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第十四章 离相寂灭分

1.未曾得闻

【原文】尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

【解释】这时，须菩提听闻此经，深解其中奥妙，深感佛陀大爱慈悲，哀怜众生而宣说此经。

因此，须菩提听完就鼻涕眼泪一下子就流出来了，他对佛陀说：“真是太稀有了，世尊！佛所宣说如此甚深微妙的经典，我从昔日所得慧眼以来，也未曾听闻过如此精妙的经典。”所谓得慧眼是已经明心见性了，得道了。如果已经明心见性，就能够见到法身佛，见到自性本心亮光了，就不会迷失了。须菩提赞叹说，以为明心见性，已经一经通所有经通了，但是还没有听过如此精妙的经典。原来悟性是不断扩大的，心如同生锈铜镜，见性有慧眼就是见到一丝亮光，如此有光亮指引，就有慧眼了。

2.稀有功德

【原文】“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”

【解释】须菩提又说道：“世尊！如果又有人听闻这部经，信心大增，心地清净，则可以照见实相了。心如同明镜一般，如果心地清净，就可以照天照地，就可以如实照相了。应当知晓这样的人，成就了世间第一稀有的功德了。”

3.是实相者

【原文】“世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

【解释】须菩提又说道：“世尊！这个实相，即并不是相，所以如来说名字为实相。”

有慧眼可以看到实相，看到相背后的东西。康德是西方著名的哲学家，康德物自体可以说对应于实相；现象界的实体对应于相。

现在已经到了科学与宗教融合的时候了。当代著名物理学家赵国求教授创立了双四维时空理论。有两个时空，一个是自在时空；另外一个现象时空。自在时空中的东西为自在实体；现象时空中的东西为现象实体。自在实体对应于实相；现象实体对应于相。我们要有智慧看透相背后的东西。

世尊是大彻大悟，不仅仅看到，内证了宇宙和人生的实相。

观察光的实相一瞬间，创造了光子这个现象实体。光的实相可以说是以太，虽然说是以太，而非以太，名以太罢了。我们需要打破名字的封印！以太和光实则是一回事，以太为光的实相，而光子为现象实体罢了。

4.后五百岁

【原文】“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

【解释】须菩提又说道：“世尊！我现在得闻如此经典，相信、理解、受持不觉得难。可是如果来世，五百年以后，有众生听闻此部经典，如果能够相信、理解和受持，这样的人是第一稀有的了。”我跟此部经典的缘分很深，看到就很喜欢，能够契入其中的心法，看来我也是稀有动物了！但是不可以骄傲，还要继续努力。佛陀在世的时候，相信是容易的，可是五百年后，特别是当今已经两千五百年以后了，众生相信此部经典很不容易了。《道德经》中讲，上士闻道，勤而行之；中士闻道，半信半疑；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。可以说，相信经典已经很不容易了，大家读到半信半疑也算不错了。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？此人已经无我相、无人相、无众生相和无寿者相了。”如果能够信进去，起码已经明心见性了，已经得道了。既然已经得道，就有了慧眼，于相而离相了，已经打破了四相的执着了。

须菩提又说道：“为什么这么说呢？我相即不是实相，是非相；人相、众生相和寿者相这些也不是实相，也是非相。为什么这么说呢？如果能够离一切诸相，不被相所迷惑，不执着于相，可以称之为诸佛了。”相对应于现象界；而非相对应于实相。众生被相所封印千万亿年，所谓相是语言文字相、外貌的色相等；眼睛所看，耳朵所听，鼻子所闻，嘴巴所尝，身体所触摸等都是相。手去摸石头，这一瞬间创造的坚硬，这也是相的一种。如果能够内证离相，即等同于佛了。外离相即禅，内不乱即定！离相就是无上甚深禅了。为什么离相这个事情这么紧要呢？现代物理学的瓶颈全部都卡在观察创造实在这句话当中！这句话奥秘如果解开了，封印打开了，就可以实现物理学的大统一了。可以说，这句话封印了西方许许多多优秀物理学家。这是历史赋予东方物理学家千载难逢的好时机，可以实现弯道超车！也许我这部书分享出去以后，学界会创立一个金刚物理学的学派呢！

所谓观察创造实在，观察创造了相，创造了现象界的东西，创造了现象实体！世人以现象实体为实在，所以说观察创造实在。西方科学家把粒子光子，电子这些都看作实在！实则这一切都是虚妄的。

5.不惊不怖

【原文】佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

【解释】佛陀告诉须菩提：“是这样的！是这样的！如果有人听闻这部经典，不惊不怖，不畏惧，应当知晓这样的人甚为稀有。”

大家如果看了《庄子》，可能会被里面的夸大的言词所雷到，可能会觉得不可思议，惊讶。《道德经》中讲，不笑不足以为道。可能面对真理的时候，我们容易笑话它，感觉到惊讶、畏惧，如同叶公好龙那样。如果看了此部经典，不惊不怖，已经契入内心，这样的人极其稀有，已经明心见性了，已经得道了。

世尊听了须菩提陈述自己的领悟，世尊以佛心印，以心印心，印证须菩提所说，于是说：如是，如是，诚如所说。就是这样的，对的，对的。

因为世尊所讲，如同降下大法雨，小的根器就受不了，会东倒西歪的。六祖坛经中也有相应的描述。因为根器小，听闻的人就会惊讶、怀疑、恐怖和畏惧了。如果有听了不惊不怖，不怀疑不畏惧的，这样的人就极其稀有了。世尊所说，不在于语言，而是在于语言背后的东西。

6.第一菠萝蜜

【原文】“何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

【解释】佛陀听了，又说道：“为什么呢？须菩提！如来所说的第一菠萝蜜，是非第一菠萝蜜，只是名字称之为第一菠萝蜜。”

大家不要好奇佛陀这样的说法，什么非，什么名字，只是佛陀让大家不要被语言文字所封印罢了，需要离语言文字相。《道德经》、《清静经》中讲道，这只是勉强起的名字罢了，讲道，即非道，是名道罢了。因此讲，道可道，非常道；名可名，非常名。

什么是菠萝蜜呢？名彼岸，虽然说是彼岸，而非彼岸。此岸众生受苦，佛陀度众生到了彼岸，彼岸是净土。

什么是第一菠萝蜜呢？第一菠萝蜜就是绝对真理，就是宇宙和人生的实相，就是第一义。绝对真理等于无数个相对真理之和。七巧板等于七块不同的板加上背景板，这个背景板对应于虚空无形无相的道，对应于第一菠萝蜜。我们要追求物理学大统一理论，只能无限制地去逼近，用有限个相加上道，就可以统一物理学了。如果离开了这个无形无相的背景，就无法统一物理学。佛陀有三十二相好，无数个相加起来才能逼近佛陀的实相，不仅仅是三十二相。三十二相只是其中的重要的相。

7.忍辱菠萝蜜

【原文】“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！忍辱波罗蜜，如来所说的非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”忍辱菠萝蜜是通过修忍辱行而到达彼岸，这是一个法门。心性不能硬来，只能忍受随顺。心理学中有个东方禅疗的疗法叫森田疗法，主张忍受痛苦，为所当为；顺其自然，为所当为。比如睡眠难以入睡，如果越想睡就越难睡；越怕睡着反而容易睡着。如果睡不着的时候，忍受痛苦，做该做的事情，该躺着就躺着，数数可以，数羊也可以，慢慢地自然就睡着了。心性如同倔驴，越抽越不动，需要顺着毛撸。心性如同牛脾气，要按牛喝水很难，等到牛渴了自然会低头喝水。心性不能硬按，如同水中葫芦，这边按住，另外一边就冒出来了。妄想杂念也是如此，这个念头按下去，那个念头冒出来，不能强制硬来。只要把注意力放在念阿弥陀佛上就好了，任由念头起落，云卷云舒，慢慢就会进入静定了。只有我们忍受，臣服接纳了，内在的力量才更加强大。

佛陀又说道：“为什么这么说呢？须菩提！比如我昔日往世的时候，当时是个忍辱仙人，那时被歌利王割截身体。我在那个时候，已经无我相、无人相、无众生相和无寿者相。为什么说已经无这四相了呢？因为如果昔日被节节支解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就会生嗔恨心。”这是佛陀方便的教法，实际上是一个公案，其中蕴含着奥妙。前面佛陀刚讲完，听到这个经不惊不怖，不产生畏惧的人，是世界上极其稀有的人了佛陀很调皮，这里开始讲公案吓人了。佛陀讲，以前有一世，他是忍辱仙人，被当时的国王歌利王割截身体。忍辱仙人忍辱不动心，后来居然能够全部恢复如初。这是佛陀方便的教法。所谓仙人是你的心，歌利王是物欲。世人颠倒，心应该为王。心被物欲所分割，就成为小心了。如果看见色时，仙人的眼睛就坏了，被蒙蔽了；听闻声音的时候，仙人的耳朵就坏了。还有其它的知觉，都被节节支解了。道如果被物欲所间隔，就是有间道；道是无间道，没有物欲间隔的。如果我们心不被物欲所分割，就要修忍辱菠萝蜜。看到好吃的，也忍一下，不要乱吃了；看到好看的，也要忍一下，不要乱看了。

佛陀往世已经把忍辱菠萝蜜修到极致，可以从忍辱行修到彼岸了，即使被节节肢解都不会有嗔恨心。为什么修行建议吃素食呢？动物在宰杀的时候，被节节肢解，升起嗔恨心，特别痛苦，肌肉当中都是毒素，我们吃了对身体很不好。

8.忍辱仙人

【原文】“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！过去五百世之前，我那个时候是忍辱仙人，在那一世，已经无我相、无人相、无众生相和无寿者相了。”

9.离一切相

【原文】“是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。”

【解释】佛陀又说道：“所以，须菩提！菩萨应当离一切相，不要着相！”外离相即禅，内不乱即定。离相就是无上甚深禅了！离相有很多，包括离语言文字相。如果离语言文字相，就证入了无字天书的境界。语言文字封印我们很厉害，如果打开语言文字相，就可以打开封印，恢复我们的灵性了。整个物理学界被封印在一句话当中，一句观察创造实在这句话当中，可以说被封印在禅当中！量子物理被封印在频域空间、概率空间，只能计算不能理解；只能谈电子云，谈概率，谈不确定、测不准，不能确定。整个股票投资界被封印在概率空间，概率是投机，而不是投资，只能谈追涨杀跌，只能谈不确定，而不是确定赚钱的。如果打开股票投资的封印，就会厌恶风险，选择一定赚钱的，百分百赚钱的价值投资，而不是选择某个概率。如果打破一切相，就不会被现代的糖尿病、各种癌症病名所吓死，面对这些就会坦然许多，能够不惊不怖。中药注射剂可以说是伪科学！真正的中医在《黄帝内经》、《伤寒论》当中。

佛陀又说道：“菩萨应当发大菩提心，不应当住色生心，也不应当住声香味触法生心。应当生无所住的心，不要住在任何一个相上。正所谓应无所住而生其心。”如果住语言文字相，就以为语言文字就等于实相了，两者实际有分别的。我们的心容易欺骗我们，把两者划上等号。

佛陀又说道：“如果心有所住，不要觉得心住在那里了，则是非住。”心住在色声香味触法里面，心就不能住，不能安心了。心要归于王者之位，心为君主之官。如果心跟着外界跑，就不能安住了，所以佛陀所非住。

10.离众生相

【原文】“是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’

须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。”

【解释】佛陀又说道：“所以佛说：‘菩萨心不应该住色布施。’不要看贫富布施等。须菩提！菩萨如果要利益一切众生，应该如此布施，不要住色布施。如来说：一切诸相，都需要离，都是非相。又说：一切众生，即非众生，也需要离众生相。”

11.无实无虚

【原文】“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！如来是从来不讲假话的，讲的都是真话，都是实实在在的，真实不虚的。”佛陀担心众生不信，特别是后五百岁，后两千五百岁的众生更加不信，所以佛陀很慈悲，专门强调了一下。不仅仅此经不容易信，《道德经》也是如此，所以老子说，信言不美，美言不信。

佛陀又说道：“须菩提！如来所得法，此佛法是无实无虚的。”如果说佛法实在，可是又要离佛法相，不能住佛法。所以佛陀说，法尚应舍，何况非法。如果过了河，还要背着船干啥。如果病好了，还要执着于药，还要去吃药干啥。如果说佛法不实在，佛法很虚，那也不行，因为佛所说都真实不虚，不会骗人。所以说，佛法是无实无虚的，非实非虚。

12.日光明照

【原文】“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

【解释】佛陀在这里讲无住布施的益处。有住之心，属于无明，这个名字起得好，一点明亮光亮都没有了。心如明镜，如果全部被覆盖了，就无明了。心如太阳，如果全部被物欲的乌云所遮蔽，就无明了。心被障碍住了，如同人走入暗处，什么都看不见，看不到太阳了，但是并不代表太阳不存在。无住的心，各种物欲障碍已经去除，人相破了，我相破了，如同太阳升天，朗照天地万物。这个无住之心，就是真实的般若，佛陀在菩提树下所证的，无非就是此心而已。

不仅仅是佛教，三教圣人都是如此，王阳明先生临终前遗言：此心光明，亦复何言。

佛陀又说道：“须菩提，如果菩萨心住于法而行布施，就好像是人走到黑暗处，则看不见任何东西；如果菩萨不住于法布施，就好像人有眼睛，日光亮亮地照耀，到哪里都是光亮的，可以看见种种色，外在万物的种种相。”

13.当来之世

【原文】“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

【解释】佛陀又说道：“须菩提！在未来之世，如果有善男子、善女人，能够受持读诵这部经典，即为如来。”我们在佛陀眼里都是善男子、善女人，亲爱的读者，有缘耐心读到这里，您已经有很大的福报了。不仅仅读诵这部经典，就是如来；而是要信解受持，才是如来。人人皆可成佛道，人人都有佛性。佛陀这里给我们信心了。如果能够正信进去，起码已经得道，明心见性，才能够信进去；能够理解佛经，理解这些公案，量子理论只能计算，不能被理解，这是不对的。爱因斯坦临终前说，宇宙最不可理解的是，居然是可以理解的。可能他在临终前顿悟了，打破了物理学的相。如果已经明心见性，就成为佛子了，可以称之为如来。但是，见性只是开始，还要继续往上修。

 佛陀又说道：“如果以佛的智慧来看，借佛慧眼看，就知晓这个人，可以看见这个人，能够成就无量不边的功德了。”佛陀鼓励我们继续精进修行，诵读理解，内证这部经典。如果真的相信了，就是得道了。正所谓知一心而知万心，知一世而知万世。

此章须菩提陈述自己的领悟，佛陀印证。佛陀教菩萨离一切相，发大菩提心。因此称之为离相寂灭分。

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11月13日下午，在南风古灶古窑映象，2022第六届中国（佛山）陶瓷创意周暨美陶湾形象标识新闻发布会举行，公布了本届陶瓷创意周活动亮点，同时，揭晓了美陶湾形象标识。今年创意周有哪些亮点？小编马上为你介绍！

01/传承岭南文脉，在美陶湾与世界对话

发布会上，禅城区委书记严冰，佛山市文化广电旅游体育局副局长应如军，禅城区委常委、区委宣传部部长王礼锋，区委区政府办公室主任肖映泽，区委宣传部常务副部长、区文广旅体局局长刘芳，石湾镇街道党工委书记黄超等领导，以及美陶湾形象标识设计者陈子龙，共同为新诞生的美陶湾形象标识揭幕。

这一标识将美陶湾最具代表性的南风古灶建筑造型和国际主义风格相结合，未来将融入美陶湾城市空间和文创产品中，让美陶湾的文化、产业更具辨识度，提升城市品位，推动文化创意产业发展。

会上，透露了4天后在美陶湾还将有一场“国”字号的盛会——为期7天的第六届中国（佛山）陶瓷创意周11月17日正式开锣！

据石湾镇街道办事处副主任杨梅玉介绍，今年创意周规格更高，由中国文化产业协会、中国工艺美术学会、佛山市人民政府联合主办。佛山陶艺大师、青年艺术家与全国乃至世界各地知名艺术家一起围绕“美陶湾”进行高端对话，各地陶艺家同台比拼、共同创作，为佛山与世界对话搭建平台。

“石湾瓦，甲天下”。4000多年前的河宕贝丘遗址、500年前的高灶薪火，石湾陶艺源远流长，是岭南文化乃至中华文化中的一颗明珠。此次大会的主题“本来与未来——让历史文脉在城市更新中活起来·预见美陶湾”，是主办方立足美陶湾、立足历史，面向世界、面向未来发出的号角。

佛山市第十三次党代会谋划提出“515”高质量发展战略目标，作出“务必成为传承岭南广府文脉领头羊”的重要部署，禅城区积极响应，提出打造“1+2+3+N”岭南文脉轴线，美陶湾文化创意产业集聚区正是岭南文脉轴线的两大核心之一。本届中国（佛山）陶瓷创意周选择在美陶湾举行，释放了市、区大力推进佛山美陶湾文化创意产业集聚区建设的重要信号。

举办中国（佛山）陶瓷创意周对佛山、对禅城而言，意义重大。有助于培育创新创业沃土，助力美陶湾扎实走好“文化树旗、政策引人、环境聚人、服务造产、活动造梦、创新圆梦”的工作路径；同时有助于擦亮城市名片，使佛山千年古陶重现昔日辉煌。

——佛山市文化广电旅游体育局副局长应如军

党的二十大报告指出，中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶。市区依托“千年陶都”的文化资源，通过举办中国（佛山）陶瓷创意周，开展IP文创设计大赛等制作衍生文创产品，有力推动岭南优秀传统文化创造性转化、创新性发展，正是贯彻党的二十大精神，“推进文化自信自强”的自觉实践，也为佛山市争当传承岭南广府文脉领头羊，禅城建设湾区岭南文脉之都和世界陶艺文化之都提供动力引擎。

陶瓷创意周是一种将岭南文化创造性转化的赋能模式创新，以文化自信为引领，跨界融入传统的陶瓷文化、当代艺术、时尚潮流、生产制造，是一场历史文脉与城市更新的融合盛宴。

——禅城区委宣传部常务副部长、区文化广电旅游体育局局长刘芳

02/创意周亮点抢先看

今年创意周的活动更加丰富精彩，包括九大主体活动以及多场公众活动。一场开幕式、一场论坛、一场柴烧营活动、一场闭幕式、五大展览，激发城市的创新创意活力；原创话剧、市集嘉年华灯光秀、石湾陶塑藏品研究展等多场公众活动，时尚与传统交融，过去与未来链接，视觉与听觉碰撞，沉浸式体验陶文化“烟火气”。

那到底有什么亮点？拿到一手资料的小编带你抢先看！

今年开幕式在南风古灶龙窑广场举行，将首发美陶湾概念宣传视频，进一步提升美陶湾品牌形象，还将重磅发布美陶湾城市规划设计项目。这是自今年7月佛山市委宣布打造佛山美陶湾文化创意产业集聚区之后，首次发布的美陶湾规划思路。

此外，产业、载体、高校战略合作项目签约，三大基地揭牌，加快推进产业落地。

中国陶瓷城市论坛邀请魏华、方李莉、冯原、雅克·考夫曼、庞伟、李见深、刘岩等国内外各领域的顶级专家，进行主旨演讲，共同探讨文化与产业、文化与城市等议题，为美陶湾的建设出谋划策，提升中国陶瓷文化的世界影响力。

美美与共·2022“石湾杯”青年陶瓷大赛研讨会暨《云梦山水·中国陶瓷美学通论》首发式，邀请今日美术馆馆长、副馆长以及集美大学设计系教授等人参加，引导陶瓷美学发展。

罗小平展览沙龙邀请来自全国艺术院校、陶艺界的嘉宾，以及柴烧营的陶艺家共约100人参加，对艺术创作进行深入交流和探讨，激发行业对传承与创新的思考。通过当代雕塑的艺术表达形式与石湾陶瓷产区的交流与碰撞，为石湾现代陶艺的创作带来国际化视野和思路，丰富石湾陶艺的表现形式。

柴烧创作营是创意周的招牌活动，今年也不例外。来自全国的40余位青年创客、设计师、艺术工作者、陶艺大师齐聚，共同进行创作和交流，之后会进行龙窑烧窑。

古老柴烧文化与现代陶艺创作碰撞，会擦出怎样的火花，创作出怎样的陶艺精品，太让人期待了！

《无形之形——罗小平雕塑作品展》在石湾陶瓷博物馆展出。罗小平在国内雕塑艺术领域成就卓越，尤其是他运用雕塑·泥片塑造技艺进行的陶塑创作，为中国当代雕塑艺术的高度、广度和深度等多维探索都做出了杰出贡献。走进展览，你可以感受罗小平对“形”的精彩刻画，体会奇妙的“泥”之艺术。

2022中国（佛山）建陶文化创意创新产品展暨2022陶瓷品类先锋季，以“联合策展+专区展示+艺术装置+线上专区+评审奖项”模式，全方位、多维度进行设计赋能，孵化一批产品有特色、设计有创意的品类先锋。

还有美陶湾文创新品展、美美与共·2022“石湾杯”青年陶瓷大赛作品展、《大巧若拙 立象尽意》刘藕生作品展等一系列展览，你可以看到栩栩如生的陶瓷公仔、新颖时尚的文创产品，感受陶艺家们独特的创意。