南海千亩连片改造！大沥加速“过河进湾”

第三章 养生主

1.有涯无涯

【原文】吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

【解释】吾生也有涯，而知也无涯。我的生命是有涯限的，而求知是无涯限的。

以有涯随无涯，殆已！以有涯限的生命去追随无涯限的知识，这就危险了的！前面有讲到，各种见解不断的漫延，知识越来越多的，如何能够学得完呢？所以说，我们要求的是真知，是智慧，是一通百通的道，而不是知识。

已而为知者，殆而已矣！我们拿着已经学会的一点学问知识，以为已经学富五车了，这就很危险了的！不知道天外有天，人外有人的。前面逍遥游中，有讲了各种各样的动物，它们都无法想象别人的境界的。

为善无近名。为善无须去亲近美名，不必想为了出名去做善事，要养生最重要的就是要积累阴德。

为恶无近刑。为恶，也就是不得已难两全做了一些不好的事情，要注意不接近刑罚，如果触犯了刑罚，就会有危险了的，更别提养生了的。这里庄子绝对教坏我们，并不是鼓励我们去做坏事，去钻刑罚的空子的。

缘督以为经。如果要养生，就要去缘督脉，打通督脉，成为气血疏通的总路径的。如此就可以长寿了的。

可以保身，可以全生。庄子开篇就讲养生的几个要点：第一要求智慧，而不是知识，如果由于做学问成为负担，消耗心力，就不是养生了。求道做学问应该是快乐的事情。第二不可以触犯刑罚，不可以汲汲于名利。第三就是要打通任督二脉等经络。如果能够做到这几点，就可以保身了，就可以长寿，就不会有太多疾病，就不会由于触犯刑罚而失去性命了。人的一生，也就能够有始有终了的。

可以养亲，可以尽年。就可以侍奉亲人，孝顺父母了。如果自己不注意养生，就难以尽孝了。可以享受天伦之乐，可以尽天年的。

2.庖丁解牛

【原文】庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（hua）然响然，奏刀騞（huo）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

【解释】庖丁解牛这个成语许多人都耳熟能详了的。庖丁是文惠君的厨子。庖丁帮他杀牛。

手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚。这一段是讲庖丁娴熟的杀牛的动作。为什么庄子要讲杀牛呢？不是不轻易杀生吗？我们先带着疑问往下看的，会找到答案的。用手触碰牛；肩膀依靠着牛的身体；脚压在牛身上；膝盖顶着牛的身体。用刀来分解牛肉牛骨头。

砉（hua）然响然，奏刀騞（huo）然。只听到了解牛的响声，只要是刀触碰到的地方，就分解了。

莫不中音，合于桑林之舞。解牛的过程，如同刀尖上的舞蹈，都符合节奏。

乃中经首之会。对于牛身上的经络、筋骨，都很精准到位，牛很快的就分解为骨头、牛筋和牛肉了。

3.得养生焉

【原文】文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，导大窾（kuan），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大 軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（huo）然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

【解释】文惠君说道：“好啊，真是太厉害了！你的技艺如何能够达到这样的程度呢？”

庖丁听到君主问他，他就把刀放在一边回答道：“臣下平素好道，并非一开始就专于技巧，而先学道，已经领悟到了万物都有自然微妙的天理，所以就以此道进而用于技，就可以有这个水平了。”

庖丁又说道：“臣下刚开始解牛的时候，所看到的眼里无非是整个的牛，都是实实在在的。”未得入道的时候，看着一物即是一物。所以刚开始解牛的时候，满眼都只见到一只牛；

庖丁又说道：“三年以后，眼里就未尝能够见到是一整只牛了的。”刚开始还没见天理的时候，浑然只是见到一牛。时间久了以后，仔细的观之，则就看得很清楚了。牛的外面有牛头、牛角和牛蹄等，牛的里面有五脏、百骸和筋骨。一一可以划分，各有各的功用，各有各的不同，各有一理，很自然的组合在一起，而成一只牛。由此看来，却是看不到全牛了。庄子之所以讲庖丁解牛，并不是不避讳杀生，而是要借着机会来讲清楚道。我们人也是如此的，一开始以为有一个我，可是剖析来看，无非是五脏六腑、经络、百骸等，哪个是我呢？哪个才是真正的主宰，哪个才是真正的主人呢？我们说要养生，连养生的主人都找不到，如何去养生呢？牛如何去养生呢？难道是养角吗？养五脏吗？

庖丁又说道：“到了现在呢，臣下不需要用眼睛去看了，以神会就可以做到了。”臣下仔细的观牛，一件件进行分析，有一定的天然的腠理，已经能够了然于心。所以在解牛的时候，根本就不用眼睛去看了，只要随手就可以了。

庖丁又说道：“五官似乎都停止使用了的，只是以神御就可以了。所以随手去做，迎刃而解了。”

庖丁又说道：“依循着骨肉之间天人的腠理，在无骨头处就批开分开，遇见骨头的地方因势利导。只是由于有固然一定之理，所以能够在其间游刃有余。”

庖丁又说道：“对于肢节、经络、关节等这些小的地方都未尝去碰上什么阻碍，更何况是大的骨头呢？刀锋所指，根本都不会触碰到了。”

庖丁又说道：“良好的厨子呢，一念就要换一次刀，只是用刀来切割而已，不会碰到骨头的。”

庖丁又说道：“对于一般的厨子而言，每个月都要换刀，这是由于容易有缺口的，由于经常用刀来砍骨头的。”

庖丁又说道：“现在臣下用的这把刀已经用了十九年了。这把刀所解的牛足足也有几千头了，而刀刃就像从磨刀石那里刚磨的那样锋利，全然没有一点缺口。”

庖丁又说道：“牛的关节之间有空隙，不管多紧密的连接总会有空隙的。而这把刀在我的手里，已经变得很空灵了，没有任何厚度了的。这把刀就很潇洒从容了，能够处于游刃有余之地了。”大道无处物在，一物一事都有。不管多紧密的外物，大道都可以浸入。我们有说无间道。正是由于有物欲的遮蔽，物和心之间有了一层物欲的间隔，就称之为有间了。本来自性之刀是无间的。

庖丁又说道：“所以说，这把刀用了十九年，还像是刚从磨刀石那里磨过的那样。”

庖丁又说道：“虽然如此，可是当每次刀刃到了筋骨盘结之处，看到难以通过了，这时候也要注意顺势而为了。”遇到困难，不可以强为，而是要顺势而为的。我们的心性也是如此，如同一头倔驴的，如果强行压制也不行的，需要顺势而为。

庖丁又说道：“我就会警惕而不敢轻举妄动的。凝神聚气，以神观之，也专注于此。行刀的速度也稍微放缓了，动刀很轻微。如此就用力不多，而难解之处也就能够哗然而解了，牛如同泥土一样散落在了地上。”

庖丁又说道：“已经突破了难解之处，提刀占着，稍微歇息一下，终于可以歇口气了。还是继续四处看看，看清楚其到底哪里造成难解。感到踌躇满志了，很畅快了，解决了难题了。已经完成任务了，就把刀擦拭干净而收起来了。”

文惠君听了以后说道：“真是太好了！我听了庖丁的话，知道如何去养生了。”我们对这个故事很熟悉，可是未必就能清楚庄子的寓意的。这个故事实在是一个大譬喻来的。庖丁比喻得道的圣人，而用牛来比喻世间的各种事情。大到天下国家，小到日常的小事，也都是目前的事情。

解牛的技巧，是治理天下国家，用于世上的智术。

刀是用来比喻本性，自心本性为养生真正的主人。前面有讲到影子的故事，真正的主宰也是人的自性本心。本性为养生之主，只需要率性而行，如同以刀来解牛，一切可以迎刃而解的。自性之刀，如同金刚之刀，能够破除世间一切黑暗和烦恼。如果不贪求物欲，自性之刀就不会有缺口。

圣人先是学道，而已经开悟了，明心见性了，推而用在治理天下国家。这就好比庖丁先学道，而后用在于学解牛的技巧。先学大道，大道并不是无用，而是可以通无数的小道，可以通兵法、书法和绘画等。

一开没有悟道之前，世上的一切似乎都很难。如同庖丁，一开始见到的，满眼都只是见到一只牛。我们没悟道之前，看到的是一整个人，以为实有。到了入道了，自性的光明日益显现了，就可以看破世间的事情了，每一件都有一定的天然之理。

如此就好像是没有一件事情一样，就好像是目前无一全牛。既然已经看破世事了，那么一味依循天理而行，游于天地之间，就不会见到一处难为的事情。

如果能够以天理而行，就不会被物欲所伤身伤性，就不会失去本真。所以说刀刃用了十九年也似乎刚从磨刀石那里磨过一样。我们的心性能否如此呢？如果能够保持初心，就如同保持刀刃锋利一样。

以圣人的上根利器，用来应对事务，所以能够游刃有余。

如果遇见难处的事情，如同遇见筋骨盘结的地方，就要加倍的小心警惕了，慢慢的斟酌处理，也容易解开的，也不见得有多难的。

至人真人如此应对世事，又有什么好疲惫的呢？又有什么可以伤害自性的呢？如此养生就好了。所以结尾讲：听了庖丁的话，就知道如何养生了。

至人率性而依循天理而行，就不会有什么过失，就可以全自性，而形体也不会受到伤害，可以长寿。

如果能够仔细体会其言外之意，就可以知道这个故事的微妙了。如此的比喻，需要仔细去把玩，可以体会庄子的深旨。

4.天之生是

【原文】公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是，使独也。人之貌有与也，以是知其天也，非人也。”

【解释】右师是宋国的官员。由于犯罪而被砍掉了一只脚。宋人公文轩见到右师的时候，感到极其惊讶。

公文轩说道：“他是什么人呢？为何只有一只脚呢？是上天赋予的吗？还是人为的呢？”

他又说道：“必定是天意如此的，并非人力所能为的。”虽然右师天生下来并没有缺失一只脚，可是由于右师不懂得顺天而养生，被天意所惩罚的。

他又说道：“天生此人，天生就有许多的贪欲，自己丧失本有的天真，所以犯罪而获刖刑。这是天刑他本人，使得他只有独脚的。”福祸无门，惟人自召。

他又说道：“就好像是人的形貌，都是上天赋予的。从这里就知道是上天所为，并非人为的。”    

5.十步一啄

【原文】泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲（qi）畜乎樊中。神虽王，不善也。

【解释】水泽中的野鸟走十步才低头啄一下食物，走百步才低头饮水一下。看庄子对野鸟的描写很生动吧，我们都能想象出野鸟谨小慎微的样子了。

野鸟不祈求被关在藩篱之中。虽然关在笼子里面，每天都能够不缺吃喝，可是却没有了自由，性命就由不得自己了。前面右师虽然官居高位，但是却好像是被关在牢笼之中一样，随时都有性命之忧。

心藏神，神虽然居于王位，可是却并不值得羡慕。因为神被困于牢笼之中，也就是被困于我们这个臭皮囊之中，被物欲所束缚。如何能够解脱束缚呢？就需要向庄子学习养生了。

6.帝之县解

【原文】老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

【解释】老聃，也就是老子死去了，友人秦失来吊丧。圣人老子不是西出函谷关了吗？庄子这里也许是譬喻罢了。

秦失来吊唁老子，仅仅哭了三声就走了，似乎毫无悲伤之情。

老子的弟子看到了，就问他道：“你难道不是老子的好友吗？”

秦失回答道：“我是他的好友。”

弟子又好奇的问道：“然而你来吊唁，如此这样，难道符合礼数吗？”

秦失回答道：“是的，我认为是合适的。以前一开始刚和他认识的时候以为他是个很了不起的得道高人，而现在我不这么认为的。”

秦失又说道：“刚才我进去吊唁的时候，有老人在哭泣，就好像是失去了儿子那么悲伤；有年少的人在哭泣，就好像是失去了母亲那么悲伤。”秦失是觉得可能圣人老子没有把自己的这些弟子教好，这些弟子都没有得道，如此过于悲伤。对于得道的人来说，死生如同昼夜轮回。

秦失又说道：“众人是会错了意了的，这些都不是老子所期望的。老子并不期望其这么称赞自己，为自己歌功颂德，也不期望大家这么哭泣。”

秦失又说道：“这个是失去了天理，违背了人的真情了。”对于喜怒哀乐来讲，已经不是真情了，已经违背了天理了。真情应当是要回归到喜怒哀乐未发之中。

秦失又说道：“这是由于忘却了秉受于自然的本性罢了。在古人来讲，就是失去了天理了。”这里所讲跟王阳明先生所讲的心学是相通的。此心原本纯是天理，由于被物欲所遮蔽罢了。

秦失又说道：“老子来到这个世上，是应时而生的；老子离开我们，也只是顺时而去罢了。随时随地的都能够做到心安，能够做到顺其自然，如此哀乐就不会入于心了，就会伤害自性了。”这个也是呼应养生的主题的，哀伤也要适度的，不能过了的。哀伤过了，也就会伤害自性了的。子夏由于自己儿子去世，竟然哭瞎了眼睛。孔子的儿子也早早就去世了，可是孔子却能够做到适度，不会过于哀伤。

秦失又说道：“古人讲，死去了，这个是上天对于饱受倒悬之苦的人一种解脱。”人生出来就好像是来到这个世上受苦的。古人讲，倒悬之苦。张果老倒骑驴就是为了提醒世人颠倒的。

7.薪火相传

【原文】指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

【解释】有形的身体如同薪，也就是如同木材；无形的自性本心如同火。什么是养生真正的主人呢？是有形的还是无形的呢？

 人死如同薪烧完了，虽然薪烧完了，可是火种还在不断地延续下去的。人死了虽然这个有形的皮囊没有了，可是人的自性本心传下去了，这个才是真正的主人。这个才是我们真正的主人，这个才是真正的自己。这个可不是在讲迷信的，请仔细思量。

有形的身体去世如同薪烧尽了，虽然薪烧尽了，可是火却传了下去，永远不会有所穷尽。无形的自性本心也会永远传承下去了。前面讲老子去世的故事，这里讲圣人的心法，如同薪火相传一样，永远不会有所穷尽。

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关于2023佛山新城迎春花市

临时道路封闭的通告

为确保2023佛山新城首届迎春花市活动安全顺利进行，特定于2023年1月4日起，需对新乐路路段进行封闭。具体公告如下：

一、1月4日新乐路实施全车道封闭期间，上述道路禁止一切社会机动车、非机动车进入。

二、花市时间1月12-1月21日：活动期间封路路段禁止各种车辆停放，避免影响活动正常进行。

三、活动期间，行经徒步沿线各交叉路口的车辆和行人，需服从交通民警和工作人员指挥。

四、交通管制路段恢复社会交通时间由公安机关交通管理部门根据活动情况决定。

五、活动沿线单位和广大市民，请提前安排好出行路线，以免影响工作和生活。

2023年佛山新城迎春花市组委会

2023年1月4日