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第十三章 如法受持分

1.何名此经

【原文】尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”

佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”

须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”

【解释】这时候，须菩提问佛陀：“世尊！应当如何命名这部经呢？我们应当如何奉行持受、保住这部经典呢？”须菩提很慈悲，请示佛陀给这部经典命名，留给后世的修行众生。担心被人随意修改经文，或者被以假经伪经进行污蔑。《道德经》中讲，不笑不足以为道！

佛陀告诉须菩提：“这部经命名为《金刚般若菠萝蜜》，就以此为经名字，你当去奉行受持。”

佛陀又说道：“为什么起这个名字呢？须菩提！佛所说的般若菠萝蜜，并非真的有个东西是般若菠萝蜜，只是权且起个名字叫般若菠萝蜜罢了。”佛陀担心弟子们住般若菠萝蜜的相，又帮我们打开了般若菠萝蜜语言文字的封印！如来用一个封印把孙悟空压在五行山下，孙悟空无法出来，语言文字这个封印很厉害！如果打开了，就绝学无忧了，不学而知了！所谓般若是妙智慧；菠萝蜜是到彼岸，修行成佛就到了彼岸。妙智慧是诸佛母，诸佛都是通过打开智慧，打开慧眼，真修实证而到达解脱的彼岸的。

佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？如来有说佛法吗？”

须菩提回答道：“如来没有所说的法。”为什么又没有所说法呢？这部佛经本来就是佛法啊！佛陀又怕大家执着于《金刚经》，连自己都给破相了，令众生于法而离法。虽然说是金刚经，可是被佛陀一语就破了相了，正所谓不破不立。前面说了此经极其重要，又怕世人执着于此经，真的佛陀很苦口婆心啊，循循善诱，劝诫众生回归中道对待此部经典。经典和佛法只是度众生过河的工具罢了，只是打开众生的封印，启发众生的智慧而到解脱的彼岸罢了。佛陀真的是够彻底的，不住《金刚经》相。正所谓：法尚应舍何况非法。

2.微尘多不

【原文】“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？三千大千世界当中这么多的微尘多不多呢？”

须菩提回答道：“很多，世尊！”

佛陀讲到这里，般若全体已经显露在众人面前，更别无多余的佛法了，不讲也可以了。这时候须菩提就请教这部经的名字。此经文虽然权且起个名字，但是实则无名，只是指向此心罢了。正如《道德经》中讲，名可名，非常名。

须菩提又问如何奉行受持这部经典。佛陀告诉须菩提要以心来奉行受持。以心本非心，而法也非法。《楞严经》中七处征心，把心的相给破了，无形无相。佛法的相已经在此给破了。当然了，不破不立，于相而离相；于心而离心，于法而离法。因此又说是非般若菠萝蜜。

之前没有听闻这部佛经的时候，心未能够安，所以就请降服其心。

因为所知所见，到处都是需要度的众生，心很难安，难以降服，有了种种疑虑。菩萨疑虑众生那么多难以度尽，所以佛陀告诉须菩提，众生本空。打破了我相、人相、众生相和寿者相。

菩萨们又有疑虑，佛果难以求到，佛陀又告诉须菩提说，佛不必要求。不让众生执着于佛的相，佛果的相。不执着于不同果位，如阿罗汉等的相。佛不必远求，就在你的心中！大家都会听到这么说，但是不要误解了，以为你心中想念装着佛就好了。真正的含义是，你的自性本心就是佛，你的心就是佛，只是你不知道罢了。你不懂本心罢了。六祖说：不识本心，学法无益。

疑虑佛土难以庄严，佛陀又告诉须菩提心净则佛土净。

疑虑报身没有佛土、净土居住，因为净土归于净心了，所以担心报身没有处所，佛陀告诉须菩提，法身广大，自性本心无边无际，无所不包，不需要有所依归，不需要有形的场所。

到这里须菩提的伎俩已经穷尽了，无法穷追问了，大家的疑虑也已经冰释。佛心已经披露完了，没有什么剩余的了。所以听闻佛法的人心安了，自然就降服心了。

这时候才问经的名字。世尊不讲世间法，让世人增加累赘罢了，只是直指人心，指向般若智慧罢了。

下文佛陀会继续开示法身，破了三十二相好的报身相，而证入空无形的法身佛，所谓百尺竿头更进一步。

只需要具备金刚慧眼就可以了。所以须菩提听闻以后，顿时感悟很深，感动得一把鼻涕一把泪，赞叹世上稀有的世尊，稀有的此部经典。好像久居客地，而突然回家一样，见到慈母在家而悲喜交加，喜极而泣了。

【原文】“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”

“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！所说的微尘，正如如来所说非微尘，只是称之为微尘，起名字叫微尘罢了。”佛陀破了微尘相，破了沙子相！如果要破微尘、沙子相，我们先破石头相。战国公孙龙子有个著名的离坚白论。手去摸石头的一瞬间，创造了石头的坚；眼睛去看石头的一瞬间，创造了石头的白。如果我们要知晓石头的实相是什么样的，就要离坚白，这里就破了石头的相。微尘和沙子也是类似的。微尘无量无边，粒子也是无量无边的，如何破粒子相呢？这也是类似的。观察电子实相的一瞬间，创造了电子这个现象实体。现在的科学家很痛苦，无法度无穷无尽的粒子，如何让粒子们都回家呢？科学家给粒子众生安了一个家，标准粒子模型，一类粒子一个房子。前面连佛土、净土都破了，这个破房子也应该用金刚来碾破了，让西方物理学家梦醒了！菩萨们度不尽众生而烦恼；科学家们度不尽粒子而烦恼；朱熹格不尽天地万物而烦恼,难道一物一物去格，一个众生一个众生去度不成吗？

佛陀又说道：“所谓世界，即非世界，只是称之为世界，起个名字为世界罢了。”佛陀这里要更新我们的世界观了！让我们三观变正了。可以说物理学的根本困难在于时空观，世界观，现在到了变革的时候了。什么是世界呢？古往今来称之为世，上下四方称之为界。由此看来世界即是时空和万有。佛说，一花一世界，一叶一菩提。既然世是时间，古往今来，时间只是虚妄和人类认知的错觉罢了。因为日月轮回，人们感知观察，所以有了时间这个概念。如此我们就打破了对时间的执念，不住时间相，所以佛经很多时候讲一时，不讲具体啥时候。空间也是人类认知的错觉罢了。心观察的时候，就有大小，长短，方圆这些概念和轮廓，就有了空间的错觉。既然时间和空间分别都是空的，世界当然也是虚妄的了。当今物理学最困难的就是很难解决基本粒子质量产生，也就是发现宇宙的质量为零！这令科学家很彷徨，把粒子产生质量的责任赋予了希格斯粒子。然而真正的上帝粒子是光。心静光子归于孤寂状态，质量为零，心动光子有质量，赋予万物质量。所以万法唯心造！

佛陀又说道：“须菩提！为什么这么说呢？可以以三十二种相求见如来吗？”不能以色身相见如来，如来为无去无来的自性本心，自性本心即是法身佛。三十二种相，这里不一一列举，其中梵音深远相：声音洪亮且美妙。声音的相状，声音出来之后非常明亮清楚，能够传很远，那叫梵音深远相。眼色如绀青相：眼如青空澄美。就像大海一样，湛蓝，干青色。非常透明的眼睛。如果一个人心轮和喉轮堵了，声音绝对不会如此洪亮美妙。对于修行人就会有深刻体会，如果精进修行进步了，那段时间的声音也特别的清亮。眼睛是心灵的窗口，佛陀的眼睛非常透明，湛蓝，如此很美。我们如果有缘在几千年前见到佛陀，也会被佛陀如此清澈美好的样貌所吸引的。佛陀担心弟子们执着于色身，买椟还珠了，不知道真正的佛乃是自性本心，所以教须菩提不能以色身相求佛。

须菩提回答道：“不可以，世尊！不可以以三十二相来求见如来。”佛陀在世的时候，就担心后世的人会执着于他色身，担心后世的人搞偶像崇拜。如果太过于执着于色身，就是迷信，而非正信了。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？如来所说，三十二相，这即是非相，不可以执着于这个色身相，只是称之为三十二相罢了。”古人用周易八八六十四卦相来描述宇宙，看到了宇宙的六十四相。当然了，用八卦，八个相来描述也是可以的。

青青翠竹，总是真如。郁郁黄华，无非般若。无处不是道，正如庄子所说：道在屎尿。山河和大地，全部都已经显露了法王身。山河大地当中也可以见道。心即是道，道即是心；心即是佛，佛即是心。不要被道这个文字所封印；不要被佛这个字所封印了!迷信文字也是一种迷信。所谓道，里面是首，下面是心，就是回归心路起首的地方，也就是不忘初心。

如果要见法身，见自性本心，需要具备金刚正眼慧眼就可以了。所以说，世界即非世界，只是名字是世界罢了。

3.身命布施

【原文】“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！如果有善男子、善女人，以恒河沙那么多的身命进行布施；如果另外有人，在此经中，受持四句偈颂，为他人宣说解说，其福德更多！”如果以身命都肯为众生布施，没有什么舍不得的了。大家把身命看得比什么都要珍贵了。

世尊较量布施恒河沙那么多身命，不如深心受持四句偈，并为他人宣说解说，这样的无相之福真不可限量。前面佛陀三十二相好已经很美好了，恒河沙这么多的色身进行布施，舍身为了众生去布施，这样所得福德还不如宣说解说几句经文。如果我解说完整部经典，不知道会不会有奇迹发生呢？

此章须菩提请示佛陀给经文起名字，佛陀嘱咐按照所起名字奉行受持，因此此章命名为如法受持分。

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