第四章 没世不忘

第三章其命维新

1.日日新

【原文】汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

【注解】商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“苟日新，日日新，又日新。”这个商汤王得到了得道高人伊尹的辅佐。商汤王治国期间，曾经发生了七年的大旱灾。他亲自坐在柴堆上向上天祷告求雨，如果做得不好，上天要怪罪就怪罪他一个人，不要连累无辜的百姓。有如此大心，就可以发明自己本有的明德于天下了的。伊尹著有《汤液经》，这部经书可以说是张仲景《伤寒论》的前身的。商汤王为什么把这句话刻在了洗澡盆上呢？而不是刻录在其它的东西上面呢？这句话是不是有很深的含义呢？要做到一天新一点，天天都新一点，新了还要更新的。前面说是要自明，这里说如何自明呢？就是要天天精进求新的。把遮蔽在镜子上的污渍，不断地磨新了，就可以自明了的。商汤王是为贤明的君主，将此言刻录在自己的洗澡盆上，天天都要提醒自己，不断地去发明自己本有的明德的，每天都去掉一些人的私欲，去掉旧的污垢，去掉恶的东西，就可以发明自己本有的明德了的。也许其它宗教里面的施洗，也有这个含义吧。圣人的心本同，此道只有一个，圣人之心也是心心相印的。

2.作新民

【原文】《康诰》曰：“作新民。”

【注解】《康诰》这篇文章前面也提过了的，为《尚书》中的一篇的，这是周成王封康叔时所讲的话。这里引用了几个字：“作新民。”嘱咐什么呢？要激励百姓去自新的，也就是去做功夫去自明的。殷商就是由于失去了天命而失去了天下的，所以都要改掉不好的旧习。如果知晓新旧，也就知晓良知之学了的。有时候新的就是旧的，有时候旧的就是新的。年代久远似乎是旧的，可是人心淳朴如新。虽然是当今，可是人心锈迹斑斑，杂草重生，物欲牵绊，就好像是旧的。去求新，这个也是在身心上去做求新的功夫的，这个也是格物致知的功夫来的。去除了人的私欲，此心就新了。

3.其命维新

【原文】《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”

【注解】我们看看《诗经》上面怎么说的。三千年前，《诗经》中如是去写文王：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”周文王德行高远，在上居于圣主之位，如同日月一样，盛德发明，照耀于天下。周朝虽然是继承了先王之道，看似比较旧的，可是其顺承天命，还是要去使得邦国治理日新，而归于大治。作为君主，还是要先日新，克除私欲而发明本有的明德。不仅仅是自己要发明自己本有的明德，还要使得百姓日新，去除私欲的羁绊的。

4.无所不用

【原文】是故君子无所不用其极。

【注解】最后作者说了这么一句话：“是故君子无所不用其极。”所以大家看看，先王都是如此说的，商汤还把警示的话刻录在了自己的洗澡盆上了。作为君子就要向先王学习了的，继承先王之正道正学。君子要做到自明，就要去做功夫的。时时刻刻都想着做功夫的，想着去求新，使得此心恢复原本的新，那么的光亮的。不管是在洗澡的时候，还是在做什么，都在想着去克除自己的私欲的，去做功夫的，正所谓无所不用了的。

我们看看亲民的亲字的。亲字繁体字，左边是亲，而右边是见。凡是目力之所及都要去亲的，都要去发明其本有的明德的，也就是以天地万物为一体的。君子的光辉无所不至。做功夫无所不用的，而且做到了极致的。

第六章 格物致知

1.格物致知

【原文】所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。

【注解】这一段曾子教学子格物致知的功夫的，也就是如何去发明本有的明德的，发明本有的良知的。朱熹看了有了朱熹的格物致知的功夫，而陆九渊、王阳明先生看了就有了他们自己的格物致知的功夫的。究其根本，还是陆九渊和王阳明先生能够契合真正的孔孟之道的。

我们说致知在于格物，这句话是说如果要致我的良知，发明本有的明德，在于其物而穷其物的理。这句话很容易使得学子误解了的。并不是叫学子去一物一物的去格的，不是像阳明先生年轻的时候那样去坐在那里格竹子的。根本的还是要在身心上去做功夫的。可是在身心上去做功夫并不是悬空的去求静做功夫的，如果这样也许是不牢靠的，遇见事情就乱了的。本来没有什么事情的时候，还是好好的，一遇见麻烦事，整个就乱了方寸了的。虽然是在身心上下功夫，可是还是要在事上去磨炼的，面对事情的时候，一旦有做恶，或者有恶念，就要顺着心性去除恶，而存善的。如此才是真正的格物的。格物可以说是使得面对物欲心有所偏离，使之归于正的。穷理并不是要把一物一物的道理全部都弄明白的，而是去除了人的私欲，此心纯是天理了，这个就是穷理了的。当然如果纯是天理了的，此心的良知良能就发现出来了，万物之理也在此心之中了的。此心如同明镜，人的私欲如同污渍，如果明镜干净了的，天地万物都尽在镜子当中了的。

2.莫不有知

【原文】盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。

【注解】世人的人灵原本没有什么不知的，只是被物欲所遮蔽了的，所以就见不到道，不能明心见性的，而也不能穷万物之理的。每个人的本心都是有良知良能的。天下的万事万物无不有其理的，只是由于理未有能穷，所以知又不能尽的。如果能够去除人的私欲，使得此心无有一丝一毫的人的私欲，如此就纯是天理了的，这个就可以说是穷理了的。穷理是指的纯是天理，并不是非得要把一物一物的道理全部都弄明白的。

所以《大学》一开始教学子们，必然使得凡是对于天下的万事万物，莫不根据每个人当前所能有的良知，去除人的私欲，穷物的理，以至于能够做到了极致。每个人的根器都是不同的，根据每个人的良知被遮蔽深浅程度不同，继续沿着这一点良知的亮光，去做格物致知的功夫，去除人的私欲，不断地去穷理。这里所说的物，跟事是一回事来的，不可以把事和物当做两个事情的。比如花朵如果没有人眼去看，这个心和花也是寂静的。只是由于人眼去看了，颜色才会鲜明起来的。人眼去看了，花才能称之为花，花才能称之为一物的。在事物上穷理，比如在侍奉双亲上去穷理，就是要去孝顺，做到了极致，像舜帝那样，如此就可以致良知了的。

这里曾子并不是教世人非得要一物一物的去格的。如此格到猴年马月呢？根本的还是要在身心上去做功夫的。

3.用力之久

【原文】至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

【注解】至于用力久了以后，格物致知的功夫做得比较纯熟了。而一旦豁然贯通，那么万物的表里精粗无不到的，而自心的全体大用就没有什么不明的了。

如此可以称之为格物的，这就知到了极点了的。格物致知的功夫类似于打磨镜子上面的污渍，一开始污渍很厚，根本都看不到一点亮光。可是不断地朝一个方向去做功夫，突然有一天看到了一点亮光，这个就是得道了，这个就是明心见性了的。以前听别人讲是半信半疑，或者完全不信，这下自己体验过了就完全相信了，而且信心坚定的。不断地朝这点亮光去努力，光明越来越显现了的。