第二十一章 非说所说分

第十九章 法界通分分

1.福德无故

【原文】“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”

“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”

“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

【解释】“须菩提！为什么呢？如果有人用装满三千大千世界的七宝，用这么多的七宝来布施，这个人以此因缘，所得福报多不多呢？”

 “是的，很多，世尊！此人以此因缘，得福报很多。”

“须菩提！如果福德是实在有的，有福德的相，如来不会说得福德多；因为福德本来无，所以如来说福德多。”佛陀这里怕众生执着于福德相，连福德相也给破掉了。如果做什么都为了积累一点有形的福德，这不是真的福德。真正的福报，那是有成佛的慧命，这是最大的福了。不是有多少钱，当多大官是福德，而是能够增长般若智慧，延续佛慧命。

佛陀担心菩萨们误解了，认为无众生相，无净土相，则布施没有什么福德，所以不必要修布施了。不要布施财物，不要布施佛法了，这样就不对了。佛陀以无福之福，其福更大破除此执念。

无相之福更大。须菩提执着于有相布施，说布施实在有福德。殊不知所能布施的六尘，色声香味触法本来是空性的，前面已经破除此相，则所得福德非实有。虽然说无福德，然而并不是绝对的没有。因为心量如同虚空，所以所得福德更大了。

第二十章 离色离相分

1.具足色身

【原文】“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

【解释】须菩提听佛陀说法，无众生可度，已经破众生相；无庄严净土可守，这是破掉成佛之因了。前面佛陀又说，实在无大菩提可证，大菩提可得，这是无果，破成佛之果相。因果相都破掉了，这说明是无佛了。佛的相也破了，佛法相也破了。可是现如今如来具足美好的相在跟前，这又是从何而来的呢？所以佛以不应具足色相来见如来破除这个疑虑。

“须菩提！为什么呢？可以以具足色身见到佛吗？见到如来吗？”

“不可以，世尊！如来不应以具足色身见到。为什么呢？如来说：所谓的具足色身，即非具足色身，只是称之为具足色身，名字为具足色身罢了。”所谓具足色身是十分完美的身体，这个色身不是佛，不是如来，自性本心是真如来，真佛！

2.诸相具足

【原文】“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

【解释】“须菩提！为什么呢？可以从所表现出来的诸相见到如来吗？”比如如来的三十二相，比如放光、狮子吼等。

“不可以，世尊！如来不应以具足的外相来求见。为什么呢？如来说：诸相具足，这是非具足的，只是称之为诸相具足罢了，起名字为诸相具足罢了。”佛经当中经常用具足这个词，具足是具备一切，极其完备圆满了。比如自性具足，自性是圆满的，不需要向外求什么。

 自性本心是法身佛，是真如来，不应该以外相来求见如来。

如何求见如来呢？需要离色离相，如此才能见自性本心真如来，因此称之为离色离相分。

第二十三章 净心行善分

1.是法平等

【原文】“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

【解释】佛陀又说道：“其次，须菩提！所有人所证得的无上正等正觉都是平等的，没有什么高下之分，起名字称之为无上正等正觉。”佛陀给大家信心了，只要菩萨们精进努力，所证得佛果，也都是无上正等正觉，不会比佛陀低一分，也就是等同于佛了。佛陀破了菩萨们对自己相的执着。不是一定要悉达多太子所证得的才是正果，其它人都不行。佛陀一点执念都没有了，很慈悲。

佛陀又说道：“如果以无我相、无人相、无众生相和无寿者相，修习一切善法，八万四千法门，最终所证得的都是无上正等正觉。”虽然一切善法，一切法门有很多种，路有很多条，但是最终都是到达无上正等正觉的境界，都是大彻大悟。

佛陀又说道：“须菩提！所说的善法，如来所说即非善法，只是称之为善法罢了，起了善法的名字罢了。”一切善法，即一切法门，不管是修净土宗，念阿弥陀佛；还是修禅宗，顿悟成佛，也都是善法。虽然说有善法，但是非善法，不可以执着于善法的相。不要以为持咒就是善法，而念佛就不是善法；不要以为持咒，密宗那些就快，而显宗就慢，不能这么想。唐唐东土，具足一切微妙佛法，不必求密宗，搞得神神秘秘的。密宗的经典《菩提道次第广论》中都讲尽了，回头我们可以进行解析。

善法为非善法，已经破了善法相。何法更加殊胜，更加厉害呢？哪个法门更好呢？虽然最后都可以到无上正等正觉，但是有些直路，有些弯路，有些快一点，有些慢一点，哪个最好呢？以下讲般若法最为殊胜了。

此章讲一切善法，因此称之为静心行善分。