第十七章 究竟无我分

第十七章 究竟无我分

1.云何应住

【原文】尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

【解释】这时候，须菩提问佛：“世尊！善男子、善女人，如果已经发无上正等正觉的大菩提心，心应该如何安住呢？如何降伏波妄心呢？”发大愿很重要，如果自己根本没有出离心，没有成佛度众生的大愿，就不会有大的进步。前面讲，不要住相，不住我相、人相、众生相和寿者相，也不要住佛法相，不要住佛的相。已经说了这也不能住，那也不能住，到底该住在哪里呢？如何降伏这个心呢？

佛陀听了以后，告诉须菩提：“善男子、善女人，发无上正等正觉的大菩提心的人，应当这样来生心，我应该要灭度一切众生。”如果没有大愿，光考虑救渡自己，这样愿力不够大。

佛陀又说道：“虽然说灭度一切众生，可是实际上可以说无一众生被灭度。”佛陀怕弟子们着众生相，故意这么说。说法一生，实则不说一法，这是怕弟子们着佛法的相，所以如此说。

佛陀又说道：“为什么这么说呢？须菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相和寿者相，则并非真菩萨，只是肉眼凡胎罢了。如果是真菩萨，是不会着相的。”

佛陀又说道：“为什么这么说呢？须菩提！实在没有佛法教你如何修到无上正等正觉。”佛法只是指月之指，指向无上正等正觉，但是修行得靠自己去修。众生的自性本心本来就是寂灭，如此是菩提，又何必还要向外求什么呢？这里不见有什么佛果可求了，本性具足一切了。佛陀这里这么说是怕众生执着于佛法，但是不可以说佛法没有用，佛法可以说有大用。

心应该如何住呢？这也不能住，那也不能住，到底该住哪里呢？此经已经说了，应无所住而生其心。哪里都不住，又哪里都住，也许有人说这不是矛盾的吗？不会矛盾呢！心如同行云流水一样，每一时刻都住在当下，如此就是无所住而生其心了！念兹在兹，这就是应无所住而生其心了。

2.佛所说义

【原文】“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！这是什么意思呢？如来往世在燃灯佛那里，有没有得到一个法叫无上正等正觉法？”

须菩提回答道：“没有得到，世尊！按照我的理解，佛所说的意思，佛往世在燃灯佛那里，并没有得到叫所谓的无上正等正觉的佛法。”法尚应舍，何况非法，这里佛陀教弟子们破除对佛法执着。

禅宗讲个挂角羚羊的公案。羚羊夜晚在树林里睡觉的时候，把角挂在树枝上，猎人在地上找是找不到的。我们在找寻禅，找寻道的时候，杳无踪迹。佛陀告诉我们要修到无上正等正觉，大彻大悟，可是却看不到有形的楼梯一步一步往上走，似乎只有无形的天梯。

既然没有实在的法可得菩提，那么菩萨所悟的般若岂不是非法吗？世尊往世在燃灯佛处，所得的法，这一世才得以成佛，岂能说不是得了菩提？为何说没有法可得呢？于是佛陀破除须菩提的疑虑。佛陀这么说只是为了破除对佛法相的执着。

3.诸法如义

【原文】佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

何以故？如来者，即诸法如义。”

【解释】佛陀又说道：“是的！是的！须菩提！在燃灯佛处，实在没有得到所谓的法，而让如来得无上正等正觉。”佛陀印证了须菩提的领悟，破除燃灯佛，也就是过去佛的佛法的执着。之前已经破了佛陀自己的佛法相，这次一点都不客气，连过去佛，未来佛的法相都要破除。

佛陀又说道：“须菩提！如果有法可以让如来得无上正等正觉，燃灯佛就不会授记：你在来世，应当成佛，名号为释迦牟尼。”佛陀在前世燃灯佛那里已经起好名字了，就是释迦牟尼佛。说明在那一世，佛陀还没有成佛，也没有法可得，可以证得无上正等正觉。

佛陀又说道：“因为却是无实在的什么法，可以得无上正等正觉，所以燃灯佛才给我授记：你再来世，应当成佛，名号为释迦牟尼。”破除了菩萨对于无上正等正觉佛法相的执着。菩萨弟子们都在倾听佛陀讲法，弟子们水平不一，弟子们以为师父还藏着掖着有什么秘诀、什么绝招可以到最后那一步，到无上正等正觉。佛陀这么说，就说不要抱着什么幻想了，该教的都教了，要自己去做功夫修行才可以的。佛陀让弟子们不要抱着幻想，有什么捷径，师父一说，马上都到无上正等正觉，没有这样的好事。师父领进门，修行靠个人了。

佛陀又说道：“为什么这么说呢？所谓的如来，并不是这个色身之相的称呼，而是诸法应当体会如如之义，体会如如不动心。”佛陀担心弟子们不能达自性本心法身真体，执着认为一定是有所修，有所得法。要不如来怎么能够得无上正等正觉呢？必定在过去世得法了，才能够成佛。对于弟子们在过去世没有得法的，有没有希望呢？佛陀在这里给弟子们信心，讲佛陀以无所得，什么所谓的法也没得到，破除了弟子们的执念。

佛陀还恐怕弟子们不能领悟，所以直接示下：为什么说菩提无所得呢？因为所谓的如来，并非色相的称呼，是诸法如如之义。宗门有一句话说：向上一路三世诸佛不许执着，如果执着则眼瞎，因为此中没有你所寻觅的所谓的法，所谓的捷径，不可以执着。因此佛陀教我们莫向外求，不要执着于过去佛、未来佛，甚至现在佛。

4.非一切法

【原文】“若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。

须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

【解释】佛陀又说道：“如果有人说：‘如来得了无上正等正觉，得了大菩提。’须菩提！请注意了，实在没有什么法可得，并不是得了什么法，让佛得无上正等正觉。”这句话，先破了对于佛果的执着，对于佛法的执着。接下来，又担心弟子们以为佛法一点用都没有，偏颇了，就又破了弟子们这个执念。因为此经文很殊胜，前面已经讲了，如果能够受持读诵一句两句，都有特别大功德。

佛陀又说道：“须菩提！如来所得的无上正等正觉，是无实无虚的，所以如来说：一切法皆是佛法。”如果说佛法很虚，那也不对，因为佛法是真实话，不打妄语。佛法有很大功德，此经文功德很大。因此说佛法无虚。如果说佛法很实，但是佛法也是一切法的范围之内，一切法无自性，也都不可以执着，打破了对佛法相的执念，因此佛法无实无虚。为什么说一切法是佛法呢？庄子讲道在屎尿！在每一件事物当中，都有道，都有佛法。

佛陀又说道：“须菩提！不要执着于我所说的一切法，这里所说一切法，即非一切法，只是称之为一切法罢了。”所谓法，并无法相，所以称之非法，一切法也都是非法，因此称之为非一切法。佛陀在这里打破法相，一切法都无法相。这里的法是包括了所有事物。

5.人身长大

【原文】“须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！譬如人身长大，这个法也不可以执着于人身长大。”人身属于法，长大也属于法，不执着于人身，也不执着于长大。这个人身是四大假合而成，不可以执着。庄子中讲，天地如同一个大熔炉，人偶尔而得人身，会很兴奋地喊道：“人身！人身！”长大也是幻相罢了，实相无长无短，无大无小。

须菩提回答道：“世尊！如来说：人身长大，则是非大身，只是称之为大身罢了。”身体如同须弥山那么大。如果入定中，身体和周围的界限消失，与万物融为一体，如同须弥山那么大了。哈佛大学心理学博士左脑中风，右脑开悟。她发现身体界限消失了，与万物融为一体。难怪佛陀说，无缘大慈，同体大悲。原来我们真的与万物为一体！

6.不名菩萨

【原文】“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！菩萨也是如此。”须菩提认为有佛法度众生，如此方能称之为菩萨。这里破对菩萨的执着。菩萨这个人身，也只是色身而已，不可以执着。

佛陀又说道：“如果这么说：‘我当灭度无量的众生’，这样才算是菩萨，实际不是这样的，这样不能称之为菩萨。为什么呢？须菩提！实在没有法称之为菩萨。”不要执着于菩萨的相，佛陀的三十二相都不执着，更不要执着于菩萨的人身长大了！不执着于佛陀的佛法的相，更不要执着于菩萨一定要带着什么佛法，如果没有佛法就不能称之为菩萨。如果不去用佛法度众生，如何称之为菩萨呢？这里一并都破了对相的执着，对众生相的执着也破了。

佛陀又说道：“所以佛说：‘一切法无我相、人相、众生相和寿者相。’”

7.真是菩萨

【原文】“须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！如果菩萨如此说：‘我当要使得佛法庄严’，如此就不能称之为真正的菩萨。”菩萨们恐怕有这样的疑虑，如果没有佛法度众生，如何使得佛土庄严呢？每个人自性本心的孤寂光明，不能简单用庄严这个词形容的，所谓的庄严，并非庄严，只是一个形容罢了。所谓的佛土，就是净土，一念清净，心地就是净土，不要去找什么净土。如果不能通达此理，就不是真正的菩萨，只是执着于净土、执着于佛法的凡人罢了。如果能够通达于无我、法无我，如来说这样才是真正的菩萨。

 佛陀又说道：“为什么这么说呢？如来说：庄严佛土，即并非庄严，只是称之为庄严罢了。”庄严佛土，使得众生升起恭敬心；心净则自然庄严。

佛陀又说道：“须菩提！如果菩萨能够通达于无我、无法，也就是打破了我相、法相的执着，如来说这才是真正的菩萨。”如果有我执，法执，不能算是真正的菩萨。

此章佛陀破了我执，法执，破了菩萨的我相，法相，因此称之为究竟无我分。