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心经 第二章 心经注解(三)

时间:2022-12-06     人气:708     来源:佛山资讯网     作者:陈书增注解
概述:五蕴就是接下来要具体说的色受想行识。《楞严经》中逐一讲了五蕴的虚妄不实,修行逐渐圆满次第空掉了......

3 照见五蕴皆空。


五蕴就是接下来要具体说的色受想行识。《楞严经》中逐一讲了五蕴的虚妄不实,修行逐渐圆满次第空掉了。什么是色呢?有形象的可以称之为色,也可以说各种名相,外在的表象。西方叔本华受佛教的思想写了一本关于意志和表象的世界这本书,这里的表象也是色。我们说不要着相,也就是不要被这个外在的色所迷惑了。外在的语言文字也属于色,也是需要摆脱的。这也难怪六祖会说法尚应舍,何况非法。连具体的佛法也需要放下的,佛法只是过河的工具罢了,我们当然是要敬重佛法,但是不可因为佛法又增添一层执着。受就是肉体的感受,眼耳鼻舌身意对外界的感受。六根对外界的色感受了之后就会行入于内。从外界的色世界被感官纳入内心这个过程可以称之为行。什么要进入内心,什么不要进入内心,什么是善,什么是恶,这个选择的过程可以称之为识。想是不是没有什么念头了呢?不是的,摆脱了情绪和情感的束缚了。说是无情也是有情,自然而然的体悟万物一体,把世间万物和众生当成与自己一体的了。无缘大慈,同体大悲。想什么就变成好像很客观似的,像一个机器一样。正如道德经中说的以万物为刍狗,以百姓为刍狗。天道没有刻意的亲近任何人,可是常多给予善人。菩萨用大智慧照见五蕴都是空的,这可是实在的深入修行功夫的,这需要真修实证的,不能简单的通过语言文字说清楚的。通过修行可以次第把这五蕴都放空了。只有各位修行人深入甚深禅定,才能够实证其中的奥妙。佛法中归纳了十种波罗蜜,也就是十种到达彼岸的方法和途径,这十种波罗蜜也含有了前面所说的六种方法。其它经书大多讲般若波罗蜜,也就是讲的大智慧的方法,唯独这部经书还多加了一个多字。般若波罗蜜,大智慧到彼岸的方法,不仅仅是十种波罗蜜罢了,还有更多,还有无穷变化的法门,实在是八万四千法门也形容不完。这个多字,即行深的实功所在。如果不能以实证大彻大悟,了一切波罗蜜,那么就行不深,就还没有到般若波罗蜜实相。经书上归纳了十种波罗蜜:一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧,七慈,八悲,九方便,十不退。如果能够于这十种波罗蜜中,时时刻刻精进用功,制心一处无事不办。古汉语中说有十波罗蜜,唯独本经挑出般若波罗蜜来强调,这说明般若波罗蜜的重要所在。如果没有般若波罗蜜,没有大智慧如何能够知道前面那九种确实可行呢?如何能够对前面九种深信不疑身体力行呢?九种波罗蜜都是本于般若波罗蜜为基础。佛法修证到了五蕴皆空了,方能观到大自在之处,菩萨教化修行人如此方能度一切苦厄。如果不能照见五蕴皆空,修行的功力还不够深,还没有能够实证到达波罗密多彼岸,般若大智慧还没有完全从自性中释放出来,这样还不能称之为观自在菩萨。修行到足够深入才能得大自在的。


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