道德经 第六十九章 莫敢轻敌

第六十九章 莫敢轻敌

1.【原文】

用兵有言、吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。仍无敌。执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加、哀者胜矣。

2.【注解】

前面几章教导世人学会谦下，不要争上，不要争先，也不要恐后。这一章顺着前面几章接着深入阐述，教导世人不要争为主，也不要怕为客。不敢进寸，也不要怕退尺。退步原来却是向前。有道的君主治国，面对城池和土地等物欲的诱惑，不敢进寸而退尺。圣人治身面对物欲诱惑，不敢进寸而退尺。圣人治身，五官不敢为主而为客。如果嘴巴喧宾夺主了，就不管身体的好坏，只要满足口舌之欲就吃进去，麻烦可就大了。百官也不能够喧宾夺主，如果功高盖主了，可能就会被诛杀掉了。

本章前人的注解大多在如何用兵上进行解释，会不会是为文字所迷惑了呢？也许未能完全阐明老子的主要意旨呢？世人初读本章，最先看到的是第一句，以为是演说兵法，其实也许不完全是这样的。可能是借用兵来说明不争之德，以慈为本。这章所说的适合治国、治军和治身等。对待战场上的敌人尚且如此，更何况其它的事情呢？顺着本章读下来，读到轻敌丧宝，可能就能够了然明白了，以此可以知道圣人的主要意思了。如果轻敌就几乎把上一章所说的三宝给丢掉了，忘在脑后了。此章重申前章不争之德，解释以上三宝，慈、俭和不敢为天下先。

为什么说轻敌就会丧失三宝呢？为什么说轻敌就招致祸害呢？作为君主，最忌讳的就是把别国看轻，觉得自己的实力很强，随便就可以攻打入侵别的国家。为了抢占别国的土地和城池，不惜让百姓生活在战乱之中。即使抢占来了如何能够守得住呢？作为君主如果不能仁慈的对待别国，那么就会狼烟四起。如果不能仁慈的对待百姓，那么政令就会很严苛。如果不能以俭约治国和修身，那么就会不惜民力，对百姓征收很重的徭役赋税。如果敢为天下先，那么处处争强好胜，在诸侯国之间争霸，必定会招致战乱。

不仅仅是治国如此，对于修身而言，如果轻敌也容易招致祸害。如果轻敌也容易丧失三宝。祸害往往有个兆头，如果不是轻敌的人，看到兆头他们就会退缩，及时的采取补救的措施，可能也不会太晚。假如对于不好的兆头不管不顾，那么就可能会招致杀身之祸。赵括率领赵国四十万大军孤军深入追击白起，曾经也有许多有识之士，冒死拦截，但是赵括并没有能够听得进去，致使全军覆没的惨剧。韩信在占领齐地的时候，蒯越曾经劝说过他。如果他能够想得清楚一点，采取比较明确的进退措施，也不至于自己家族的几千人凄惨的被全部斩首。湘军在打败太平军后，成为清政府的心腹大患。曾国藩如果不是经过丑道人的点化，经过深刻的领悟和思考，就不会全身而退了。

世人往往对于作恶比较轻敌。然而勿以善小而不为，勿以恶小而为之。如果有轻敌的思想，觉得做小的善事也没什么了不起，做了小的恶事也觉得没什么。因果报应一点都不是虚的。虽然感觉没有马上报应，但是时候到了，全部都一起清算了。现在大数据的概念比较热门，其实在我们人脑早就实现了大数据了。右脑被称之为祖先脑，储存着我们所有祖宗的信息，左脑被称之为今生脑，储存着这辈子的信息。我们嘴巴所说，心里所想和日常行为。虽然看似微小，都是在造业，如同丝线一样，缠缠绕绕把我们束缚住了。祖宗影响了我们，我们又继续在影响着我们的子孙后代。可能在临终前，很多人会像放电影一样，把一辈子的事情都放出来，最对不起的人，最遗憾的事，所有的所有都会浮现。现在的大数据如果想获得信息太容易了，一言一行都能够知道，善行恶行全部都记录在案，甚至多少年前的事情都有蛛丝马迹。因果报应，不是不报，时候未到。行善之家皆有余庆，行恶之家皆有余殃。古圣先贤教导我们要慎独，对上天有敬畏之心，不要以为别人不知道就做坏事，做了坏事恶的种子已经种在心田了。慎独则心泰。如果能够做到慎独，不动心如泰山岿然不动。遏制欲望不要忽视隐微的兆头，按照正道去走须臾也不敢违背，不在人后议论他人是非。钱债易还,情债难偿。身病易医，心病难愈。这里也呼应了前面的章节说的，要治于未乱，治于未病，对于至乱的兆头，不可轻敌。

世人往往对于平时所造的杀业很轻敌，觉得动物们都是生来给人吃的。吃着动物的肉，觉得还很香，可是有没有想过，没有需要就没有杀害。为了身体的健康，不要轻敌。为了人类没有杀戮，不要轻敌。欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。欲免世上刀兵劫，除非众生不食肉。文艺复兴时期的达芬奇，从小就不吃肉，也难怪他能够有这样的才华。世人平时吃了不少动物，杀死了不少动物，不知不觉得受到污染。如果涉及到人与人的争斗，国与国的争斗，那么就会像杀死动物那样，残忍的杀死对手。世界最危险的大难莫过于刀兵劫。人们只知道刀兵劫的流血之惨，惊慌之苦，却看不见刀兵劫的杀戮宰割的因。世人喜欢杀生，才有刀兵劫。杀生是因，刀兵劫是果。欠命杀尔身，欠财焚尔宅。离散汝妻子，曾破它巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。

（1）用兵有言、吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。

用兵有言。这里圣人借用兵的说法来阐释不争之德，不可轻敌。不仅仅适合于用兵，还适合于治国和治身等。尧帝把天子之位传给舜帝，大权在握的时候没有传给自己的亲生儿子，而是传给一个外人。这是主动的放弃，这也太难了。更显得尧帝德行的高远。用兵之德在于不举不义之师，而不是假仁假慈。宋襄公与楚国打仗，对方在渡河的时候，不允许进攻。对方渡过了河还没有列好队，也不允许进攻。可是待到别人都准备好了，就被打得溃不成军了。孟津观兵是关于周武王的典故。周本来为西南边陲的一个小国，周文王姬昌在位五十年年，施行仁政，国力日渐强大，待到逝世时三分天下已得其二。周武王即位第二年，就发动大军向朝歌进发，以姜太公吕望为师，周公旦为佐。在中军竖起写有父亲西伯昌名字的大木牌，自己只称太子发，由镐京出发，进入今河南境内，到达古渡孟津。表面上是为了进行军事演习，但实际上是为了试探伐商的可能性。周武王观兵孟津，八百诸侯不期而会，要求立即伐商。但周武王认为时机尚未成熟，才率军返回镐京，等待新的机会。周武王和姜太公知天命不可违，并非想与天下争，而是顺应天命，顺应民意。民心向周，不得不伐纣。不敢为主而为客。如果不是殷纣王无道，民不聊生，周武王是不会主动的发动战争的。有道的君主很清楚，如果不是君主罪大恶极，冒然起兵造反，即使造反成功了，可能也会成为别人效法的榜样。不敢进寸而退尺，在时机不成熟的时候，全部退兵了，并不是打不赢战争。

吾不敢为主而为客。我不敢做主人，而只是做客人。对于国家来说，君主为主，百官为客。如果百官喧宾夺主了，国家危险了，官员也危险了。对于个人而言，心为主，而五官为客。如果五官喧宾夺主了，身体就危险了。世人往往反着来了，身体五官本来是客，反而变为主了。人的心本来为主人，可是现在的世人只顾感官的享受，全然不顾何为养生的真正主人了。只顾口舌之欲，不顾身心健康。国家的百官也似乎搞反了，不以君主为主人，反而为了满足一己私欲各自为政。君非君臣非臣了。在家里面也搞反了，男为阳女为阴，自古夫唱妇随，夫义妇德。如今似乎完全反过来了，夫为客妇为主了。自古怀道的君主用兵，不举不义之师，不会主动的去入侵进攻别国，用兵只在于除暴安良。圣人心如明镜，物来则应，物去不留，不会主动去追求物欲。圣人精神内敛，不会把精神驰骋于物欲，而是把好的东西，养精神的东西吸纳进来。如同和尚背女人的故事一样，背着过河就是背着过河，过了河放下就是放下了的。

不敢进寸而退尺。治军严明的人不敢进寸而退尺。如果能够不战而屈人之兵，这就是最好的了。世人对于名利，不肯退寸而进尺，而圣人则知晓其中的厉害关系，不敢进寸而退尺，则远离祸害。怀道的君主不敢先挑起战端，并不是由于畏惧，而是知晓战争给两国百姓带来的灾难。

（2）是谓行无行。攘无臂。仍无敌。执无兵。

是谓行无行。怀道的君主虽然在行军打仗如同不在行阵。行者是修行的人。但是行者并不是说不停的向外求，走万里路的那种。可能只是坐地而行。坐禅可能就入于静定，就会大彻大悟了。坐地观星象，时机一到要追求的星星就出现在头顶了，根本不需要追着星星跑。行军打仗也是如此，可能以逸待劳就能够消耗敌军精力。待到对方消耗差不多了，再伺机出动就一击必然溃败了。周武王孟津观兵，虽然八百诸侯云起响应，更有军师姜太公。如果进攻朝歌想必不会太困难，但是却悉数退兵了。怀道的君主有不争之德。如果不是殷纣王失道远了，是不适合去争夺殷商的天下的。虽然身在行军，但是心是退的。正所谓虽然在行，但是却像是没有向前行。孙子兵法说，不战而屈人之兵，善之善者。怀道的君主行进于道德，在于道德不断精进修行，无行于物欲，远离了物欲。

攘无臂。怀道的君主在行军的时候，虽然攘而如同无臂的人。面对敌方，虽然想大怒的攘臂示威一下，但是却似乎也不愿意攘臂。这里也呼应前面说的，善战者不怒。古人带兵打仗经常激怒士兵，使其忘却生死。越王勾践为了激励士兵，曾经向怒蛙行礼。齐庄公出行遇见一只螳螂伸出臂膀试图要挡住他的去路，车夫说这种动物是不知道进退的，也不会估量一下自己的力量就轻率的与敌方较量。螳臂挡车的故事很多人都听过的，不管是动物还是人，在面临争斗的时候，都喜欢张牙舞爪的。

仍无敌。对方以我为敌，而我却不以对方为敌。都已经两军对阵了，还似乎找不到可杀的敌人。怀道的君主很清楚，世人只是迷失了方向，论其本性皆同。觉悟了的人面对沉睡的人，怎么好去一般计较呢？岂不是大人和小孩计较，大人和小孩相争吗？即使是罪大恶极的人，放下屠刀立地成佛。殷纣王的真如本性和周武王并没有什么不同。正如六祖所说，人有南北，佛性并无南北之分。圣人感叹人心不古，不能够医治世道人心，怎么可能还会为了蝇头小利而大动干戈呢？有道的君主担心自己和众生都犯了戒律。担心众生不明白敌人也是父母所生，本也是兄弟姐妹。担心众生不明白自己真正的敌人是什么？勉强可以当做敌人的是追求物欲的心。

执无兵。虽然世人创造了各种兵器，但是找来找去也不愿意手里抓着哪种兵器，也不忍心用兵器伤害对方。世人都是争着创造和使用最厉害的武器，但是怀道的君主知晓自己手里握着无上的武器，那就是仁德之剑。他们的心剑虽然无形，但是却直指人心。圣人想到的只是如何能够让众生幡然醒悟过来，不再执迷于物欲，争斗不休。历史上争雄争霸者，虽然盛极一时，但是其结局也并不是很好。齐桓公驾崩时，尸虫都爬满了还未能够安葬。想当霸主的宋襄公战败负伤，不久人世。吴王夫差被越王勾践击败自刎身亡。赵武灵王推行胡服骑射，被关在沙丘宫中活活饿死。

（3）祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加、哀者胜矣。

祸莫大于轻敌。对于用兵而言，轻敌必败。庞涓轻敌，以为孙膑兵败，不断地追击，后来被射杀在马陵。赵括轻敌，孤军深入追击白起，被分段拦截包围，致使全军覆没。这里只是借用兵而言它。如果对物欲轻敌，就可能会招致祸害。这也是呼应前面的章节，其兆易谋。如果轻视很小的恶事，那么积累多了之后，可能就会引来报应。鱼儿在吃着鱼钩上的诱饵，它可能怎么也没有想到那么一点点的东西会要了它的命。贪污的人可能怎么也没想到会是这样一个结果，不能给父母养老送终，不能教育陪伴自己的小孩子。

轻敌几丧吾宝。轻敌几乎丧失了身上的三宝，即慈、俭和不敢为天下先。如果对物欲轻敌，那么为了物欲逐步丧失了仁慈。如果贪图物欲享受，由俭入奢易，就会丧失了节俭的美德。如果贪图名利，遇见名利就不会退让，而是争斗不休，忘却了不敢为天下先的教诲。世人身上都有宝，只是被物欲所污染，失去了三宝久矣。对众生伤害最深重的，莫过于刀兵劫了，往往起源于人的一个贪念、一个嗔恨的念头或者一句话等。虽然战争有其大的背景和根源，但是直接引起争端的就是因为一些很小的事情。人类的战争根源在于人的内心。在教科文组织总部大楼前的石碑上，用多种语言镌刻着这样一句话：“战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。”我们平时如果轻敌，不时时审视自己，不修剪自己心中大杂草，当贪欲心占据自己的心田，就会遮蔽了自身本有的智慧。

故抗兵相加，哀者胜矣。抗兵为两敌相当，不相上下，难于决胜。两敌相当，如果双方能够我退一寸，你退一尺，自然大事化了，小事化没。如果一方慈心哀之，另外一方可能也会受到感化，化干戈为玉帛。即使不能够受到感化，但是有慈心哀之，就能够减少杀戮。用兵为阴事，不是什么好事。每临用兵，必然会面临很多的生死，如同自己的亲人死去一般，也如同在承办大的祭祀活动。世人在屠宰牛羊狗的时候，有无亲自听听他们的悲哀啼叫。欲知世间刀兵劫，只听半夜屠门声。面对要屠宰的牛羊狗，仁慈的人都会有不忍，更何况战事以人命来博浪呢？不管是胜是败，都没有什么太多好高兴的。即使侥幸获胜，也会有很多的死伤，伤者望着死者，有很多头被砍断的，有很多胳膊断了，腿被砍断了，血肉一片狼藉，看到这种场景，在打扫战场的时候，喜从何来呢？军中不适合有欢欣之象，不管是骄傲自满，还是喜悦，都容易以失败告终。这可能是置之死地而后生的缘故吧。田单在即墨，不管是将军还是士兵都抱着必死的决心，以死来捍卫齐国，避免齐国彻底灭亡的命运，士卒没有任何的生气，用火牛阵大破燕军。后来田单带兵攻打狄城，没有能够攻打下来，正是因为贪生欢乐，没有必死的决心。为了激励士气，他亲自在选择在石头和箭弩攻击范围内擂鼓助战，才攻下了城池。两军对垒,身处绝境而悲愤反抗的一方必然能够获胜。处于同仇敌忾的状态，必然会异常的团结，不惜牺牲性命。古时候吴越两国纷争不断，但是假如两国百姓在外打渔遇上大的风浪，在一条船上都会互相帮忙。虽然两国为死敌，但是在一条船上就决定了双方的命运都是一体的。古代有个故事是讲有一条两头蛇，如果打它的头，尾巴马上就会跟过来防卫；打它的尾巴，头马上就过来；打它中间，头尾都一起过来了。