第十章 列御寇

第十章 列御寇

1.中道而返

【原文】列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己，人将保女矣！”

【解释】列子往齐国去，中途就返回来了，遇见伯昏瞀人。

伯昏瞀人问道：“为何还没去到就返回来呢？”

列子回答道：“我惊吓到了。”伯昏瞀人又问道：“什么惊吓到你了呢？”列子回答道：“我吃了十碗米汤，结果五碗先免费送给我了。”

伯昏瞀人听了，就问道：“这不是好事吗，怎么会让你如此惊讶呢？”

列子回答道：“内心的至诚不能化解掉，在外就会泄发出来，显露出神采，不能含光内敛。从外表而言，足以镇服人心，使得别人尊重自己胜过尊重老人，所以必然会招致祸患。”

列子又说道：“那些卖米汤的人，只不过是为了卖掉一些米汤罢了，并无多少盈利，所得的利润是极其微薄的。他们送我米汤所带有的期望也是很轻的，可以忽略不计。而尚且如此，更何况是拥有万乘战车的君主！”

列子又说道：“这些大国的君主亲身操劳于国家，而才智耗尽在于政事上面。他们见到我，必定委任我以国家大事，而效验我的功绩，是否能够达到他们的期望。所以我就感到惊吓了。”

伯昏瞀人听了，就回答道：“你太会观察问题了！你安居下来，不用到处求功名，不要到处乱跑了，别人必定也会归附于你门下的！”

2.摇而本性

【原文】无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。”

【解释】没过多久，伯昏瞀人去拜访列子，看到屋外摆满鞋子。

伯昏瞀人朝北面而站立，拄着拐杖，撑着下巴，站了一会儿，一句话都没有说，就走了。

接引宾客的人告诉列子，列子提着鞋子，光着脚就跑出去，走到大门口，问道：“先生既然已经来了，为何不说一句批评指教的话就走呢？”

伯昏瞀人回答道：“算了吧，我也不想说什么了。我原来就告诉你，别人会归附于你的门下，现在果真应验了。”

伯昏瞀人又说道：“并非你能使人归附于你门下就是真本事，而是你不能使人不归附于你门下。你为何要为了感人欢心，而刻意表现得与众不同呢！”

伯昏瞀人又说道：“必然要感人欢心，表现得有异于别人，如此会动摇你的真如本性，显然是不用多说，都知道是有损无益的。”

伯昏瞀人又说道：“同你一起交往的这些人，又无法告诉你这些道理。他们所讲的东西，都是细小之言，并非大音希声的大道。并不是真言，所讲的尽皆是毒害人、迷惑人的功利之言。”

伯昏瞀人又说道：“如果不是觉醒和开悟了，如何能够互相审视详察，互相提醒呢！”觉悟而得道的人就能够看得很清楚了。

伯昏瞀人又说道：“有技巧的人大多劳苦，而有智巧的人大多忧虑操心；像我这种无什么能耐的人，无所追求的人，整日吃饱了就遨游于大道之乡。如同江河中漂浮不定的小舟一样，没有系缚。只是在虚无的大道之乡遨游罢了。”

3.不报其人

【原文】郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒、墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”

夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是有德者，以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。

圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

【解释】郑国有名字叫“缓”的人，在裘氏这个地方吟诵经典。仅仅用了三年的时间，缓就成为儒者。当年苏秦闭门读书，头悬梁锥刺股，仅用一年时间就初步领悟《阴符经》的精髓。

大河宽大，足可以润泽周围九里的土地；由于他读书成为儒者，有功名富贵，恩泽及三族。他就让自己的弟弟学习墨家思想。在一个家庭内部，儒和墨家两种思想相互辩论，可是他的父亲却相助墨家。十年以后，缓居然不能胜却其弟弟的墨家思想，而只好自杀。当然了，这种极端行为，不可效法。

父亲做梦梦见自己死去的儿子。缓责怪自己的父亲说道：“让你的小儿子成为墨者的，是我。这并不是你的功劳，一开始是我让弟弟去学墨家的。弟弟根性良好，不仅生根发芽，已经结出秋柏的果实了。”

造物者成就人，并非报于人事，而是报于天性。天性适合于墨家，就特别容易从墨家法门入；天性适合于儒家，就特别容易从儒家法门入。报于天性，自然就会生出才能。天性看似无用，却有大用。用于兵法，就如孙武；用于运筹帷幄，就如张良。平时我们说，福报，报应，讲的根本是报于天性。如果做恶事，就会伤天性；做善事，就会有利于天性。天性恢复一分，相由心生，福报就会增长一分。只要天性恢复了，德性就会增加一分。不是不报时候未到，福报迟早会兑现的，不必担心。

缓的弟弟天性比较贴近于墨者，所以令其成为墨家的学人。

缓以自己有异于常人的功劳，而托梦责怪自己的父亲。齐国有个人穿井，以为是自己的功劳，而去揪打饮水的人。所以说，当今之世，有许多人都像缓一样。

自以为自己有德的人，正是由于不知道什么是德。更何况是道呢！自以为自己有道，得道的人，正是由于不知道什么是道！以为自己学富五车，学识渊博就是道了，那就大错特错了。古人称之为失去天理，失去天性。正是由于失去天性，就会如此，不知道，不懂德。世人失去天性，所以就会贪天之功，以为建立儒家，建立墨家，就有门户之见。自己挖个井，虽然挖出些清泉出来，那只是天性自然流露罢了。执着于那个井，只是坐井观天罢了。不管是儒家还是墨家，只是看到天的一块罢了。正是由于失去天性，就会为了维护一己之见，大打出手，甚至做出伤害性命的事情。如此真的实悲哀啊！

圣人安于天性，这是所应该安住的心灵家园；不会安于所不该安住的。不会安于儒家，也不会安于墨家，只是安于天性罢了。不会安于物欲，不会因为人欲而失去天性。如此就是鸠占鹊巢了。

众人刚好是相反的，安住于不该安住的地方，安于墨家，而攻击儒家；安于儒家，而攻击墨家。众人不安住于该安住的地方，不安住于天性，如此就失去天性了。固执于门户之见，固执于儒家和墨家，就会失去天性了。

4.屠龙之技

【原文】庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”

朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。

小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁。

【解释】庄子说道：“知晓大道容易，真正得道而不论道，这就比较难了。知晓此道而不言说，这是安守天性罢了。知晓此道而言说，只是落于人事罢了。上古得道的人，安住于天性，而不落于人事。”庄子所说，刚好顺承上面那句话。

朱泙漫（人名）向支离益学习屠龙的技巧，殚尽千金的家财。三年以后，学成屠龙的技巧，而却没有用武之地。也是啊，到哪里去找龙呢？学道如同学习屠龙，并非学习屠龙有多难，最难的是虽然学习而不用；虽然知晓大道而不用论道。

圣人把世人眼中固执的必然的事情，看成是相对的，不是一成不变必然的东西，所以就没有争论了。不会以为儒家是必然之理，也不会以墨家为必然之理，争论不休。爱因斯坦有狭义相对论，广义相对论，看来还可以搞个增广义相对论，一切都是相对的。难易相对，大小相对。众人却不同，抱一己之见，把不世必然之理，却固执为必然之理，所以就争论很多。如果曲而顺从于这种争论，所以如此行为就有所求乐。屈从于儒家，以求名利。所以说，如果自恃于争论，自恃于己见，必然会败亡。

世俗那些心智狭小的人，整日不离馈赠和酬答，津津乐道于琐碎世俗的事务而消耗精神。忙于世俗琐事，又想兼济大道和万物，进入太一虚空的境界，这是了不可得的。苞苴，把果类的物品馈赠别人。竿牍，古人以竹简为书，相互问候酬答。

像这样的人，被宇宙所迷惑了，形体劳累而不知太初之道。

而对于得道的真人而言，把精神回归于宇宙无始之处，而不会将精神消耗于琐碎事物，只是安住于无所有的大道之乡。

至人如水，正所谓上善若水，无有固定的形迹。水在方则方，在圆则圆，最终流于清虚之域。水可以化为气，无影无踪。圣人也是如此，可以归于空灵自性。

真是为忙碌的世人感到悲哀啊！只是在鸡毛蒜皮的所示上面寻求智慧，而不知自性本心是最大的安宁之乡，这才是最大的温柔乡！

5.所治愈下

【原文】宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”

【解释】宋国有个名字叫曹商的人，为宋国君主出使秦国。

他出使秦国之前，宋国君主赏赐他数辆车。他在秦国的时候，秦王很喜欢他，又赏赐百辆车给他。

返回宋国，见到庄子，就讥讽道：“你穷困潦倒，住在狭窄偏僻的巷子里；生活如此贫困，靠织草鞋为生；脖子都枯槁如树枝一样（槁项），脸面黄瘦（黄馘），这可是曹商我的短处。一语令万乘的国主醒悟，而可以得到百乘的车辆，这是曹商我的长处啊。”

庄子听了，就说道：“秦王有病所以召唤一生，如果能够把脓疮弄破，就可以得到一辆车；如果能够舔舐治好痔疮，就可以得到五辆车。所治疗的部位越卑下，所得的车就越多。”

庄子又说道：“你是怎么治好秦王的痔疮的呢，得到的车如此之多？你赶紧走开吧！”

6.内外刑罚

【原文】鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而，不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。难治也。”

施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。

为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

【解释】鲁哀公问颜阖（鲁国的贤人）道：“我以仲尼（孔子）为国家的栋梁（贞干），鲁国就有望治理好了吗？”瘳，病愈。

颜阖听了，就回答道：“如此就危险了，岌岌（圾圾）可危了！”

颜阖又说道：“仲尼方将修饰完羽毛而又加画画，只是在用礼义粉饰，画蛇添足罢了。而不知回归于天性。”

颜阖又说道：“仲尼从事于华丽的辞藻，以支离破碎，细枝末叶为主旨，而失去根本。压抑天性而显示给百姓看，而不知百姓根本就不会相信。”所谓忍，上面一把刀刃，下面是心，只是压抑心性罢了。百姓的天性只能引导，而非强制压制。压牛喝水是很难的，牛口渴自然会喝。

颜阖又说道：“受制于自己的妄心，被心神所主宰，而不是做自己的主人，不以自性本心为主宰，何足以治理好百姓呢？仲尼适宜委以重任吗？他果真能够颐养天下百姓吗？如果是误用则可以，假如仔细审查，的确不能用啊。”

颜阖又说道：“现在是的百姓远离朴实真如本性，而舍近求远，去学虚伪之学。这并不能显示给百姓看，为后世考虑，不如不任用的好。孔子难以治理好的。”

孔子施行仁义之政，而使人不忘却他的功德，此并非天道布施。《金刚经》中讲，不住相布施，布施的人不住相，不会刻意挑选贫富布施，也不会刻意回避贫富布施。商人都不齿于此，更何况是得道的人呢。以人事还是会谈到孔子，但是得道的人是不会以孔子为荣的。

外在的刑罚，无外乎是金（金属的刑具，刀斧等）和木（木制的刑具，枷锁等）。内在刑罚，无外乎是内心妄动，烦恼很多；因为过失而懊悔。

小人（宵人）遭受外在刑罚的时候，不外乎用刀斧、枷锁等刑具审讯。小人遭受内在刑罚的时候，不外乎阴阳二气受到伤害。

能够免于内外刑罚的，只有真人能够做到。有时内在刑罚比刀斧还更加厉害。

7.人心险峻

【原文】孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而釬。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”

【解释】孔子说道：“人心比山川还要险恶，比天气还更难于预知。天尚且有春秋冬夏，还有朝暮的分别，而人貌似宽厚而感情却深藏不露。”

孔子又说道：“所以有貌似谨慎老实（愿）而实际上却很孤傲的（益，自满而溢出）。有貌似长者而实际上内心很坏。”

孔子又说道：“有貌似急躁（顺懁）而内心却通情达理的。有貌似坚强而实际上很脆弱（缦）。有貌似舒缓而却很强悍（釬）。”

孔子又说道：“所以有人追求仁义如同渴者思念水；而同时抛弃仁义的时候，又如同逃离火海那样着急。”

孔子又说道：“所以说，君子被派去很遥远的地方，而能够观察到他的忠诚；令其在近处做事，就可以观察到他是否恭敬；令其处理烦难的事务，而能够观察他的才能。”

孔子又说道：“突然地问他难以回答的问题，而观察他的智慧。约期着急的事情，而观察他的诚信，是否如期完成，如果不能如期完成，能否如实交代。”

孔子又说道：“委托他管理财物，而观察他是否仁厚。告诉他危难的事情，而观察他是否有节操。”

孔子又说道：“让他喝醉酒，而观察他是否有规矩。男女混处，而观察他是否好色。”

孔子又说道：“用以上九种验证的方法验证，就可以区分出不贤德的小人了。”孔子教识人用人，曾国藩善于用人，他留有一本《冰鉴》。

8.人有心眼

【原文】正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父，孰协唐许！

贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃佒、困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。

【解释】正考父（为孔子的十代祖，宋国大夫），第一次被任命为士的时候，见到人就曲背（伛）而行走。第二次被任命为大夫的时候，见到人就弯下腰（偻）而行走。第三次被任命为卿的时候，见到人就伏向地而走。第四次被任命更高职位的时候，见到人就循着墙根而行走了。他尚且如此谦逊，还有谁敢做不轨之事呢！孔子的先祖，职位越高越加谦逊。

如果是俗世的凡夫，第一次任命的时候，就骄傲自大（吕钜）了。第二次任命，在车上就带着满脸的轻狂的姿态（儛）了。第三次任命，对于叔伯长辈就直呼其名了。天下又有谁能够和唐尧禅让帝位于许由的故事相比呢！

最大的贼害莫过于有心为德，刻意为仁德，而心里有眼。我们平时说一个人有心眼。我们接着看庄子对于心眼有何高论。

如果有心眼，就会向内审视，思虑很多。如果心眼太多，太多思虑，就必然会败坏真性了。

招惹凶事的官能有五德（五得，眼睛得色；耳朵得声；鼻子得嗅；嘴巴得味；心得思虑）（眼睛、耳朵、鼻子、口和心），心为君主之官，居于中，所以称之为中德。以心为五者之首。为何称心为中德呢？所谓中德，以自我为中心，以心为中心。自己喜好的，就认可；自己不喜好的，就会诋毁（吡），不能接受不同意见。

困厄是由于有八种情况而骄傲自满，通达是由于三种情况而谦逊，是困厄还是通达，就像人的形体必然有六个在腑一样，这是必然之事。

美貌、长须、身长、高大、健壮、华丽的辞藻、勇武和果敢，此八者如果都有过人之处，就会因此而遭受困厄。因为有过人之处，就会有骄傲的心，如此就容易得罪于人了。

随缘而应物，不会强求（缘循）；俯仰随人，能屈能伸，而不得罪于人（偃佒）；持有敬畏之心，不敢自比于人。具备这三种情况的人呢，遇事就能够通达了。

智慧不能内敛，而通泄于外；自恃其勇，妄动争斗，而多怨恨；倡导仁义，而多苛责。智、慧、勇、动、仁和义这六种情况，就危险了。

通达于性命之情的人，则胸襟广大（傀）。仅仅达于智巧的人，则胸襟狭小。通达于大命大我的人，则能够顺应自然，也能够改造命运。仅仅达于小命小我的人，则只能是如浮萍一样，遭遇什么就是什么了。

9.千金之珠

【原文】人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄樨庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！”

【解释】有个人拜见宋国君主，宋王恩赐（锡，通赐）十辆车给他。此人用宋王送给他的十辆马车，骄傲（骄樨）地在庄子面前炫耀。我们看看庄子怎么损他。

庄子说道：“河边上有一户人家，家里很贫困，依靠编织芦苇为生。他的儿子潜入深渊之中，得到价值千金的宝珠。”

庄子又说道：“父亲对自己的儿子说道：‘赶紧取来石头，把宝珠捶碎！千金的宝珠，必然是在九重深渊之下，在黑（骊）龙的下巴下。你能够得到如此宝珠，必然刚好遇见黑龙在熟睡。假如黑龙醒来，你还会存在于这个世界上吗？马上回消失了，一点踪迹都没有了！’”

庄子又说道：“当今宋国的水很深，社稷很复杂，不仅仅有九重深渊那么深。宋王的凶猛，不仅仅是黑龙那样凶猛，还更加的凶猛；你之所以能够得到这十辆车，必然是由于宋王昏睡，一时糊涂所致。假如宋王醒悟过来，你就粉身碎骨（齑粉）了！”

10.祭祀的牛

【原文】或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”

【解释】有人想聘用庄子，庄子回应使者，说道：“你见过祭祀所用的牛吗？祭祀的牛身上披着锦绣。生前用精细的草料（刍）和大豆（叔）喂养。等到它被牵入太庙，宰杀进行祭祀的时候，虽然想成为孤单的牛犊留下来，也不可能了！”

11.庄子将死

【原文】庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”

【解释】庄子将要死去的时候，弟子想厚葬他。

庄子就说道：“我以天地为内棺外棺（槨），把日月当作连璧（并连的双玉璧），把星辰当作珠玑，把万物当成殉葬品（赍送）。我送葬的器具难道还不齐备吗？还有什么送葬的器具能够超过如此呢？”

弟子说道：“我只是恐怕老鹰（乌鸢）会吃了先生。”

庄子又说道：“在上被老鹰所吃，在下被蚂蚁所吃。从老鹰嘴巴里夺走，而送给蚂蚁吃，这样岂不是太偏心了，岂不是太不公平了。”

12.其平不平

【原文】以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

【解释】以为不公平，刻意地使得公平，看似公平，实际上已经不公平了。世界上哪里有绝对的公平呢？古人以为地球是平的，后来发现是不平的，海平面也不是平的。爱因斯坦发现时空弯曲，但是这仅仅停留在现象层面，所以看到的弯曲是表象罢了。

以不能验证的事物和方法去验证，虽然验证了，也好像是没有验证了一样。世人削尖脑袋地去思考，去求索验证宇宙的实相，然而也许只是用谎言去验证谎言，用现象去验证现象罢了。对于没有得道的人，如何去验证得道的人的境界呢？物理实验只是停留在现象，用现象去验证现象，如同用谎言去验证谎言，更加加重了这种真实感。真正的科学思想正在回归，新一轮科学革命已经在波澜壮阔地展开。世界是简单而美妙的，并不像西方量子理论和相对论描述的那么复杂，它们仅仅是停留在现象界罢了。原子系统如同太阳系一样简单而美妙，上帝不会投掷骰子。爱因斯坦的直觉没有错，大统一理论将由东方文化揭晓。

自以为聪明的人，只是被外物所御使罢了，并不能主宰自己。魍魉不能主宰自己，被影子所主宰；影子不能主宰自己，被身体所主宰；身体也不能主宰自己，被自性本心所主宰，这才是真正的主人。只有得道的神人能够验证宇宙和人生的实相。

小聪明不能胜过大智慧的神明，这样的情况已经很久了，自古以来都是如此。

而愚昧的人总是自恃他的成见和所见的东西，沉溺于人事之中，所用的功夫只是在外面，向外求索了，不也是很悲哀的事情吗！