第三章其命维新

第二章 皆自明也

1.克明德

【原文】《康诰》曰：“克明德。”

【注解】前面一段开宗明义，已经把大学之道阐明清楚了的。这里引用《尚书》中的话来印证的。作者并非是自己去杜撰来的，而是来自于古圣先贤的，来自于三皇五帝的。

我们看看《康诰》中怎么说吧，引用了三个字：“克明德。”这个三个字也有个明德在里面的。也就是说克除自己的私欲而发明本有的明德的。孔子说克己复礼，克己也是克除自己的私欲的。如果私欲克除了，仅存天理了的。也就能够恢复本有的良知了的。克明德，不仅仅是克除自己的私欲，恢复自己本有的明德，还要去恢复世人的明德的，也就是亲民的。

2.天之明命

【原文】《太甲》曰：“顾諟天之明命。”

【注解】我们看看《太甲》中怎么说吧。这三篇文章都在《尚书》中。这句话原文：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇。”

这句话是商代的伊尹对君主太甲所说的话，由于太甲失德，所以伊尹劝诫他。

先王秉承天命，敬奉天命，天命赋予人自性，而且是无限光明的自性；先王经常还顾自己是否富有盛德，是否德能配位；是否能够明明德于天下；是否能够亲民。如此方可以承顺天命，才能够治国安民的。

圣王之所以被称为天子，就是要顺承天命的，顺应民心的。要时时刻刻省察自己，如果失去了天命，也就失去了天下了。

3.克明峻德

【原文】《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

【注解】我们再看那看看《帝典》中怎么说吧。这句话原文：“克明峻德,以亲九族。”克除自己的私欲发明本有的明德大德，以亲和九族，以亲民。

前面引用了三句话，最后来了个点题，“皆自明也”，也就是说都是自己的明德发明出来了的。《道德经》中说，自知者明，这个都是要发明自己本有的明德的。不是去外面去驰求，而是发明自己，点亮自己的心灯的。不是去一物一物的去格的，要在身心上做功夫的。不是去点亮事物，而是点亮自己的心的。此心如同明镜，只是要把上面的污渍去掉，发明镜子的。此心如同明月，如同太阳，只是被乌云遮蔽了的，只是要吹散乌云，就可以发明了。

第五章 此谓知本

1.必使无讼

【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。

【注解】前面列举了文王、君子是如何的，如何发明明德的。这里讲亲民了，如何治理邦国，如何治理百姓。

孔子曾说：“听诉讼案子，我和涉案的人所想也是一样的，都希望不要有诉讼的事情发生的！”对于百姓最好的是使得他们都不要去做恶事，就不会有诉讼的事情发生了的，大家都其乐融融。

《道德经》中说，百姓饥寒交迫，这是由于在上位的人食税太多了，使得百姓负担过于重了的。百姓之所以难以治理，是由于在上位的人太过于有为了，去搅乱民心的。

在隋朝法令非常的严苛，可是盗贼还是很多的。由于税负过重，又发生自然灾害，百姓如果不去当盗贼，根本就没有活路了；当了盗贼也许也是死路一条，起码带来生的希望了，也只好铤而走险的。

接下来看看曾子对孔子所说的这句话有什么解释的。

无情者不得尽其辞。使得无情的人，也就是做了恶事的人，本身就会感到敬畏，自心战栗忏悔了，不敢再去花言巧语的狡辩了。自然就改过自新了的。并不是以严刑峻法去惩罚罪人，而是以德服人的。这个才是根本的。先王盛德如此，一对照就会万分的忏悔的。每个人即使是恶人，也是有点良知的，只是被物欲所遮蔽了罢了。古人见贤思齐，见到贤人也会把自己的恶行给掩盖起来了，有羞耻感了。

2.大畏民志

【原文】大畏民志，此谓知本。

【注解】大畏民志，此谓知本。可以说圣人如此圣明，已经发明了明德了。可以照亮天下每一个角落。百姓心中有一丝阴暗的私欲，都被照亮了的。圣人不怒而威，无欲则刚，百姓就会心存敬畏之心，不敢去越雷池作恶事的。如此可以说是知本了。前面有关于本末之说。如果以法令来管束百姓，惩罚百姓，如此就是末了；如果以德服人，发明每个人的明德，致每个人的良知，良知发现了就会羞愧万分的，这个就是本了的。如果没有自律，何谈他律呢？自律他律本来是一个东西的，不可切分为而来对待的。刘邦入关中，废止了秦朝严苛的法令，与民约法三章，而百姓无不欢欣鼓舞而大治。孔子前面听诉讼，并不是以严刑峻法来刑讯逼供的，而是以德服人的，使得不敢再去作恶事的。作恶事的人，也会忏悔万分的。

3.此谓知本

【原文】此谓知本，此谓知之至也。

【注解】此谓知本，此谓知之至也。这就可以称之为知本了，也可以说是知到了极点了，已经恢复了本有的良知了的。以严刑峻法为末，而以德服人，发明明德于天下为本的；以君为轻，而以民为重，以民为根本的。邦国如同车驾，而百姓如同轮轴。如果轮轴不行，邦国也就难以维系了。

关于法令这个问题再啰嗦多几句。歌德曾经说过：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。”我们似乎喜欢自由，很讨厌法令和清规戒律。可是如果没有一根线的牵引，风筝并不是飞得更高，而是一头掉下来了。如果没有河堤，河流并不是更加自由了，而是奔流而出，已经干涸了。如果没有地球运行的轨道限制，地球就不能称之为地球了，不知道飞到哪个寒冷阴暗的角落去了。如果人心不被良知所指引，此身也就危险了的。如果没有大，就没有小。王阳明小的时候，就写了一首让大人都感到惊讶的诗句：“山近月远觉月小，便道此山大于月；若有人眼大如天，当见山高月更阔。”大小是相对的，如果没有大，也就没有小。轻重也是相对的，如果没有轻，也就没有重。如果说泰山重，可是跟地球相比，泰山又是轻的了。如果说羽毛轻，可是一根丝线还更轻了，羽毛便是重的了。如此看来，私欲多了，作恶也就多了，法令也跟着变得多了，繁杂了。私欲少了，作恶就少了，法令也就精简了的。如果私欲少到了极点了，甚至全部都去除干净了，发明明德了，此时法令也就不需要了的。这个跟多少，大小，这个道理是类似的，可以想象吗？