第十六章 能净业障分

第十五章 持经功德分

1.信心不逆

【原文】“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！如果有善男子、善女人，在早上的时候以恒河沙那样多次数用自己的身命进行布施；又在中午以恒河沙那样多次数用自己身命进行布施；又在下午以恒河沙那样多次数用自己的身命进行布施，不仅仅每天早中晚，还不限的时间进行布施，无量百千亿劫的时间里，都以身命进行布施。”

佛陀又说道：“如果另外有一个人，听闻此部经典以后，信心不会逆转，相信此部经典，其所得福德胜过前者。更何况，如果书写、抄经；读诵；为他人解说这部经典，所得福德更加殊胜了。”布施财物已经不容易了；布施身命更加不容易；在百千亿劫当中不停地布施身命，如此更加不容易了。但是就算这样，还不如相信、理解、读诵和受持这部经典的功德大！

2.以要言之

【原文】“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！简要地说，这部经有不可思议、不可称量、无边功德。”太殊胜了，不知读者读到这里有无感悟如来所说的空性，这个空性太美妙了，似空非空。

佛陀又说道：“如来这是为发心修大乘佛法的菩萨所说的，为那些发心修最上乘佛法的菩萨所说的。”如果发心不大，只是小乘佛法，只是自了汉，只是解决自己的问题，就无法契入这部经典了。

3.荷担如来

【原文】“若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

【解释】佛陀又说道：“如果有人能够受持读诵这部经典，广为人宣说，如来就知晓这个人，见到这个人，都会得到不可思量、不可称量、不有边际、不可思议的大功德了。”

佛陀又说道：“这样的人，则可以承担得起如来所说的大法，阿耨多罗三藐三菩提。”如果如来一上来直接讲涅槃，无上正等正觉，直接讲如何证得大彻大悟，众生是无法相信的。柏拉图有个洞穴的比喻很生动，那群被绑在山洞里的人是无法相信走出去那个人讲了什么。从来没走出去山洞的人，是无法思议外面的世界的。如果根器不够大，法语太大，就会东倒西歪了。

4.乐小法者

【原文】“何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。”

【解释】佛陀又说道：“为什么这么说呢？须菩提！如果对于那些喜欢小乘佛法的人，不是学习大法的那种人，已经着了我见、人见、众生见、寿者见，有了这些成见、知见，则对于此部经典，不喜欢去听闻，不能接受，不爱读诵，不能为人解说。”太难的了，能够见到这部经典，越解析越充满法喜。

5.若有此经

【原文】“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！不管在哪里，如果有这部经典，一切世间、天人、阿修罗，这些地方的众生都应当供养这部经；应当知晓有此经的地方，则是佛塔，都应当恭敬；都应当作礼而围绕，都要以种种花香散在经所在地方。”以前的佛经传播极其不容易，不想现在有电脑和互联网。

此章讲此部经典的无量无边功德，信解受持此部经典的人的功德，因此称之为持经功德分。前面讲了佛说的都是真话，然后再强调这部经典有无量无边功德。

第十八章 一体同观分

1.五眼心眼

【原文】“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”

【解释】已经破了我相、众生相、菩萨相、佛法相等，不见众生可度，没有净土可净，如此如来要五眼干什么呢？众生心为眼，这是真正的眼，佛陀讲五眼，破除五眼的执着。我们说，一个人很有心眼，如果心眼被物欲所堵住，就是缺心眼了。心眼才是真正的眼，心眼无相，已经破了五眼的相。

“须菩提！为什么呢？如来有肉眼吗？”如来当然有肉眼了，如来是悉达多太子，从肉体修行而成佛。如来肉眼也有的，含光内敛，看着似乎凡人。

“是的，世尊！如来有肉眼。”

“须菩提！为什么呢？如来有天眼吗？”如来已经有了六神通，天眼通、神足通、他心通等。如来天眼已经打开了，天眼在两眉中间。当然了，天眼这些神通是副产品，般若智慧才是真正厉害的。

“是的，世尊！如来有天眼。”

“须菩提！为什么呢？如来有慧眼吗？”如果已经明心见性，就有了火眼金睛，就能够辨别真伪了。如来已经证得无上正等正觉，远远比明心见性要高，肯定有慧眼了！

“是的，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提！为什么呢？如来有法眼吗？”如果有法眼，就不会着法相，不着一切法的相，包括佛法的相。如果有法眼，就知道针对什么人讲什么法度众生了，就可以因材施教了。

“是的，世尊！如来有法眼。”

“须菩提！为什么呢？如来有佛眼吗？”什么是佛眼呢？成佛的心眼是佛眼，如果成佛，无明已经尽了，已经把遮蔽在心眼上的物欲尘垢清除干净了。心如明镜，心镜上的尘垢已经彻底清除干净了。相比于慧眼而言，只要明心见性就可以了。明心见性就是只要看到一丝心镜的亮光就好了，而佛眼是全部都光亮了。在佛眼里，众生平等，佛有慈悲大爱；无缘大慈，同体大悲。

“是的，世尊！如来有佛眼。”

2.恒河中沙

【原文】“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”

【解释】“须菩提！为什么呢？如恒河中所有沙，那么多沙子，佛所说那是沙子，真的是沙子吗？”

 “是的，世尊！如来说的那个是沙子。”所谓的沙子是名沙子罢了，并非真的是沙子。为什么这么说呢？战国名家公孙龙子有个关于石头的坚白论。手去摸石头的一瞬间，创造了石头的坚；坚并不是一开始就准备在那里的，观察一瞬间才创立的。眼睛看石头的一瞬间，创造了石头的白。观察石头的一瞬间，白这个颜色一下子鲜明起来。沙子也是如此，需要离沙子相，才能够看见沙子的真相。如果不离相，如同沙子揉进了眼睛里，就看不见真相了。不仅仅公孙龙子如此说，王阳明先生对于花也是这样说的。观察花的时候，花的颜色一下子鲜明起来；不观察花的时候，花和心归于孤寂状态。微信登录封面就是这个公案，上面有一朵花，写着一句话：因你看见，所以存在。西方科学家集体被封印在了一句话当中，这句话就是哥本哈根学派的观察创造实在！量子理论的瓶颈问题几乎全部可以用这句话解释清楚。观察沙子的一瞬间，创造了沙子的颜色、沙子的相。外离相即禅，内不乱即定。可以说，西方物理学界集体被封印在禅当中！西方物理学界眼睛里揉进沙子了，已经没有慧眼了。

3.佛世界

【原文】“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”

“甚多，世尊！”

【解释】“须菩提！为什么呢？比如一条恒河中所有沙子，这么多的沙子；如果像沙子那么多的恒河，这些恒河当中所有的沙子，佛世界就有这么多，这样多吗？”

“很多啊，世尊！”一花一世界，一叶一菩提，一沙一世界。每一粒沙子都是一个佛世界。我们需要更新世界观了！当代物理学有多世界理论、平行宇宙理论，这些都不如此经中所描述的科学。物理学还有很多不能解决的问题，在这里都可以圆融解决。所谓世，古今未来世，这是时间；所谓界，这是大小长短空间。然而时间和空间都离不开心眼，都离不开观察。正所谓观察创造实在！时间是由于日月轮回，让世人有了时间的概念。空间，也是由于有观察，所以有了大小、长短等概念。

4.心不可得

【原文】佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。

所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

【解释】佛陀告诉须菩提：“在这么多的佛世界国土中，所有的众生，有若干种心，如来都知道所有的这些心。为什么这么说呢？如来说：所有的心都是非心，只是称之为心，起名为心罢了。”什么是心呢？《楞严经》当中有七处征心。佛说自性当中具足一切。什么是自性呢？左边是心，右边是生，应无所住而生其心。自性如同是蜡烛的烛心；而烛光对应于心，心无所不包。

“为什么呢？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此经中这句话很出名。过去的已经过去，未来的还没到来，现在的一瞬间稍纵即逝，都是了不可得的。时间也是了不可得的，这是虚妄的。

此章中，观离不开慧眼、法眼和佛眼等，打破五眼的相，实际是心眼。然而心了不可得，打破了心的相，证入空性。心眼观沙子，眼睛观察一瞬间，创造了沙子的黄；手去摸沙子的一瞬间，创造了沙子的坚硬；鼻子去闻沙子的味道，闻到了沙子大海的味道；这是一瞬间创造的；耳朵去听闻沙子，听到沙子沙沙的声音，这是一瞬间创造的。都是一样的东西，一粒沙子，一个佛世界，同样的一个物体而有不同的相，不同的观。因此称之为一体同观分。

当代物理学中最难思考的就是光的本质，光有波粒二象性。可以创造一门学派：金刚物理学派。此经文可破除物理学当中所有迷雾。所有粒子如同银河中的沙子，粒子多不多呢？肯定很多了，比如光子、中微子等等。但是，不要着粒子相，只是名粒子罢了，非粒子。一切都是心自己的选择，以粒子的方式观察光，于是就创造了光子一物罢了。心观察光实相，一瞬间创造了光子一物。