三水区大塘镇永平粮仓拟进行“三旧”改造

第十四章 离相寂灭分

1.未曾得闻

【原文】尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

【解释】这时，须菩提听闻此经，深解其中奥妙，深感佛陀大爱慈悲，哀怜众生而宣说此经。

因此，须菩提听完就鼻涕眼泪一下子就流出来了，他对佛陀说：“真是太稀有了，世尊！佛所宣说如此甚深微妙的经典，我从昔日所得慧眼以来，也未曾听闻过如此精妙的经典。”所谓得慧眼是已经明心见性了，得道了。如果已经明心见性，就能够见到法身佛，见到自性本心亮光了，就不会迷失了。须菩提赞叹说，以为明心见性，已经一经通所有经通了，但是还没有听过如此精妙的经典。原来悟性是不断扩大的，心如同生锈铜镜，见性有慧眼就是见到一丝亮光，如此有光亮指引，就有慧眼了。

2.稀有功德

【原文】“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”

【解释】须菩提又说道：“世尊！如果又有人听闻这部经，信心大增，心地清净，则可以照见实相了。心如同明镜一般，如果心地清净，就可以照天照地，就可以如实照相了。应当知晓这样的人，成就了世间第一稀有的功德了。”

3.是实相者

【原文】“世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

【解释】须菩提又说道：“世尊！这个实相，即并不是相，所以如来说名字为实相。”

有慧眼可以看到实相，看到相背后的东西。康德是西方著名的哲学家，康德物自体可以说对应于实相；现象界的实体对应于相。

现在已经到了科学与宗教融合的时候了。当代著名物理学家赵国求教授创立了双四维时空理论。有两个时空，一个是自在时空；另外一个现象时空。自在时空中的东西为自在实体；现象时空中的东西为现象实体。自在实体对应于实相；现象实体对应于相。我们要有智慧看透相背后的东西。

世尊是大彻大悟，不仅仅看到，内证了宇宙和人生的实相。

观察光的实相一瞬间，创造了光子这个现象实体。光的实相可以说是以太，虽然说是以太，而非以太，名以太罢了。我们需要打破名字的封印！以太和光实则是一回事，以太为光的实相，而光子为现象实体罢了。

4.后五百岁

【原文】“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

【解释】须菩提又说道：“世尊！我现在得闻如此经典，相信、理解、受持不觉得难。可是如果来世，五百年以后，有众生听闻此部经典，如果能够相信、理解和受持，这样的人是第一稀有的了。”我跟此部经典的缘分很深，看到就很喜欢，能够契入其中的心法，看来我也是稀有动物了！但是不可以骄傲，还要继续努力。佛陀在世的时候，相信是容易的，可是五百年后，特别是当今已经两千五百年以后了，众生相信此部经典很不容易了。《道德经》中讲，上士闻道，勤而行之；中士闻道，半信半疑；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。可以说，相信经典已经很不容易了，大家读到半信半疑也算不错了。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？此人已经无我相、无人相、无众生相和无寿者相了。”如果能够信进去，起码已经明心见性了，已经得道了。既然已经得道，就有了慧眼，于相而离相了，已经打破了四相的执着了。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？我相即不是实相，是非相；人相、众生相和寿者相这些也不是实相，也是非相。为什么这么说呢？如果能够离一切诸相，不被相所迷惑，不执着于相，可以称之为诸佛了。”相对应于现象界；而非相对应于实相。众生被相所封印千万亿年，所谓相是语言文字相、外貌的色相等；眼睛所看，耳朵所听，鼻子所闻，嘴巴所尝，身体所触摸等都是相。手去摸石头，这一瞬间创造的坚硬，这也是相的一种。如果能够内证离相，即等同于佛了。外离相即禅，内不乱即定！离相就是无上甚深禅了。为什么离相这个事情这么紧要呢？现代物理学的瓶颈全部都卡在观察创造实在这句话当中！这句话奥秘如果解开了，封印打开了，就可以实现物理学的大统一了。可以说，这句话封印了西方许许多多优秀物理学家。这是历史赋予东方物理学家千载难逢的好时机，可以实现弯道超车！也许我这部书分享出去以后，学界会创立一个金刚物理学的学派呢！

所谓观察创造实在，观察创造了相，创造了现象界的东西，创造了现象实体！世人以现象实体为实在，所以说观察创造实在。西方科学家把粒子光子，电子这些都看作实在！实则这一切都是虚妄的。

5.不惊不怖

【原文】佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

【解释】佛陀告诉须菩提：“是这样的！是这样的！如果有人听闻这部经典，不惊不怖，不畏惧，应当知晓这样的人甚为稀有。”

大家如果看了《庄子》，可能会被里面的夸大的言词所雷到，可能会觉得不可思议，惊讶。《道德经》中讲，不笑不足以为道。可能面对真理的时候，我们容易笑话它，感觉到惊讶、畏惧，如同叶公好龙那样。如果看了此部经典，不惊不怖，已经契入内心，这样的人极其稀有，已经明心见性了，已经得道了。

世尊听了须菩提陈述自己的领悟，世尊以佛心印，以心印心，印证须菩提所说，于是说：如是，如是，诚如所说。就是这样的，对的，对的。

因为世尊所讲，如同降下大法雨，小的根器就受不了，会东倒西歪的。六祖坛经中也有相应的描述。因为根器小，听闻的人就会惊讶、怀疑、恐怖和畏惧了。如果有听了不惊不怖，不怀疑不畏惧的，这样的人就极其稀有了。世尊所说，不在于语言，而是在于语言背后的东西。

6.第一菠萝蜜

【原文】“何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

【解释】佛陀听了，又说道：“为什么呢？须菩提！如来所说的第一菠萝蜜，是非第一菠萝蜜，只是名字称之为第一菠萝蜜。”

大家不要好奇佛陀这样的说法，什么非，什么名字，只是佛陀让大家不要被语言文字所封印罢了，需要离语言文字相。《道德经》、《清静经》中讲道，这只是勉强起的名字罢了，讲道，即非道，是名道罢了。因此讲，道可道，非常道；名可名，非常名。

什么是菠萝蜜呢？名彼岸，虽然说是彼岸，而非彼岸。此岸众生受苦，佛陀度众生到了彼岸，彼岸是净土。

什么是第一菠萝蜜呢？第一菠萝蜜就是绝对真理，就是宇宙和人生的实相，就是第一义。绝对真理等于无数个相对真理之和。七巧板等于七块不同的板加上背景板，这个背景板对应于虚空无形无相的道，对应于第一菠萝蜜。我们要追求物理学大统一理论，只能无限制地去逼近，用有限个相加上道，就可以统一物理学了。如果离开了这个无形无相的背景，就无法统一物理学。佛陀有三十二相好，无数个相加起来才能逼近佛陀的实相，不仅仅是三十二相。三十二相只是其中的重要的相。

7.忍辱菠萝蜜

【原文】“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！忍辱波罗蜜，如来所说的非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”忍辱菠萝蜜是通过修忍辱行而到达彼岸，这是一个法门。心性不能硬来，只能忍受随顺。心理学中有个东方禅疗的疗法叫森田疗法，主张忍受痛苦，为所当为；顺其自然，为所当为。比如睡眠难以入睡，如果越想睡就越难睡；越怕睡着反而容易睡着。如果睡不着的时候，忍受痛苦，做该做的事情，该躺着就躺着，数数可以，数羊也可以，慢慢地自然就睡着了。心性如同倔驴，越抽越不动，需要顺着毛撸。心性如同牛脾气，要按牛喝水很难，等到牛渴了自然会低头喝水。心性不能硬按，如同水中葫芦，这边按住，另外一边就冒出来了。妄想杂念也是如此，这个念头按下去，那个念头冒出来，不能强制硬来。只要把注意力放在念阿弥陀佛上就好了，任由念头起落，云卷云舒，慢慢就会进入静定了。只有我们忍受，臣服接纳了，内在的力量才更加强大。

佛陀又说道：“为什么这么说呢？须菩提！比如我昔日往世的时候，当时是个忍辱仙人，那时被歌利王割截身体。我在那个时候，已经无我相、无人相、无众生相和无寿者相。为什么说已经无这四相了呢？因为如果昔日被节节支解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就会生嗔恨心。”这是佛陀方便的教法，实际上是一个公案，其中蕴含着奥妙。前面佛陀刚讲完，听到这个经不惊不怖，不产生畏惧的人，是世界上极其稀有的人了佛陀很调皮，这里开始讲公案吓人了。佛陀讲，以前有一世，他是忍辱仙人，被当时的国王歌利王割截身体。忍辱仙人忍辱不动心，后来居然能够全部恢复如初。这是佛陀方便的教法。所谓仙人是你的心，歌利王是物欲。世人颠倒，心应该为王。心被物欲所分割，就成为小心了。如果看见色时，仙人的眼睛就坏了，被蒙蔽了；听闻声音的时候，仙人的耳朵就坏了。还有其它的知觉，都被节节支解了。道如果被物欲所间隔，就是有间道；道是无间道，没有物欲间隔的。如果我们心不被物欲所分割，就要修忍辱菠萝蜜。看到好吃的，也忍一下，不要乱吃了；看到好看的，也要忍一下，不要乱看了。

佛陀往世已经把忍辱菠萝蜜修到极致，可以从忍辱行修到彼岸了，即使被节节肢解都不会有嗔恨心。为什么修行建议吃素食呢？动物在宰杀的时候，被节节肢解，升起嗔恨心，特别痛苦，肌肉当中都是毒素，我们吃了对身体很不好。

8.忍辱仙人

【原文】“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！过去五百世之前，我那个时候是忍辱仙人，在那一世，已经无我相、无人相、无众生相和无寿者相了。”

9.离一切相

【原文】“是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。”

【解释】佛陀又说道：“所以，须菩提！菩萨应当离一切相，不要着相！”外离相即禅，内不乱即定。离相就是无上甚深禅了！离相有很多，包括离语言文字相。如果离语言文字相，就证入了无字天书的境界。语言文字封印我们很厉害，如果打开语言文字相，就可以打开封印，恢复我们的灵性了。整个物理学界被封印在一句话当中，一句观察创造实在这句话当中，可以说被封印在禅当中！量子物理被封印在频域空间、概率空间，只能计算不能理解；只能谈电子云，谈概率，谈不确定、测不准，不能确定。整个股票投资界被封印在概率空间，概率是投机，而不是投资，只能谈追涨杀跌，只能谈不确定，而不是确定赚钱的。如果打开股票投资的封印，就会厌恶风险，选择一定赚钱的，百分百赚钱的价值投资，而不是选择某个概率。如果打破一切相，就不会被现代的糖尿病、各种癌症病名所吓死，面对这些就会坦然许多，能够不惊不怖。中药注射剂可以说是伪科学！真正的中医在《黄帝内经》、《伤寒论》当中。

佛陀又说道：“菩萨应当发大菩提心，不应当住色生心，也不应当住声香味触法生心。应当生无所住的心，不要住在任何一个相上。正所谓应无所住而生其心。”如果住语言文字相，就以为语言文字就等于实相了，两者实际有分别的。我们的心容易欺骗我们，把两者划上等号。

佛陀又说道：“如果心有所住，不要觉得心住在那里了，则是非住。”心住在色声香味触法里面，心就不能住，不能安心了。心要归于王者之位，心为君主之官。如果心跟着外界跑，就不能安住了，所以佛陀所非住。

10.离众生相

【原文】“是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’

须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。”

【解释】佛陀又说道：“所以佛说：‘菩萨心不应该住色布施。’不要看贫富布施等。须菩提！菩萨如果要利益一切众生，应该如此布施，不要住色布施。如来说：一切诸相，都需要离，都是非相。又说：一切众生，即非众生，也需要离众生相。”

11.无实无虚

【原文】“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！如来是从来不讲假话的，讲的都是真话，都是实实在在的，真实不虚的。”佛陀担心众生不信，特别是后五百岁，后两千五百岁的众生更加不信，所以佛陀很慈悲，专门强调了一下。不仅仅此经不容易信，《道德经》也是如此，所以老子说，信言不美，美言不信。

佛陀又说道：“须菩提！如来所得法，此佛法是无实无虚的。”如果说佛法实在，可是又要离佛法相，不能住佛法。所以佛陀说，法尚应舍，何况非法。如果过了河，还要背着船干啥。如果病好了，还要执着于药，还要去吃药干啥。如果说佛法不实在，佛法很虚，那也不行，因为佛所说都真实不虚，不会骗人。所以说，佛法是无实无虚的，非实非虚。

12.日光明照

【原文】“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

【解释】佛陀在这里讲无住布施的益处。有住之心，属于无明，这个名字起得好，一点明亮光亮都没有了。心如明镜，如果全部被覆盖了，就无明了。心如太阳，如果全部被物欲的乌云所遮蔽，就无明了。心被障碍住了，如同人走入暗处，什么都看不见，看不到太阳了，但是并不代表太阳不存在。无住的心，各种物欲障碍已经去除，人相破了，我相破了，如同太阳升天，朗照天地万物。这个无住之心，就是真实的般若，佛陀在菩提树下所证的，无非就是此心而已。

不仅仅是佛教，三教圣人都是如此，王阳明先生临终前遗言：此心光明，亦复何言。

佛陀又说道：“须菩提，如果菩萨心住于法而行布施，就好像是人走到黑暗处，则看不见任何东西；如果菩萨不住于法布施，就好像人有眼睛，日光亮亮地照耀，到哪里都是光亮的，可以看见种种色，外在万物的种种相。”

13.当来之世

【原文】“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！在未来之世，如果有善男子、善女人，能够受持读诵这部经典，即为如来。”我们在佛陀眼里都是善男子、善女人，亲爱的读者，有缘耐心读到这里，您已经有很大的福报了。不仅仅读诵这部经典，就是如来；而是要信解受持，才是如来。人人皆可成佛道，人人都有佛性。佛陀这里给我们信心了。如果能够正信进去，起码已经得道，明心见性，才能够信进去；能够理解佛经，理解这些公案，量子理论只能计算，不能被理解，这是不对的。爱因斯坦临终前说，宇宙最不可理解的是，居然是可以理解的。可能他在临终前顿悟了，打破了物理学的相。如果已经明心见性，就成为佛子了，可以称之为如来。但是，见性只是开始，还要继续往上修。

 佛陀又说道：“如果以佛的智慧来看，借佛慧眼看，就知晓这个人，可以看见这个人，能够成就无量不边的功德了。”佛陀鼓励我们继续精进修行，诵读理解，内证这部经典。如果真的相信了，就是得道了。正所谓知一心而知万心，知一世而知万世。

此章须菩提陈述自己的领悟，佛陀印证。佛陀教菩萨离一切相，发大菩提心。因此称之为离相寂灭分。

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