能截取完。一小节一小节的木杖，连成整根木杖，如同连环。

那些喜欢辩论的人，把上述这些问题和惠施进行辩论，一辈子都辩论不完。《道德经》中讲：善者不辩,辩者不善。

16.不服人心

【原文】桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之

佛山市人民政府办公室

关于印发积极应对新型

冠状病毒感染的肺炎疫情支持企业

共渡难关十条政策意见的通知

各区人民政府，市政府各部门、直属各机构：

  《积极应对新型冠状病毒感染的肺炎疫情支持企业共渡难关十条政策意见》已经市人民政府同意，现印发给你们，请认真贯彻执行。

  佛山市人民政府办公室

  2020年2月5日

积极应对新型冠状病毒感染的肺炎疫情

支持企业共渡难关十条政策意见

  为深入贯彻落实习近平总书记关于坚决打赢疫情防控阻击战的重要指示精神，全面落实党中央、国务院和省委、省政府关于疫情防控的决策部署，积极发挥企业在疫情防控中的重要作用，支持在佛山市登记注册的企业法人共渡难关，特制定以下政策意见。

  一、减免中小企业部分税费

  因疫情影响，导致企业发生重大损失，正常生产经营活动受到重大影响，缴纳2020年房产税、城镇土地使用税确有困难的，可申请房产税、城镇土地使用税困难减免。列入名单制管理的疫情防控物资重点生产企业，可申请减免房产税和城镇土地使用税。（责任单位：市税务局，市工业和信息化局）

  二、延期缴纳税款

  因受疫情影响导致申报困难的企业，可在申请后依法办理延期申报。确有特殊困难而不能按期缴纳税款的企业，由企业申请，依法办理延期缴纳税款，最长不超过3个月。（责任单位：市税务局）

  三、捐赠支出税前扣除

  企业通过公益性社会组织或者县级（含县级）以上人民政府及其组成部门和直属机构，用于慈善活动、公益事业的捐赠支出，在年度利润总额12％以内的部分，准予在计算应纳税所得额时扣除；超过年度利润总额12％的部分，准予结转以后3年内在计算应纳税所得额时扣除。（责任单位：市税务局）

  四、实施援企稳岗政策

  对不裁员或少裁员的参保企业，可返还其上年度实际缴纳失业保险费的50％。由地方财政安排2亿资金，对按照国家、省有关规定复工，并为受疫情影响未能返回佛山上岗的务工人员，已进行就业登记且按规定支付劳动报酬的企业，给予一次性延迟复工补助。（责任单位：市人力资源社会保障局、财政局、社保基金管理局，各区人民政府）

  五、延缴社会保险费

  受疫情影响，用人单位无法按时缴纳社会保险费的，可延期至疫情解除后3个月内缴费，期间不加收滞纳金。疫情期间用人单位未按时办理参保缴费登记、申报缴款、待遇申领等业务的，允许疫情结束后补办，延长期间养老保险、失业保险、工伤保险待遇正常享受，不影响参保人员个人权益记录，不影响参保人员享受医疗保险、生育保险待遇。补办应在疫情解除后3个月内完成。（责任单位：市人力资源社会保障局、财政局、医保局、社保基金管理局，市税务局）

  六、减免中小微企业租金

  对承租市、区两级国有（含国有控股）资产类经营物业的中小微企业，免收两个月的租金。鼓励大型商务楼宇、商场、市场运营方对中小微租户适度减免疫情期间的租金，各区对采取减免租金措施的租赁企业可给予适度财政补贴。［责任单位：市国资委，各区人民政府，佛山高新区管委会、佛山中德工业服务区（三龙湾）管委会］

  七、保障疫情期间企业信贷稳定

  银行机构对受疫情影响较大、暂时受困的企业，不得盲目抽贷、断贷、压贷。对受疫情影响严重的企业到期还款困难的可予以展期或续贷。对受疫情影响暂时失去收入来源的企业，可依调整后的还款安排，报送信用记录。市、区政府性融资担保机构、担保基金、政策性小额贷款保证保险等应降低原担保、再担保和保险费率的10％以上。（责任单位：市金融工作局、财政局，人行佛山市中心支行、佛山银保监分局，市金控公司，各区人民政府）

  八、重点满足疫情防控物资重点生产企业资金需求

  对列入名单制管理的疫情防控物资重点生产企业，鼓励金融机构提供优惠利率的信贷支持；同时，按照《关于支持金融强化服务做好新型冠状病毒感染肺炎疫情防控工作的通知》（财金〔2020〕3号）及金融管理部门支持防疫相关要求，落实人民银行专项再贷款和财政贴息政策。市、区通济基金优先满足名单内的上市企业纾困需求。（责任单位：市金融工作局、工业和信息化局、财政局，人行佛山市中心支行、佛山银保监分局，市金控公司，各区人民政府）

  九、支持防控防疫物资进口

  对疫情期间以一般贸易、跨境电商方式进口防控防疫所需的口罩、防护服等物资的企业，按不超过其进口额的10％给予支持，单一企业最高支持额不超过100万元；对因进口口罩、防护服等防控防疫物资需要购买中国出口信用保险公司进口预付款保险的外贸企业，按其实缴保费给予全额支持，单一企业最高支持额不超过20万元。（责任单位：市商务局，佛山海关）

  十、支持物流企业配送防控防疫物资

  对疫情期间以自有运力向我市企事业单位运输口罩、防护服等医用防控防疫物资的物流类企业（不含生产企业）给予资金支持，按其实际运输防控防疫物资给予不超过货物运费40％（运入）的支持，单一企业最高支持额不超过50万元。（责任单位：市商务局、交通运输局、公安局）

  各牵头单位负责制定具体实施细则。本政策意见由市工业和信息化局负责解释，执行期为疫情防控期。