第五章 此谓知本

第四章 没世不忘

1.人不如鸟

【原文】《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

【注解】《诗经》中说：“邦国京城及周围千里之内，百姓都止步于此的，都仰望盛德的圣王而来归附的。”君主能够发明明德于天下，天底下的老百姓不管多远都会来归附的，以此为家了的。

《诗经》中说：“小黄鸟叽叽喳喳的叫，不再飞远了，止步于小山丘的一角。”这个小山丘对小黄鸟来说还是很有吸引力的，可以在此安家了的。

孔子说道：“连边远的百姓都知道止步于什么地方，小黄鸟都知道止步于小山丘，为什么人还不如鸟呢？”怎么人不知道止于至善呢？也许世人不知至善原本是在心中吧？还要去不断地驰求，如同浮萍一样不断地漂泊。

2.穆穆文王

【原文】《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【注释】《诗经》中说道：“品德高尚的文王呀，始终光明庄严，令人敬仰。”作为邦国的君主，止于仁，能够做到以天地万物为一体的仁爱，对于百姓都是如此的仁爱的。作为商朝的臣子，止于敬，不敢有半点不臣之心的。到了武王也是不敢轻易动干戈的，武王发兵到了孟津这个地方观兵，虽然有八百诸侯云集响应了，可是还是退兵回去了的。周文王在世的时候，甚至这个也没有去做的。作为人子，止于孝顺，也是很孝顺的。作为人父，止于慈，也是很慈爱的。与他人交往，能够止于信的，能够坚守诚信的。前面说小黄鸟止步于小山丘，这里列举周文王作为榜样了，止于至善的。周文王在羑里被囚期间，推演周易，周文王是得道高人来的。

3.民不能忘

【原文】《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

【注解】《诗经》中说道：“看那淇水那条河弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱的。有一位文质彬彬的君子，求道做学问如切如磋，如琢如磨的。这个君子似乎有点谨小慎微的，很慎独的；显得庄严、很有威仪的。这样有文采的君子，真是令人很是难忘呀。”前面说周文王，这里说君子的盛德。

下面看此文的作者如何点评《诗经》中这句话的。

“如切如磋”，这句话的本意是说加工骨器的时候，要先切制，然后还要锉平的。这个来自于外来的力量，可以说是在经典、在明师指点下求道做学问的。比如孔子曾经向老子求道的，黄帝曾经向广成子求道的。

“如琢如磨”，这句话的本意是说加工玉石的时候，要先雕琢，然后还要打磨的。这个来自于内在的力量的，这个是自修的。当然也不可以把内外分为两个事情来看的。自修也离不开经典，离不开明师的指点的。外学求道也离不开自修的，正所谓师傅领进门修行靠个人的。

“瑟兮僴兮”，这个是说恐惧、慎独的。君子在别人没有看见的时候，也不敢去作恶事的；在别人没有听见的时候，也不敢去做恶事的。似乎事事谨小慎微的。《道德经》中有教大家如何去识别得道的人的。得道的人似乎很谨小慎微，如同去别人家做客的，如同冬天走过河川的。如此看来得道的人是不是很胆小呢？那可不是的，正所谓无欲则刚的，无有私欲了还有什么可怕的呢？

“赫兮喧兮”，这个是说威仪的，君子已经发明了本有的明德。相由心生，富有盛德，很庄严有威仪的。

“有斐君子，终不可喧兮”，有文采的君子，这个文采是得道的，富有盛德的。得道的君子，已经发明了本有的明德了，已经是止于至善了的。君子不仅是知止于至善，而且是实证了。如此百姓见了就很难忘怀了。百姓自然就会归附了，自然就会感化了。比如舜帝去一个地方打鱼，原本那个地方大家都互相争着的。年轻人争抢了比较好的打鱼的位置，而老年人却去到危险的地方的。舜帝去到了以后，带头去孝敬老人，当地的百姓民风都转化了。有盛德的君主，如同众星拱月一样，自然的百姓就会围绕在周围了。

4.没世不忘

【原文】《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【注解】《诗经》中说道：“啊，前代的先王真是令人难忘呀！”以前圣明的君主真是令人难忘，他们能够发明自己本有的明德，能够明明德于天下。先王即是盛德的君子，他们能够以贤为贤，尊重贤人，也就是尊重大人，有大心的人；能够仁爱的对待目力所及的一切。能够以天地万物为一体，有如此的仁爱。亲字繁体字左边为亲，右边为见。也就是对于目力所及的一切，都能够有仁爱之心的。

先王不仅仅尊重贤人，尊重大人，还关心小人，有小心的人。小人这里可跟我们平时所理解的还是有些不同的，这里是指普通的百姓的。普通的百姓由于被物欲所束缚，心与道之间就像是被物欲所间隔一样，这样就会支离破碎变小了，不能以天地万物为一体了的。如果没有被间隔就是无间道的。使得百姓也都能够得到感化和教化，每天都能够私欲少一点，每天都能够新一点，这个也是很快乐的事情。使得百姓来归附，安居乐业，也能够获得生存的利益。先王若此，虽然如同巨星陨落了，可是世人还是无法忘怀的。如果没有圣人出现，世人生活在物欲遮蔽的昏暗之中。圣人出现了，一烛能除万年暗，一智能除万年愚。圣人如同流星、如同昙花一现，照亮当世的夜空。也点亮了世人的心灯的，能够薪火相传。禅宗有一部书叫《传灯录》。

第七章 必诚其意

1.必诚其意

【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

【注解】前面讲格物致知，这里讲诚其意。

所谓诚其意，也就是不要自欺的。如厌恶恶臭，喜好美色，这些都是发自内心的。闻道恶臭自然就会捂住鼻子走远的，见到美色就喜欢多看几眼的。只是美就是美，丑就是丑，不会看到美的就有非分之想的。如此就不是自欺的。只是如实的反应真实的情况罢了。如果不能诚意，也许就会以善为恶，以恶为善了，以真为妄，以妄为真了的。也许大家很有信心，觉得根本不会的。要不为什么张果老要倒骑驴提醒世人呢？要不佛陀为什么会说颠倒众生呢？此心如同镜子，物来则应，物去不留的。不会看到西施来照一下，就想占有的。西施走了，也没有一丝的牵挂粘滞留在镜子里面的。

所以说君子必慎独的。不是别人看不见就去做恶事，不是别人听不见就去做恶事的。做一件善事，人的私欲就减一分，镜子上的污渍就少一点，良知就多一分；做一件恶事就相反了的。君子知晓这一点，就必然会慎独了的。离地三尺有神灵的。自修的过程，就好像是雕琢玉石的，不是别人看不见自己就偷懒的，这个都是自作自受的。小人自己一个人闲居的时候有做不善的事情，无所不作的。可是见到君子以后就觉得羞愧了的，就会掩盖其不善的一面，而把自己善的一面展示出来的。这说明即使是小人，即使是恶人也还是有羞耻之心的，良知还没有完全被遮蔽的。

2.人之视己

【原文】人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

【注解】别人看你自己，如同看肝肺的，看得一清二楚的，做了恶事去掩盖有什么益处呢？作恶事善事也不是给人看的，做善事是给自己增加福分的。也就是说在内诚了，外形一定会有所体现的，所以说君子必然要慎独的。

3.心广体胖

【原文】曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【注解】曾子说道：“十双眼睛盯着你看，十只手指着你，是不是感觉到很恐怖呀？”不要以为做了恶事别人不知道的，全部都知道的。我们所说的造业，即是我们身体所行，嘴巴所说，心里所想。就如同蚕吐丝把自己束缚住一样的。虽然感觉做了一点点恶事，就如同蚕吐了一点点的丝，可是这些都无形中束缚住了我们的。我们现在说大数据，其实我们人脑中早就实现了大数据了的。右脑之中储存了列祖列宗的信息的，我们所做的事情都会记录下来的，而且还会影响着下一代的。富贵就会使得房屋滋润，富德就会使得身心得到润养。心胸宽广，特别是以天地万物为一体的仁爱，就会使得身体舒泰安康的。这个胖字并不是指的肥胖的。所以说君子必然要诚其意的。