第七章 盗跖

第六章 让王

1.尧舜让天下

【原文】尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“捲捲乎后之为人，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

【解释】尧把天下让给贤人许由，许由不肯接受。尧又把天下让给得道的隐居者子州支父，子州支父说道：“让我来当天子，还是可以的。虽然可以胜任，但是我刚好患有隐忧症（对权力地位的隐忧，担忧当天子给自己带来的灾祸）。我正要治疗，没有闲暇治理天下了。”天下可以说是最贵重了，当天子位高权重，但是如此大的诱惑，也不足以让贤人伤害自性本心。又何况是其它的外物呢？更是无足挂齿了。只有忘却天下，无所作为，拱手而天下大治的人，能够托付天下给他。

尧禅让给舜，舜也效法尧。舜要把天下让给贤者子州支伯。子州支伯说道：“我刚好患有隐忧症，正在治疗，没有闲暇治理天下。”所以说，天下可以说是天下最大的宝器了，但是如此大宝物，不能用来交换性命。如果性命被伤害，良知被覆盖，这是得道的人不愿意看到的。这是有道的人不同于世俗的人的地方。有道的人把道看得比性命还要重要，不会背道而驰。

舜又把天下让给贤人善卷，善卷说道：“我立于宇宙之中，冬天穿动物的皮毛，夏天穿葛布衣服；春天耕种播种，形体足以承受劳作；秋天收藏谷物，身体足以得到休息和供养；日出而作，日落而息。如此可以逍遥游于天地之间，而能够自得其乐。我哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不够了解我！”于是善卷不接受好意，于是离开舜而逃入深山老林之中，不知道去哪里了。

舜又要把天下让给好朋友石户之农，传说这个人做鱼非常好吃。石户之农说道：“舜（后，君后）做事很认真，似乎很勤奋努力（葆力），劳倦的样子（捲捲乎）。”石户之农担心舜还没有达到至德，舜还会过来为难他。于是夫妻二人，背的背，扛的扛，带着孩子逃到海上的荒岛上去了，终其一生都没有返回。

2.成国于岐山

【原文】大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖䇲而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可望能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！

【解释】太王古公亶父居住在邠（今陕西省旬邑西南），游牧民族常来侵扰。周武王的时候追封亶父为太王。亶父为周文王的祖父。狄人，秦汉的时候称之为匈奴。

古公亶父就送兽皮、布帛给他们，不接受；送狗和马匹给他们，也不接受；送珠宝美玉给他们，还是不接受。狄人所求的是土地。

太王亶父说道：“如果要争夺土地，就要引起杀戮。和人家的兄长居住在一起，却要杀害其弟弟。和人家的父亲居住在一起，却要杀害其子女。如果引起战争，一起生活的人都会有死伤的危险，我着实不能忍心看到这样的事情发生。”太王亶父不忍心因为争夺土地而引起双方无谓的死伤。

太王亶父说道：“你们就暂且勉强居住在这里吧！我自己先走了，当我的臣民和当狄人的臣民又有何不同呢！况且，我听说过一句话，不能用所用来养育百姓的土地来伤害所要养育的百姓。”因此拄着拐杖离开邠地。

太王亶父来到岐山（今陕西省岐山县东北）脚下，百姓都拖儿带女地相连成一片，跟随着太王来到那里。于是在岐山旁建立了国家。

太王亶父是最能够尊重性命的了，不会为了土地而争斗。

能够尊重性命的人，虽然富贵，但是不会因为贪求物欲和权力而伤害自身；虽然贫贱，也不会因为追求利益而伤害形体。

当今的世人，居于高官显位，皆看重权势，担心失去它。见到私利而轻率地因此失去自己的性命，岂不是很糊涂吗！有如此贤德的祖上，难怪能出周文王这样的子孙。

3.越人弑君

【原文】越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

【解释】越国三代国君都被弑杀（臣下杀君主称之为弑）。王子搜被选为新国君，他很担心自己又处于危险的境地，所以逃到了山洞（丹穴）里躲避起来。

而越国一日不可无国君，到处寻找王子搜都找不到，追踪到了山洞那里。王子搜还是不肯出来，越国人只好用艾草薰他。再用国君乘坐的豪华马车接他回国。

王子搜拉着登车的拉绳，仰天而长叹道：“国君之位啊，国君之位！为何我想躲都躲不掉呢！”

王子搜并非厌恶为国君，而是厌恶当上国君之后的祸患罢了。

像王子搜这样的国君，可以说不会因为国家权力而伤害性命。像这样的人，正是越国人想要奉为国君的最佳人选。

4.韩魏争地

【原文】韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣。

【解释】韩、魏两国相互争夺边境上的土地。子华子（魏国人）拜见昭僖侯（魏国国君），看到昭僖侯面有忧色。

子华子问道：“假如现在让天下的人都在国君你的面前写下契约，契约中写道‘左手夺取（攫之）土地则右手将被砍掉，右手夺取土地则左手将被砍掉。然而夺取土地的人将会拥有天下。’国君你还愿意去夺取土地吗？”

昭僖侯听了，就回答道：“寡人我当然不愿意了。”如果昭僖侯去夺取土地，会有砍手的危险，不愿意去做了。

子华子听了就说道：“国君说的很好！从这一点看来，双臂还是比天下更加重要。身体比双臂又要重要一些。韩国的土地远远不如全天下的土地重要。而今魏国所争夺的土地，又远远轻于韩国全国的土地。现在所争的地方，只不过是弹丸之地罢了。国君为何忧愁伤身，伤害性命，忧心忡忡地担心得不到那么一丁点土地呢！”

昭僖侯听了，就说道：“讲得太好了！之前教导寡人的人众多，可是未尝听闻如此的珍贵的言论。”

子华子可以说是知轻重的人啊。世人往往沉溺于物欲，不知轻重。我们是否也应该反思一下自己呢？

5.随候之珠

【原文】鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。

故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！

【解释】鲁国国君（鲁哀公）听闻颜阖（鲁国的隐士）是得道的人，就派人先行送去聘礼以示恭敬。颜阖居住在陋巷当中，身穿粗布衣服（苴布），而在那里喂牛。

鲁哀公的使者到了，颜阖自己接待使者。使者问道：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答道：“这里正是颜阖的家。”使者送上聘礼。颜阖看了，就说道：“恐怕听话的人有什么谬误，误传了国君的口谕，而使得使者你有过失，不如你回去再好好审查确认一下再来。”使者听了，还真就回去确认了一下，再回来找颜阖。可是再也找不到他了。所以说，像颜阖这样的贤者，真是厌恶富贵之人啊。不是厌恶富贵，而是厌恶富贵所带来的灾祸。

所以说，道的真谛可以用以治身，修身养性，而其残余就足以治理国家了，它的粪草（土苴）就足以治天下了。此句似乎狂言，然而并非虚言。半部论语治天下，然而大道比论语重要得多。

由此看来，帝王的功业，只不过是圣人多余的事罢了，并非可以用来保全身体，修养性命的。

当今世俗所谓的君子，大多为了外物而危及自身，放弃性命以殉物，岂不是很可悲呢！

圣人则不同，圣人不会舍本逐末。圣人行动做事，必先审察是否伤害性命，孰轻孰重，才会去做。

现在这里有这样的人，用随侯的宝珠去弹射千仞那么高的麻雀，世人必定会笑话他。传说周朝的时候，随国的国君得到一个宝珠，极其珍贵。自性本心比外物要珍贵得多，而世人宁愿失去自性本心而去得到外物，这岂不是很可笑吗？外物就好像是麻雀那样微不足道。

为什么大家会笑话他呢？因为他用贵重的东西去换取轻贱的东西。我们在跟着笑话这个人的同时，也要认真地反省自己有无犯同样的错误呢？也许我们人人都在犯这个错误，却不知道，庄子在委婉给我们指出来。

说到性命，难道仅仅像随侯的宝珠那么贵重吗！性命远远比宝珠重要得多。然而我们仅仅看到有形的性命，看不到无形的性命。孔子讲，朝闻道夕死可矣。孔子把道看得比性命还要重要。自性本心是一身真正的主人，这远远比有形的臭皮囊要重要。如果失去本心，人就如同行尸走肉。如果能够找回本心，身体也能够延年益寿，增加智慧。

6.子列子穷

【原文】子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。

【解释】列子很贫穷，带有经受饥饿的面色。

郑子阳（郑国的相国）的门客说道：“列子是有道之士，可是在你的国都居然受穷困之苦，你岂不是成为不好贤士之人了吗？”郑子阳当即下令官吏送粮食给列子。

列子见到使者，再三拜谢而推辞不肯接受。使者退去，列子进来。列子的妻子望着他，捶胸顿足埋怨他，说道：“臣妾听闻有道之人的妻子和儿女，都能得到安逸和快乐，然而现在却要忍饥挨饿。现在我们面带饥色，相国觉得自己有过失，怠慢贤士，所以专程派人过来送粮食，可是先生却不愿意接受，岂不是太过于傲慢了吗！”

列子听了，就笑着对自己妻子说道：“相国并非自己知道我为怀道之士，也并非自己知道我受贫困之苦。只是听别人的言语，就给我送粮食。以后同样也会因为别人的言语，降罪于我。这也是我不接受的缘故。”后来，民众果然发难，而杀死相国郑子阳。据历史记载，正果相国郑子阳，为人严酷无情，民怨极深，终究招致杀身之祸。

7.楚昭王失国

【原文】楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄己复矣，又何赏之有！”王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”

王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

【解释】楚昭王为楚平王之子。楚平王杀害了伍子胥的父亲和哥哥，伍子胥投奔吴王阖闾，请求发兵攻打楚国。当时楚平王已经去世，楚昭王即位为国君，吴军攻破楚国都城。楚昭王放弃楚国而投奔随国，而后又投奔郑国。屠羊说（一个杀羊为生的人）跟随楚昭王一起走。

楚昭王返回楚国，奖赏跟随他一起出去的人，恩及屠羊说。

屠羊说说道：“大王失去国家，而我失去屠羊之业。大王返回国家，而我也重新得到屠羊之业。臣下的爵位和俸禄已经得到恢复了，又如何还能够接受额外的赏赐呢！”

楚昭王听说了以后，就对封赏的人说道：“强行把赏赐给他，不要也得要！”

屠羊说说道：“大王失去国家，并非臣下的罪过，所以我不愿意接受惩罚；大王返回国家，并非臣下的功劳，所以我不敢接受赏赐。”

楚昭王听闻，就说道：“召见他！”

屠羊说说道：“按照楚国的法令，必然有重赏大功的人，而后才能得到觐见国君的机会。现在臣下的智谋不足以保全国家，而勇不足以杀死敌寇。吴国的军队攻入郢都，我因为畏惧艰难而逃避贼寇，并非故意追随大王。现在大王废除成法，毁坏公约而召见我。这实在并非臣下所愿，不想因此而传闻于天下。”

楚昭王对司马子綦说道：“屠羊说此人虽然身处于如此卑贱的地位，然而却能够深明大义，子綦你还是替我以三公的高位去延请他吧。”

屠羊说说道：“三公那样的高位，我深知其位贵于屠羊的店铺。万钟（一钟相当于六斛四斗）那么多的俸禄，我深知必定很富足，比屠羊获利多得多。然而岂能因为我个人贪求爵位和俸禄，而使得我的国君因此而落了个赏罚不公的罪名呢！我实在是不敢当此重任，但愿我还是返回屠羊的店铺。”于是还是不肯接受。

8.原宪居鲁

【原文】原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

【解释】孔子的弟子原宪居住在鲁国，所居住的地方极其狭小，四面各有一堵墙罢了。一丈长的土墙称之为堵，四面都是一丈长的土墙围成的居室是极其狭小的了。

用鲜茅草盖房子，作为屋顶；用草编织成门户，很不完整美观；用曲折的桑树条作为门户的转轴；用瓮罐作为两间房屋的窗户；用粗布塞住瓮窗，当成窗帘。每逢下雨天，上面漏雨，下面湿漉漉的。可是原宪还正坐而弦歌，自娱自乐。一点都看不出有什么忧愁。真有点颜回的那种安贫乐道的精神。

孔子另外有个弟子子贡，乘坐高头大马，里面穿着青红色（绀）内衣，而外面穿着白色的外衣。由于马车太过于豪华高大，陋巷都无法容纳得下。子贡如此高调地去见原宪。

原宪戴着裂开口子的帽子，穿着破了后跟的鞋子，拄着藜藤制作的拐杖，应声而开门。

子贡问道：“哎呀！先生何故穷困到如此这般田地呢？”

原宪回答道：“原宪我听闻，无有财富称之为贫，而虽然学了却不能行才能称之为病。而今原宪我充其量也只是贫困而已，并非病了。”

子贡听了，倒退了几步，脸上露出惭愧的神情。

原宪看了，就笑道：“迎合世俗而行事；为了私利，周旋结交朋党；学本来是要成为真人，也就是当真正的人，要恢复本有的良知，现在却用来为别人效劳；施教本来是要培养人才，发明世人本有的明德，然而现在却为了功名利禄；假借仁义而行奸恶之事；讲究车马的华贵装饰。如此原宪我实在是不忍心去做啊。”

9.曾子居卫

【原文】曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳、縰而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

【解释】孔子的弟子曾子居住在卫国，穿着乱麻絮所做的袍子（缊袍），外面没有穿罩衫；脸色浮肿（肿哙）；由于辛苦劳作，手脚都磨出老茧（胼胝）。曾子以孝顺闻名，留下四书之一的《大学》。

曾子已经有三天没有生火做饭了，十年没有缝制新衣服了。调整一下帽子，而帽带（缨）就会断掉。拉一下衣襟，而胳膊肘子就会露出来了，衣衫褴褛，衣服已经破旧不堪了。穿鞋子而鞋跟（踵）裂开了。拖着无后跟的破鞋（縰），而吟唱《商颂》自娱自乐，歌声清脆洪亮，就好像是金石玉器发出的悦耳声音。

天子想要得到他，把他当成臣下，不是件容易的事情；诸侯想要和他认识，结交成朋友，也不是件容易的事情。

所以说，善于修养心志的贤人，往往忘却形骸。曾子有志上达于道，只是在发明自己本有的明德，完全忘却了这个臭皮囊了。曾子安贫乐道若此，只有身在其中的人才能体会。

善于养形体的人，会忘却利益的诱惑。以自身为贵的人，不会因为利益而牺牲自己的性命。

得道的人，忘却心智，忘却那些小聪明了。

10.颜回不仕

【原文】孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”

孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

【解释】孔子对自己的弟子颜回说道：“颜回啊，你过来！你家里很贫困，而身处卑微的地位，为何不愿意出来做官呢？”

颜回听了自己老师这么说，就回答道：“不愿意做官。颜回我有城郭之外的五十亩田地，足以供给我吃粥了（飦粥，不太稀的粥，如果太稀了，就不耐肚子了）。在城郭内还有田地四十亩，足以种麻养蚕。我自己弹琴足以自娱了。我从先生那里所学的道，足以令我自乐了。颜回我实在不愿意做官。”颜回讲，从孔子那里学道，可以令他自乐，有何可乐呢？为何那么多古圣先贤能够安贫乐道呢？由此可见此道的珍贵。

孔子听了颜回如此说，突然地改变了面容，说道：“实在太好了，颜回你的意愿真的太好了！”颜回是孔门第一高徒了。

孔子又说道：“孔丘我曾经听闻：‘知足的人不会因为名利而给自己带来负累；明白自性自得其乐，安贫乐道的人，是不会因为失去外物而感到忧虑的；修养内在明德的人，是不会因为没有显赫的地位而感到惭愧的。’”

孔子又说道：“孔丘我之前吟诵这句话很久了，现在才在颜回身上见到，这是孔丘我最大的收获了。”

11.中山公子牟

【原文】中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生，重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣。”

【解释】中山国的公子牟（原本是魏国人，因被封于中山，成为中山国的王子，所以称之为中山公子）对瞻子说道：“身虽然隐遁于江河湖海之上，而心却系朝堂，该怎么办呢？”

瞻子回答道：“应该看重性命，如果知道轻重，就会重视性命而轻视名利了。”

中山公子牟听了，就说道：“虽然从道理上知晓，然而却未能自己控制住自己的，有些身不由己。”很多时候不能做到知行合一。

瞻子说道：“如果不能控制自己，则顺从它吧，如此精神就不会产生不快！如果不能控制自己，而却勉强克制自己，就会造成双重伤害。”瞻子真可谓是贤人，讲得很深刻。日常生活中，我们是否也会经常遇见双重伤害呢？也许我们碰到偶尔失眠的情况，越想控制自己不要乱想，安心睡觉，越是睡不着。相反地，假如我们顺从心性，暂时睡不着就睡不着，越不想睡反而就容易睡着了。对于修行人的情欲而言，也是如此。如果认为是罪过，刻意压制，反而造成双重伤害，不如转移注意力，就会看淡许多了。

瞻子又说道：“受到双重伤害的人，是不会得到长寿的。”去医院看到承受病痛的人们，就会深刻体会健康的重要了。

魏牟（公子牟原本是魏国人，所以如此称呼），是万辆战车的大国的公子，却隐居于山洞之中，这比原本贫贱之人要难能可贵得多。虽然还没有上达于道，然而却已经有意于领悟大道了。佛陀原本贵为太子，却放下富贵修行，是十分难能可贵的。

12.乐非穷通

【原文】孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”

颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。

【解释】孔子被困于陈国和蔡国之间，七天都无法烧火做饭吃。藜菜汤里没有一粒米粒。脸色极其疲惫，而却还有心情在室内弹琴吟唱，自娱自乐。

颜回很乖，在旁边摘菜。子路和子贡两个弟子谈论道：“先生再次被鲁国驱逐出境；绝迹于卫国，从此不敢踏入卫国半步；在宋国受到砍伐大树的羞辱；在商、周后裔居住的地方弄得自己走投无路。如今又被围困与陈国和蔡国之间，图谋杀害先生的人没有被问罪，凌辱先生的人却没有被禁阻。先生还只顾弹琴吟唱，未尝中断过乐音。君子竟然可以不以困厄感到耻辱，能够达到如此地步吗？”

颜回听了子路和子贡的议论，没有说话，就进来告诉孔子。当然了，颜回不喜欢打小报告。

孔子把琴推掉，不再弹奏了，长叹息道：“仲由（子路）和端木赐（子贡），真是见识短浅之人啊。把他们两位喊过来，我有话要对他们讲。”于是子路和子贡进来，拜见自己的老师。

子路说道：“现在所遭遇的困境，真可谓是走投无路了！”子路心直口快，直接跟老师说了自己的想法。

孔子听了，就说道：“子路你这是说的什么话！作为君子，如果能够通达于大道，才能称之为通；如果穷困于大道，才能称之为穷。”孔子曾经讲，朝闻道夕死可矣。孔子对于道，看得比性命还要重要。虽然穷困，但是只要能够有道，就不能称之为穷困。此道为无价的珍宝。孔子可谓是一代明师，虽然身处危险的境地，也不会放弃教化弟子们的机会，没有放弃在事上磨炼弟子们心性的机会。

孔子又说道：“而今孔丘我怀抱仁义之道，只是遭逢乱世，生不逢时所带来的祸患罢了。我又有什么好穷困的呢！”孔子不管遇见怎么样的艰难险阻，未曾失去仁义之道，所以不能称之为穷。前面孔子的弟子曾子、颜回和原宪虽然穷困，但是却未曾失去此道，不能称之为穷。

孔子又说道：“所以说，善于反省内心，就不会穷于大道，就会通达于大道；面临危难而不会失去本有的明德。”

孔子又说道：“严寒的天气已经到来，霜雪已经降下，这时候才能知晓松柏依然茂盛。”

孔子又说道：“在陈国和蔡国之间遇见如此困厄，对孔丘我来说，无疑也是庆幸的一件事情！”也许是上天给予孔子的一种考验吧。

孔子说完这番话，一副看似孤傲的样子（削然），毅然又弹琴而吟唱。子路手持盾牌兴奋地舞起来。

子贡说道：“孔子的道深不可测，先生如天那么高洁，而我如同地下那么浅薄低微。”

古代得道的人，穷困也安乐，通达也安乐，不管处境如何。所乐并非在于穷困和通达的变化，所乐在于道德罢了。不管穷困和通达，道德不离于自心，须臾未尝脱离此道，所以安乐。穷困和通达如同寒暑风雨那样变化罢了，穷困也会过去，通达也会过去。人的一生会经历穷困和通达，朝代也会经历兴衰。

所以许由拒绝接受尧帝的禅让，隐居于颍水之阳。周历王被推翻后，共伯立为王，在位十四年，因为天下大旱而被废除。反而因祸得福，得以逍遥于丘首之山。共伯原被封于共地，所以称之为共伯。共伯有志于道，虽然经历穷困和通达，而不改其乐。

13.舜让天下

【原文】舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。

【解释】舜把天下让给好朋友北人无择。北人无择说道：“舜的为人真是太奇怪了，原本居住于天地之间，而却游走于尧帝的权力之门，接受了尧帝的禅让！他自己如此也就罢了，又要把这种耻辱的行为玷污我。我觉得很羞耻，不愿意见他。”因此他就自己投进深渊而死，也不愿意帝位玷污自己。清泠，为深渊的名字。

14.成汤伐桀

【原文】汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死。

汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。

【解释】商汤将要讨伐夏桀，想同卞随谋划。卞随为怀道的高人。卞随说道：“这不是我做的事情。”商汤说道：“谁可以谋划此事？”卞随回答道：“我也不知道。”

商汤又找瞀光谋划，瞀光也说道：“这不是我做的事。”商汤说道：“谁可以一起谋划呢？”瞀光回答道：“我也不知道。”商汤问道：“伊尹怎么样啊？”瞀光回答道：“我只知道他有坚强的毅力，能够忍辱负重，至于其他的才干，我就不知道了。”伊尹是得道高人，著有《汤液经》，是张仲景《伤寒论》的前身。

商汤也是和伊尹一起谋划讨伐夏桀的大事，不久就大败夏桀。商汤又想效法尧舜，把王位禅让给贤人卞随。卞随推辞道：“君王讨伐夏桀的时候，找我一起谋划，必然认为我有贼心，对于夏桀有不臣子心，而且精通谋略；而今取胜于夏桀，又禅让王位给我，必然又认为我是贪图富贵之士。我生逢乱世，而无道的人自己做了亏心的事，做了可耻的事情，却还要一而再来玷污我，我不能忍受多次听闻这些羞辱我的话语了。”于是就自己投入椆水（河流名称）而死。

商汤又把王位禅让给瞀光，商汤说道：“夏桀无道，有智谋的人便谋取王位，勇武者就可以成就王业，仁德的人就可以居于王位，自古以来都是如此。你为何不答应，拥立你为王呢？”

瞀光推辞道：“以下废上，并非义举；因为战事，造成无辜平民的死伤，并非仁德；别人经历危难，而我坐享其成，并非廉洁。”

瞀光又说道：“我听闻过一句话：‘不符合道义的人，不能接受其给予的俸禄；无道义的国度，不要踏上那块土地。’”

瞀光又说道：“更何况是无道义，却还要尊我为王呢！我不忍心再长期看到此种情况。”于是就背着石头，自沉于庐水。当然了，作为得道高人，不能如此轻生，不应为后人所效法。庄子并非鼓励如此，而是用夸张的故事说明应该有志于大道，而不是名利。

15.伯夷叔齐

【原文】昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。

二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿死焉。若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

【解释】从前周朝初兴的时候，有两位贤士居住在孤竹国。他们的名字叫伯夷和叔齐。这两位的名字在庄子全书中讲过很多次了。伯夷和叔齐分别是孤竹国国君的长子和次子，两兄弟互相谦让，都不肯接王位。

两人互相商量道：“听说西方有个人，似乎是得道了，一起去看看吧。”两个人听闻西岐周文王得道了，所以要亲自去看看。

两个人到达岐山之阳，武王听闻此事，便让自己的弟弟周公姬旦去见他们两个人。与两个人订立盟约道：“增加俸禄二等，授予一等官职。”于是用牲畜的血涂抹盟书，埋入地下。

两个人看到了，互相对视而笑道：“哎呀，太奇怪了！这并非我所谓的道。”两个人本来是为道而来，而非名利而来。本来两个人有机会当孤竹国的国君，都不为所动，难道还会为俸禄和官位动心吗？

伯夷和叔齐又说道：“昔日神农氏拥有天下的时候，按时祭祀，竭尽恭敬，而不会祈求赐福。他的为人，只是忠诚地为老百姓，对老百姓讲究信义，尽力去治理天下，而不会有所求。”

伯夷和叔齐又说道：“百姓乐此政，所以行此政，不会施行百姓不喜欢的政事；百姓乐此治，所以行此治，按照老百姓喜欢的方式治理天下。”

伯夷和叔齐又说道：“不以别人的衰败而衬托自己的成功，不踩在别人的肩膀上成就自己。不因为别人的卑下而显得自己的高贵。不会乘人之危，不借着别人遭遇不对的时机，而谋求私利。”

伯夷和叔齐又说道：“现在周朝看见殷商动乱，而刻意地修善政，去收买笼络人心。在上崇尚谋略，而在下用高官厚禄引诱天下之士。依仗武力而保持威慑。宰杀牲畜，歃血为盟，以取得别人的信任。竭力宣扬自己的德行，取悦于民众。利用征战来获取私利。这只不过是推动战乱来代替暴政罢了。”

伯夷和叔齐又说道：“我听闻古代的高洁之士，身逢太平盛世不会逃避应该承担的责任，遭遇乱世不会同流合污苟且偷生。现在天下黑暗，周朝道德衰落，岂能与周同处而玷污自身呢！不如逃避周人，而保持我的高洁品行。”

伯夷叔齐两个人向北走，到达首阳山。不肯吃周朝的粮食，饿死在首阳山上。像伯夷和叔齐这样贤德的人，对于富贵，即使得到了，也不会依赖不肯舍弃。人最难的并不是一直没有得到，而是得到而不依赖，舍得放下。高尚的节操，乖张的行为，自得其乐。不愿意同俗世同流合污，这是两位高士的高贵品节。

第九章 渔父

1.杏坛之上

【原文】孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡子路，二人俱对。

【解释】孔子带弟子一起游学，来树林里，树木郁郁葱葱，非常茂密。如同拉上黑色的帷幕，遮天蔽日，非常阴沉。树林边上有一片渔泽之地，孔子和弟子们走累了，坐在长满杏树的土坛上休息。

弟子们读书，孔子弹琴吟唱。奏琴曲还没有到一半，有打鱼的渔父下船而来，胡须和眉毛都白了。披着头发，扬起衣袖，沿着泽岸走上来，走到高处就停下脚步。

渔父左手按着膝盖，右手托着下巴听孔子弹琴吟唱。曲终以后，渔父用手招呼子贡和子路过去，两个人一起回答渔父的问话。

2.以危其真

【原文】客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”

【解释】渔父指着孔子问道：“他是做什么的呢？”

子路回答道：“鲁国的君子。”渔父问姓氏。子路回答道：“姓孔。”渔父又问道：“孔氏做什么事业呢？”

子路没有回答，子贡回答道：“孔氏这个人，本性信服忠信；身体力行仁义，修治礼乐，序定人伦关系。对上忠诚于国君，对下教化百姓，以此造福天下。这就是孔氏的事业。”

渔父听了，又问道：“孔子是有土地的君主吗？”

子贡回答道：“不是的。”

渔父又问道：“是侯王的佐臣吗？”子贡回答道：“不是的。”

渔父于是笑着，转身就走，边走边说道：“孔子仁德，可以说已经够仁德的了，然而恐怕不免身体遭受祸害。内心痛苦，身体劳累，如此会危害其真如本性。哎，他离真正的大道，实在是太遥远了！”

3.敢不虚心

【原文】子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

【解释】子贡还来，报告给自己的老师孔子。孔子把琴推开而站起来说道：“渔父是个圣人吧？”于是孔子匆匆忙忙走下杏坛，去寻找刚才那个渔父。孔子走到湖泽岸边，看见渔父正在持篙撑船，回头看见孔子，就回过身来，面对孔子站着。孔子后退了几步，再恭敬地拜了又拜，走上前去。

渔父问道：“你来找我有什么事吗？”

孔子回答道：“刚才（曩）先生有简略说了一下，可是没有把话说完就走了。孔丘我实在生性驽钝，不能明白先生所说的话。希望有幸能够听闻先生的教诲，以便最终能够帮助孔丘我在学问上有所进益！”

渔父听了，就说道：“咦！不错啊！你实在是很好学啊！”

孔子再次拜谢，站起来说道：“孔丘我从小就开始努力修学，到了今天，已经六十九岁了。对于真正的关于大道的教诲，却没有多少机会听闻，怎么敢不虚心请教呢！”

4.不泰多事

【原文】客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！”

【解释】渔父听了，就说道：“同类的事物聚集在一起，相同的音声互相应和，这本来是天然的道理。”物以类聚，人以群分，同类的东西容易聚集在一起。人有人的圈子，鸟兽成群。前面有个例子，有两把瑟，一把放在堂上，一把放在室内。堂上的瑟弹奏宫音，室内的瑟宫音会产生共鸣。如果弹奏角音，角音会产生共鸣。儒者与儒者容易共鸣，墨者与墨者容易共鸣。吃货与吃货容易产生共鸣。

渔父又说道：“请允许我说明我的所有见解，从而分析你的所言所行。”

渔父又说道：“你所整日忙碌的，只是尘世的人事罢了。天子、诸侯、大夫和庶人，这四者能归于正位，各司其职，天下治理就美好。”天子该居君子正位，而不能偏离。天子只要无为而治，传诏书就可以了，不必事事都亲力亲为，御驾亲征，做了大臣该做的工作，这就不是居于正位。心为君主之官，也要居于正位，如果心跟着口舌之欲跑，就是偏心了，不是正心。

渔父又说道：“如果这四者离位，君非君、臣非臣，天下就大乱了。百官忠于职守，各司其职；百姓操心自己各自的事情。如此君有君道，臣有臣道；官有官道，民有民道，就不会凌乱和侵扰。”

渔父又说道：“所以说，百姓所忧虑的是：天地荒芜，房屋无片瓦遮天；衣食不充足；赋税不能按时缴纳；妻妾不能和睦；长幼没有尊卑之序。”

渔父又说道：“大夫所忧虑的是：自己的能力不能胜任；本职的事务不能妥善处理；品行不够清廉；属下疏忽怠慢；无功劳于国家、无美誉于百姓；自己的爵位和俸禄不能保持。”

渔父又说道：“诸侯所忧虑的是：朝廷之上没有忠臣；国家昏暗混乱；百工的没有高超的技巧；朝贡给天子的贡品不佳；春秋季节朝拜天子，落在后面，失去朝觐天子的伦次（按照一定的次序排名朝觐天子）；不顺天子之意。”

渔父又说道：“天子所忧虑的是：天地阴阳不能调和；寒暑变化不合时令，该冷的不冷，该热的不热；万物遭受伤害；诸侯发生暴乱；诸侯国之间擅自互相攻伐，伤害百姓；礼乐失度，天子没有天子的礼乐，诸侯以下犯上享受天子的礼乐；财用耗尽匮乏，国库空虚；人伦关系得不到整顿，不能长幼尊卑有序；天下的百姓淫乱。这是天子和主管这方面事务的大臣所忧虑的。”

渔父又说道：“现在你既上无君候和主管国家事务官吏的权势，而下不是朝廷大臣，没有负责一方面职事的一官半职，而你却擅自修治礼乐，序定人伦关系，从而教化百姓，不是太过于多事了吗！”

5.八疵四患

【原文】“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

【解释】渔父又说道：“况且人有八种瑕疵毛病，事情有四种祸患，不可不明察。”哪八种毛病呢？我们也反省一下自己。

渔父又说道：“并非自己的事，而总是包揽过去做，称之为揽（摠）；没人理会而自己却不断地进忠言，称之为佞；揣摩别人的意思，而专门讲些迎合别人的话，称之为谄；不明辨是非而阿谀奉承，称之为谀；喜欢说别人的坏话，称之为谗；喜欢离间别人，将别人与亲朋好友分开，称之为贼；专门赞誉诈伪的奸邪小人，让别人误用恶人，好坏不分，称之为匿；不分别善人和恶人，当好好人，两边都和颜悦色地对待，暗中攫取自己想要的东西，称之为险。”

渔父又说道：“此八种瑕疵毛病，外能够惑乱别人，在内会伤害自身，君子不以其为好友，圣明的君主不以其为大臣。”

渔父又说道：“所谓事情的四种祸患：喜欢经营大的事业，改变常规，以求功名，称之为叨（好大喜功）；专权独断，擅作主张，刚愎自用，称之为贪（贪婪无度）；见到自己的过失却不更改，听闻别人的劝谏还更加过分，称之为很（执拗不化）；别人跟自己意见相同，就认可别人，有不同意见，虽然再好，也不认可，称之为矜（自负矜夸）。这就是事情的四种祸患。”

渔父又说道：“如果能够去掉八种瑕疵毛病，不去做四种祸患的事情，才是可以接受教化的。”正所谓佛渡有缘人，如果不能虚心改正的，如何能够教化。

6.处阴休影

【原文】孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影。处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”

【解释】孔子听了，满脸伤感的样子，长叹了一口气，再次拜谢而起身道：“孔丘我再次被鲁国驱逐出境；从此绝迹于卫国；在宋国遭受被砍伐掉大树的羞辱；在陈国和蔡国之间被围困。孔丘我不知自己有什么过失，而遭受这四次毁谤，这是什么原因呢？”

渔父听了，不禁感到悲凉，面容充满对孔子的同情，他说道：“你可真是太难觉悟了！自己还不清楚自己遭遇这么多灾祸的缘故。”

渔父又说道：“有人畏惧自己的影子，厌恶自己的足迹，想避开它们而快跑。迈步越快，而足迹越多；走得越快，而影子还是寸步不离自身。这个人还以为走得不够快。所以，他就走得更快，丝毫不敢休息，用尽气力而死。”

渔父又说道：“这是由于这个人不知道躲在阴暗处，影子自然就消失了。”

渔父又说道：“这个人不知道处于宁静之中，就可以止息一切足迹。实在是太愚蠢了！”渔父所说的话是对孔子说的，孔子尚且有所反思，何况是我们呢？我们想把烦恼摆脱，把贫困摆脱，然而却只是一味地对外求索，追求富贵，却不知只需要归于阴处的大道，处于静定之中，就可以摆脱烦恼和痛苦了。

渔父又说道：“你好好反省一下你之前所做的事情，不正是如同害怕影子和足迹的那个人吗？你在那里忙着推究仁义的道理，考察事物的同异，观察动静变化，掌握取舍的分寸，调理好恶的情感，调和喜怒有节，而虽然你这么忙活，可是却未免遭受祸患。”

渔父又说道：“我教你一个聪明的办法，就是躲到阴凉处，安静下来。谨慎地修养身心，谨慎地持守自己的真如本性，把多余的外物都还给别人，则就不会有所负累了。”

渔父又说道：“现在你不忙着修身养性，而却要求别人，不是舍内而求外吗！如此不是南辕北辙了吗！”

7.晚闻大道

【原文】孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”

【解释】孔子听了，满脸伤感的样子，说道：“请问什么才能称之为真呢？”我们经常听到这几次词，真言，真人，真心，天真无邪，然而什么是真呢？

渔父回答道：“所谓真，是精诚到极点了。如果不能精纯，不能诚意，就不能打动别人。”

渔父回答道：“所以说，勉强哭泣的人，虽然看似悲伤，但是却不哀痛。勉强发怒的人，虽然看似严厉，但是却缺乏威严。勉强亲民的人，虽然笑容可掬，然而却缺乏亲和力。”

渔父又说道：“真正的伤悲，虽然没有哭泣的声音，而却哀痛到极点；真正的动怒，虽然没有发出来，而极具威严；真正的亲和，虽然没有笑出来，但是极具亲和力。”

渔父又说道：“真诚在内心，神情就会表露于外，所以内在的真诚为珍贵。”

渔父又说道：“如果在内能够真诚，用于人情世故上，侍奉亲人，对待双亲就能够孝顺，对待儿女就能慈爱；侍奉君主就能够忠贞不二；饮酒的时候，就能够欢乐；居丧就能够悲伤哀痛。”正所谓酒品如人品，如果饮酒的时候，内在不抱有真诚，光想着别人多喝，把别人灌醉，自己尽量少喝伤身体，如此就很难欢乐了。

渔父又说道：“对君主的忠贞以建功立业为主旨；饮酒以欢乐为主旨，开心就好，不在于喝多少；居丧以哀痛去世的人为主旨；侍奉双亲以对方舒适为主旨。”

渔父又说道：“侍奉君主，建功立业，功成名就的美好，并无一定固定的形式（舍命救主、忠于职守等都是可以的）；侍奉双亲，以双亲感觉舒适为主，不讲究用什么方法（常回家看看也可以，实在不方便常寄书信财物也可以，主要是发自内心的真诚；饮酒以欢乐为主，一壶浊酒喜相逢也可以，不讲究饮酒所用的器具；居丧以哀痛为主，不讲究遵循什么样的礼节。”

渔父又说道：“所谓礼节，只是世俗的人制定出来的罢了；真诚，这是禀受于上天，自然的本性，不可以更改。”

渔父又说道：“所以说，圣人效法天性，以真如本性为贵，不拘泥于世俗的礼节。”

渔父又说道：“而愚痴的人刚好相反。不能效法天性，而体恤于世人；不知以真如本性为贵；庸庸碌碌地受世俗的变化而变化，所以总是不满足。”

渔父又说道：“真是太可惜了，你你早就沉溺于虚伪的世俗之中，而听闻大道太晚了！”

8.慎勿与之

【原文】孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。

【解释】孔子听了，又再拜次拜谢，而起身说道：“今天孔丘我得遇先生，如同上天的恩赐。先生不会以我为羞耻，而把我当成弟子，亲身教诲。”

孔子又说道：“敢问先生住在哪里，让我跟着完成学业，而最终学会大道。”

渔父听了，就说道：“我听闻，对于能够迷途知返的人，有大根器能够承受大道的人，就可以传授妙道于他；对于不能迷途知返的人，不懂得大道，慎勿将大道传于他，自身才不至于遭受祸害。”古人对于妙道而言，得其人而传，不传不行；如果不得其人而传，传了难免自身遭受祸害。黄石公试探张良，是可以承受大道的贤德之人，所以传给他。张良观子孙无可传之人，所以把《素书》带入坟墓之中了。

渔父又说道：“你自己努力吧！我要尽快离开你了！我要尽快离开你了！”渔父说完这番话，就撑船而匆匆离去，沿着芦苇丛边划船，转眼间就淹没在茂密的芦苇丛中了。

9.道之所在

【原文】颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

【解释】颜回调转车头，子路把拉着上车的绳子递给孔子，孔子看都不看一下，还在目送渔父离开。等到水波评定了，没有听到划桨的声音（拏音），而后才敢乘车。

子路靠在马车旁，问道：“仲由我做先生的弟子已经很久了，未尝见到先生对人如此谦卑敬畏。”孔子对道的敬畏，爱屋及乌，对得道的圣贤也会敬畏，而非对于特定的人。

子路又说道：“拥有万乘战车的大国之君，千乘战车的小国君主，见到先生未尝不分处于廷中，设礼相待，平等对待。先生尚且还会有桀骜不驯的表情。”

子路又说道：“今天渔父只是抓着船桨，对面而站立，而先生却像石磬一样弯腰鞠躬，先拜谢而后在应答，难道这样不是太过分了吗？”

子路又说道：“弟子们都怪先生太过了，这样的一个渔父为何能够得到如此的礼遇呢？”

孔子听了子路这番话，就依靠着车前的横木，长叹一声说道：“仲由啊，你可真是冥顽不化啊！很难教化！”轮到孔子给子路教诲了。

孔子又说道：“你虽然泡在礼仪之中已经很久了，可是粗鄙的心还是未曾去除半点。”

孔子又说道：“走过来，我告诉你！如果遇见长着不恭敬，就是失礼；见到贤者不尊重，就是不仁。”

孔子又说道：“渔父如若不是至德的人，不是得道的人，是不能使人谦下的。对人谦下不精诚，一方面不能够得到真传，另一方面也不能得到真如自性，所以就会长期伤害自身本性。”骄傲本来为一毒，会伤害自身本性。

孔子又说道：“真是太可惜了！不能见贤思齐，对于有这个毛病的人而言，祸患没有比这个更大的了，属于自己切断了进步的慧命。而仲由你却偏偏有这个毛病。”

孔子又说道：“况且所谓大道，万物产生的根源。”万物如梦如幻，万法唯心造。庄子有个公案，大风吹大树，大树有万种声音。万种声音对应于万事万物。

孔子又说道：“众物失去大道而死去，得道而生。做事情违逆大道而失败，顺应大道而成功。”由此可见，孔子并非迂腐，他知晓越多，对大道越有敬畏之心。

孔子又说道：“所以大道所在的地方，圣人就会尊崇它。现在渔父对于大道而言，可以说已经怀有大道了，所以我不敢不恭敬！”