第十章 乡党篇

   【原文】子罕言：利，与命，与仁。

   【注释】孔子很少直言利、命和仁。直言就称之为言，而论述难懂的道理就称之为语。言和语是不同的哦。有问有答这样才能称之为语，没有问而自己直接说出来称之为言。论语记载孔子所说到的利、命和仁,多数都是问答语。可见孔子轻易不说利命仁,所以此章说罕言。因为曲高和寡，很少有人能够听得懂。在谈到这些载道的话题的时候，最好是遇见合适的谈话对象，才能够谈得来。这些需要弟子很恭敬的请法，才说出来的。弟子真正懂得其中的价值，才会去请法。否则说了还徒增误解了。古代的师父都只听说弟子过来求教的，没有师父主动非得要上去教什么的。这个是要靠机缘和缘分的。

  【原文】达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

  【注释】达巷这个地方的人称赞孔子，孔子听到后虽然心里也许美滋滋的，但是还是对自己弟子说了一些自谦的话。在古代五百家为党，每个党各有名，这个党名字叫达巷。达巷这个地方的人称赞孔子说道：“孔子的道可真是大呀，其德行也很广大。他非常的博学而德行深远，我们甚至都不知道用什么言语来形容好了。”这里说的无所成名并不是说出名闻名的意思，这里要注意了的。称孔子道大，是由于孔子广学道艺，不可一一而称，不知如何描述才好了。就犹如尧帝盛徳浩荡，百姓都不知道怎么来名状了。孔子听到了，就对自己的门人弟子自谦说道：“大道确实大呀，可是我有什么好大的呢？他们在赞美我的博学，可是我对道艺有哪方面做的最好的呢？难道是射艺吗？还是御艺呢？也许只是懂得给别人架驾车罢了。”孔子虽然心里也许美滋滋的，但是还是很谦虚的哦。一开始说射艺，御艺两种，还是觉得不够谦虚，干脆就选定了最卑微的一种道艺来说事了。只不过懂得架驾车罢了。

  【原文】子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

  【注释】这里孔子说的有关礼的看法。孔子说道：“用麻布来做帽子，这是符合周礼的做法。现在大家为了方便和节省起见，都改用细的丝线来做了。我并不是很固执的要非得死死的抠周礼的，我还是顺从大家的这种移风易俗的做法的。”孔子对周礼并不是固执不变的，如果改变是好的，当然也是可以改变的。孔子接着说道：“按照周礼臣下去拜见国君的时候，要在堂下就要行礼了。现在则不同，大家都在堂上给国君行礼，这也太娇纵了的，对国君不尊重的。虽然跟大家现在的做法不同，但是我还是坚持守礼，在堂下行礼的。”大家看看孔子还是比较灵活的，但是对原则性的问题，丝毫不肯怠慢的。

  【原文】子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”

   【注释】孔子杜绝以下这四种毛病。毋臆为不主观臆测。做学问求道，如果在没有得道之前，不可猜测大道如何。如人饮水冷暖自知的，需要实际的去修学求证大道才可以的。孔子向老子问礼，如何能够猜测孔子的境界如何呢？孔子只是在感叹老子犹龙了。孔子教导自己的弟子说知道就是知道，不知就是不知的，不能勉强的不知说是知了。毋必为不要觉得什么都是必须的。我们不能说对别人付出了，别人就必须要给我们回报的，不回报我们就会怨恨别人。前面说人不知而不愠，我这么贤德，并不是别人一定要用自己的，也不是一定要都知道自己的。不要去怨恨别人的。孔子持守仁义之道，在陈蔡之间受尽艰难困苦而不失于道德。这么艰苦的守道，并不是一定要责求上天给最好的回报的。但求不愧于心罢了。当然因果报应一点都不虚，只是说回报的时间没有到罢了。不要因为一时没有马上兑现，就在那里抱怨了，不能持之于恒的坚守大道的。孔子教导自己的弟子并不是非得要扬名立万的。如邦国有道，君主能够用贤才，就出来做事的；如果邦国无道，就舍弃官位退藏的，并不是非得要怎么样的。毋固为不要固执己见的。正如前面说的关于周礼的评论。孔子并不是那么迂腐的，礼帽换成丝线来做更加方便和节俭，那也是可以赞同大家的意见的。但是对于君主的行礼，不能有骄慢之心，这一点孔子是坚定的坚持原则的。孔子也是懂得变通和权变的，也是比较圆融通达的，无可无不可的。毋我为不我私我慢。你看前面的人赞美孔子，这么贤德的圣人还是如此的自谦，可见其无我的。孔子有志于道，知道自己心里所求的是什么。求道之路还是比较遥远的，孔子觉得有什么好骄慢的呢？孔子问礼于老子印象应该很深吧。孔子还曾感叹说，如果再给他多活几年，从五十岁开始能够研读周易，就不会有大的过错了。你看圣人非常的重道不重利的。如果孔子只是为了求取功名利禄，有很多的机会可以得到的，但是需要和那些小人同流合污罢了。    

   【原文】子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

  【注释】孔子离开卫国往陈国去的路上，经过卫国境内匡城这个地方的时候，被当地的百姓围困起来了。由于孔子长相很像鲁国的阳虎，阳虎曾经在匡地这个地方掠夺和残杀无辜，所以当地百姓误解了他。他遇见危险而发出如此感慨说道：“圣明的文王已经不在这个世上了，先王之道和周礼难道不是在我孔丘身上得到最好的传承了吗？如果天意要使得先王之道不能得到传承，那为什么要给我这个任务呢？如果我死了，后来的人如何能够知晓先王之道呢？如果天意不想失去先王之道，那么匡人也不会拿我怎么样的，我的使命在这个世上还没有完成的。”孔子持守仁义之道不放，丝毫不肯为了利益而放弃心中的道德。孔子深知自己的使命，把推行先王之道，把推行天道作为自己此生重要的任务。天既然降下大任给他，不会就这样让他枉死的。

  【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”

   【注释】掌管国君宫廷事务的官员太宰问子贡道：“你的老师孔夫子是圣人吗？他怎么有这么多的才艺呢？”子贡回答道：“也许是上天的安排把，有意要让他成为圣人，又让他这么多才多艺吧。”孔子听到了就问子贡道：“太宰他能够知我吗？我年少的时候，家里面很穷，地位很卑贱，为了谋生就学了许多卑贱的技艺的。对于君子来说，你觉得君子会有很多的技艺吗？君子不会花精力去学那么多小道的技艺的。”这里孔子也是自谦的说法的。孔子想教子贡要学大道，而不是学小道。对于孔子来说，日常的技艺只是小道来的，不足为奇的。话又说回来，如果得道了，就自然圆融通达了，也就达于小道了。如果在诗词、绘画、音乐等小道上要上到一定的层次，需要参禅悟道的。

   【原文】牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

   【注释】牢可能是孔子的弟子琴子开。牢说道：“我曾经听到老师孔子说：我没有出去做官，所以就多学了一些谋生的技艺罢了。”这一句和前面还是比较连贯的。孔子并非生而知之的天才来的。他年轻的时候很贫困，三岁的时候就没有了父亲，十七岁母亲也离他而去了。对于孔子来说，他也是先学了技艺这些小道，再有志于求取大道的。  

   【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

  【注释】这一句话可是比较难理解了，自古以来的解释五花八门的，也许有许多都误解了孔子的本意了。孔子说道：“我有知识和知见吗？我可是无知的哦。”孔子这么说怎么那么像苏格拉底呢？苏格拉底说，我自己知道我的无知，许多聪明人不知道自己的无知。东西方的圣人为心心相印的，虽然相隔几千公里。老子在《道德经》中有几个章节专门说到这个知的问题。几千年来，都在探讨知难行易，知易行难，知行合一这几个问题，也涉及知。孔子有的是智慧而不是知识。孔子自称无知，正所谓把所有的知识、小道技艺都尽捐出去了，尽皆放下了，其心如同游于太虚，空空如也，无有一丝杂念。孔子的心空空如也，如同山谷。如果不叩响，就不会应。孔子虽然好为人师，诲人不倦。但是有人来求教，如同叩门，物来则应，物去不留，依旧空空如也。可是对于做学问的人来说，没有求得大道，没有得到归宿，不能空其所学的知识和知见。做学问的人，知见很多，反而不如没有文化的人了。大家不要瞧不起不读书的人。我们读多了几本书，反而增加了一层障碍了。这样一来，往下还不如没文化的人，往上还不能入于圣贤境界，下又下不去，上又上不来，高不成低不就的，岂不是很辛苦呢？孔子说道：“有个没文化的人来问我，向我求道。我的心空空如也，似乎也没有什么东西好传授给他的，别人也许不会相信的哦。我竭尽所能而启发教导他的，没有什么隐瞒的。”圣人诲人不倦，孔子把自己的姿态放得很低的，既然别人愿意来亲近孔子，孔子唯恐世人以为大道高远不可亲近，以为圣人清高不可亲近的。圣人之道，必然放到百姓日常生活中，随顺百姓的，这样百姓就不会觉得没有实用。可是面对懂的人说道，还是要说其要点，要不弟子们不懂道的尊贵。圣人教导世人，上下不同根器的人都竭尽所能去教的。世人都可以亲近大道的，然而要得道修行的路还是比较遥远的。这就是上面所说的两端了。圣人教导世人，两端都竭尽了，没有什么好隐瞒的了。这部经典中孔子也跟自己弟子说，我没有什么好隐瞒你们的了，都教给你们了。可是没有得道的弟子也许以为孔子有所隐瞒的，也许只有颜回能够懂得自己的老师吧。如果圣人说法，有所偏私，那也不能称之为圣人之言了。

  【原文】子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”

  【注释】这一句虽然很短小，可是不那么好解释的。凤凰雄的为凤，雌的凰。凤凰涅槃并不是断灭的死去的，而是得到重生。如同凡人修行得道，修到了大彻大悟的境界，而得到重生，也称之为涅槃的。在古代来讲，凤为灵鸟，在舜帝的时候来仪。文王的时候也在岐山鸣叫。河图为龙马从河中出来，身上有印着的图案，伏羲的时候曾经出现过。这些可都是圣王出来的祥瑞之兆了。孔子感叹道：“凤鸟都看不到它来仪了，也听不见它鸣叫的声音。河中不会出现身上印有河图的龙马，象征着文明祥瑞的这些征兆怎么还不出现呢？难道我此生都见不到了吗？”孔子看到周朝衰落，礼崩乐坏，战事连年不断，百姓生活在贫苦之中。孔子多么希望能够出现祥瑞之兆，多么希望能够恢复先王之道呀。可是天道如此，不经历此阵痛，如何能够归于大同呢？正所谓乱极必治的。

  【原文】子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

  【注释】孔子对周礼很熟悉，对于尊贵的人、家里有丧事的人和眼睛瞎的人都要以礼貌对待他们。这是孔子的弟子记录他的言行的。孔子如果遇见穿着丧服的人，遇见穿着官服的人，或者眼睛瞎的人，虽然是年纪很轻的人，孔子还是会站起来的，以礼对待他们的。要经过他们的时候，也会快步的走过的。这里所举的例子，孔子对待这三者还是比较平等对待的。并不会因为对待当官的人又会特别一点。相反的，家里面有丧事的人，孔子能够体谅到他的哀痛。对于眼睛瞎的人，孔子会可怜他们的。

  【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

  【注释】颜渊赞叹自己老师的学问说道：“孔子之道，如同仰望高山一样，越仰望就越觉得高不可及。越钻研此道，就觉得越坚不可破，无从入手。此道恍惚之间，似乎在前后，看着似乎离的并不遥远，可是不可捉摸。老师孔子对自己的学生循循善诱，很善于教导。以文采来使得我博学，以礼仪来约束我。老师太能循循善诱了，我精进修行求学，想停下来都不能停下来了。我用尽了我的所有才能，想去求得大道，可是看似大道就像在眼前，但是却如同高山仰止一样，无论如何还是达不到的。虽然很想去达到此道，可是却找不到去的路。”孔子的高徒在赞叹自己的老师，由此可见孔子的境界还是比较高的了。以前一开始问礼于老子的时候，也许还没有得道，这时候孔子应该是得道了吧。此道不能用言语来形容，颜渊已经是用最好的语言来形容自己的那种感觉了。此道不离世人，在日常生活之间也能够随时体现的。似乎离得比较近，但是要想得道也是很不容易的，不可思议，不可捉摸。佛家在形容禅的时候，用挂角羚羊来形容的。猎人在打猎的时候，拿着猎枪只知道在地上找的。羚羊可聪明了，晚上睡觉的时候用角把自己挂在了树枝上，猎人在地上找的确是很难找得到的。世人找禅，如同猎人找羚羊，如何能够找得到呢？可是如果知晓了其中道理，抬头便是。

  【原文】子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

  【注释】孔子生了一场大病，子路派弟子充当治丧之臣。在子路眼里自己的老师本来就是地位尊贵的，按照这样的礼仪无可厚非。由此可见孔子这次生病还是比较重的，要不子路也不会那么难过的准备后事的。在弟子们的精心照料和求医问药下，孔子幸运的好了，他稍微好转了就语重心长的跟自己的弟子们交心说道：“子路这个小子一直在骗我的。我都说以我的身份按照周礼不能设置治丧之臣，可是他却瞒着我偷偷设立了。子路这么样做，是让我欺骗谁呢？这是自欺吗，还是欺瞒上天呢？况且我持守周礼不忍违背，宁可死在你们这些学生的手里，也不会死在治丧之臣的手里的。况且即使我死后得不到隆重的葬礼，难道我至于死在路边没人管吗？”孔子在生死之间，都持守仁义之道不放，持守周礼不放的。此部经典已经看过好些人生病了，这次还是比较幸运了，如果孔子死去了就可惜了。玄学、《周易》和医术相通，孔子如果也学些方术多好，其弟子里面也会出些名医的。伯牛也许就不会那么孤独的死去了。

   【原文】 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

 【注释】子贡可真是个聪明人，老喜欢拐弯抹角的套自己老师的话。此部经典其它地方也有过这样的例子的。子贡没有直接问，也是这样拐着弯来问的。子贡看到孔子虽然得道了但是却不愿意出来做官，他就在那里琢磨老师的心思，是不是老师根本都不想做官呢？还是有什么别的想法。子贡就设此二端来问老师的，也就是卖掉宝玉还是不卖。在这一篇其它地方也用到二端这个词的。孔子说的是应当卖掉的，但应当要耐心的等待合适的买家的，不应当削尖脑袋去求的。君子未尝不想出来做事的，只是需要遇见明主的。君子等待天时明君，如同玉在等待好的买家的。伊尹在山野之间耕作，也是个厨子。太公居于海滨，如果没有成汤、周文王这样的贤德君主，也就隐居终老了。宝玉不可能委曲求全的低价卖给不懂玉的人的。人不知而不愠。孔子盼望着能够推行仁德之道的君主出现的，如果还没有出现他也不会怨天尤人的。子贡说道：“有块美玉在这里，是藏在匣子里面好呢？还是等待识货的买主卖掉它呢？”孔子回答道：“还是卖了它吧，卖了吧，我其实也是在等待合适的买家的。”

  【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

   【注释】孔子想到落后的九夷之地去。有人说道：“那些地方的生活条件太艰苦了，居住条件太简陋了，你这样的人怎么受得了呢？”孔子回答道：“有君子居住在那里，哪里还会有什么简陋的呢？”这让我们想起了刘禹锡的《陋室铭》，他里面最后也是引用了孔子的这句话的。在九夷之地那样的地方，只要有孔子这样的圣人，就一点都不简陋了。山不在于多高，只要山里有神仙别人就会闻名而来了。水业不在于有多深，只要有龙就会灵验了。

   【原文】子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

  【注释】孔子离开鲁国以后，鲁国的礼乐崩坏了。孔子在鲁哀公十一年这一年从卫国返回鲁国，这一年孔子已经六十八岁了。回来之后，删诗书、定礼乐、赞周易和修春秋。正是由于定了《礼》、《乐》，所以乐音才能得正，而不是靡靡之音的。《雅乐》为周天子王城附近的音乐，用的雅音正言来写的。《颂乐》用在宗庙祭祀的，乐曲缓慢而庄严。它们的歌辞收录在了《诗经》中的。乐音得归于正，所以《雅》《颂》也就各得其所了。乐为天地之和；礼为天地之序。乐至就少了怨恨了，礼至就少了纷争了，如果人人都懂得揖让而天下就会太平了。这也是为什么圣人那么重视礼乐的缘故了。

  【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

  【注释】孔子所在乱世，礼崩乐坏的。当时有许多人卑贱的不肯侍奉恭敬高贵的，年少的不肯侍奉恭敬年长的，不学无术的不肯恭敬贤德的，而又忽略丧事该有的礼节，比如说该守孝的不守孝，也有许多人沉迷于酒色的。孔子看到这种状况说道：“我其实也没有什么本事的，只不过是我做到了我应该做的。我出去做事，能够按照礼仪去侍奉公卿，在家里呢我能够恭敬父母，我也能够听兄长的话。对待丧事不敢违背该有的礼节，我也不会因为任何的事情沉迷于酒色。我只不过做到了这些而已。”这也是孔子自谦的话的，但是这几个事情要做到也绝非易事的。孔子在十七岁的时候，母亲去世，为了让父母合葬，他历经千辛万苦的。因为孔子父亲去世的时候，他才三岁，许多亲人朋友都不知道他父亲安葬在哪里的。

  【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

   【注释】孔子坐在川流不息的河边感叹道：“过去的时光如同这河流一样，不停地奔流不息，不分昼夜的。”这里孔子也许思绪万分的，也许我们可以一窥圣人的心境的。也不知道孔子感叹的说这句话的时候是多少岁，不知道那时颜回和子路还在不在世上的。如果不在了，孔子在河边多么的想念他们的。先王之道逝去的多么的迅速呀，在这个浊乱的世界上似乎再也找不到一点踪迹似的。这大道如同河流一样，越流越下，世道也是如此呀。什么时候这河水才能倒流呢？才能恢复先王之道呢？古人讲天人合一，对于长江和黄河来说，他们对应着人体的经络，也许就是任督二脉吧。其它的河流对应着十二经的。长江和黄河互为阴阳，似乎有所分别，可是回归到河流的源头，也是一个源头来的。

   【原文】子曰：“吾未见好德如好色者也。”

   【注释】这句话要结合具体的语境来进行理解的。孔子在卫国呆了一个多月了，卫灵公和南子夫人一起同车出去，还让宦官一起坐同一辆车，这都是不符合周礼的。不仅如此，还把孔子拉上，跟在后面的一辆车上面，招摇过市。孔子受不了了，说道：“我从来没有见过能够像好色那样好美德的人。”孔子觉得以之为辱，就离开卫国走了。不管是君子和小人都是好色的，但是君子不同，君子不会好失德之色。孔子持守仁义之道，对南子敬而远之的。孔子很清楚，如果不走的话，一旦卫灵公受奸佞小人挑拨，就很麻烦了。一边是南子夫人，一边是贤德的孔子，卫灵公好色还是好贤德的人才呢？这也许已经显而易见的了。

   【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

  【注释】有句话说道：为山九仞，功亏一篑。这句话还是比较出名的。意思是说要堆砌九仞这么高的山，可是最后却只是差了一筐土没有堆成，多么的可惜呀。这一句话是劝人进于道德的，不要停止前进的步伐的。孔子说道：“譬如说堆土成山，只是差了最后一筐土了，这就停止了，这是自己要停止的，别人可拦不住的。这样我并不会对前面做了那么多的功夫而赞许他的。又比如说要从平地开始堆土成山，虽然只是放了一筐土下去了，但是看到他还是不停止的，还是在继续堆土的。我并不会觉得他才做这么一点点功夫就有什么不好的，相反我会赞许他的。”古代有个愚公移山的故事，这么看来孔子并不会笑话愚公的，反而是要笑话那些只会在旁边看笑话的人，而不是在那里采取实际行动的人。孔子给弟子们已经讲的很清楚，要有志于求道。可是弟子们虽然知道大道好，但是却不去做，那也是得不到老师的肯定的。

  【原文】子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

  【注释】孔子这里又在表扬他的得意弟子颜回了。孔子说道：“我教导弟子，给所有的弟子讲道的时候，从来都不会懈怠的，也就只有颜回一个人而已了。”颜回很年轻的时候就能跟孔子论道，孔子也真是比较珍惜这个弟子的。得道的人之间就会有共同语言的，也只有颜回能够真正的懂得自己的老师的。

  【原文】子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

  【注释】孔子在说到自己的得意门生颜回的时候，感到比较伤感难过的。颜回这么年轻就去世了。孔子说道：“真是太可惜了，颜回去世的太早了。我能够见到他不停的精进求取大道的，从来都没有看到他有停下来的。”

  【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

  【注释】这里孔子勉励弟子们要不断地去精进修行的，不能停留在某个阶段就满足了。下面有讲到子路只是满足于不被物欲所害，不贪求物欲这种状态，还不是修成正果的。孔子还勉励子路要继续求道的。弟子们有不同的根器，走的修行道路也有所不同，境遇有所不同。但是不管如何孔子希望自己的弟子都不要忘记做学问的果实，那就是要真正的得道。有的如颜回虽然一开始长的很好，已经得道了，但是却天妒英才年纪轻轻就走了。子路到了晚年为了保护孔子也死去了。有的弟子也许满足于某一阶段的成果就不继续精进求学了。有的停留在一定的官位上面忘记了求学的初衷了。佛陀带领僧团在尼连禅河边走的时候，看到了顺河流而下的木块和树枝，就随机跟弟子说法。佛陀教导说，弟子们呀，你们的修行就如同顺着河流漂下的木块，有些被河中间的小洲给拦住了，有些被人捡起来了，如果不是这种种原因，继续不断地漂流，总有一天会到达大海的。修行不应该只是要长大，不仅仅是要开花，还要求果，还要修成正果的。有了前面这些铺垫我们再来解释孔子说的这句话，也许就会理解更深了。孔子说道：“禾苗长出来了，有些能够长大但是不能开花；有些即使能够开花，但是不能够结成果实的。”

  【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

  【注释】这一句为孔子勉励弟子们的话语。孔子说道：“大家千万不要瞧不起年轻人哦，怎么知道后来的人不如现在的人呢？但弟子们呀，假如你们到了四十、五十岁的时候还没有什么建树，还不能立功立德立言的话，那我看你们也不要怕别人瞧不起了的。”当然孔子是在教自己的弟子的，要抓紧大好的青春年华去求道做学问的，不要等到老了就悔之晚矣。孔子说这个话也不绝对的，他也明明知道姜太公到了很老才遇见周文王的，原来只是隐居江湖的。汉代的朱买臣到了五十才当上会稽太守的，原来只是跟自己的老婆打柴为生的。孔子也许看到颜回会觉得后生可畏了。孔子许多弟子后来都很有成就的，孔子也可以很欣慰了。

  【原文】子曰：“法语之，言能无从乎？改之为贵；巽与之，言能无悦乎，绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

  【注释】孔子说道：“如果人有过错，以正道正言相告，对方有所敬畏和忌惮，能不顺从吗？然而不光是表面说我听你的，你说的没错，关键还是要心里顺从，还要实际去改的，以行为贵的。如果有人犯错了，委婉的告诉他，态度这么好，这么委婉，能不觉得愉悦吗？并没有尖锐的提出批评的。然而不是听了高兴就好，关键是听的人要去反省分析说者的真正用意的。如果只是听了高兴而不去反省分析，如果只是表面顺从而心里不顺从，行为没有能够去改正，这样的人我是没有办法教了。”用正言去劝说，比较正式的，不得不去考虑接受的。如孟子跟齐宣王在那里讨论王政的时候，孟子告诉他什么是王政，列举了周文王如何为政。齐宣王一听，这么厉害的先王都如此，还是很信服的了，可是内心也许在嘀咕了，还是要实际按照先王那样去行德政才是最好的。齐宣王也不害怕揭自己的短，说我有个毛病哦，又好钱财有好色。孟子就委婉的劝说他了，齐宣王听了也开心了，关键是他要从孟子的话那里反思自己的。

  【原文】子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

  【注释】孔子说道：“我们要讲求忠诚和信义。对于不像自己那样讲求忠诚和信义的朋友就不值得去深交了。如果有了过错就要勇于改正的。”交朋友最重要的就是讲求忠诚和信义，不能轻易的背叛朋友，也不能不讲求信义，对朋友要一诺千金，答应的事情就要做到，否则就不要轻易承诺的。近朱者赤近墨者黑，从这个角度来讲的话，还是少靠近一些有恶习的朋友的。见贤思齐，多向贤德的人靠近的。

  【原文】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

  【注释】这句话好有名的了。孔子说道：“一国三军可以失去它的主帅，但是即使是最普通的老百姓也不可以失去志气。”这里说的志，上面是士，下面是心。这个志是士的本心，不可以失去的。不管是面临什么样的艰难困苦，都不可失去志气。不管地位多么的卑贱，也不可以失去志气的。后面讲孔子虽然在陈蔡之地受尽艰难困苦，还是抱着仁义之道不放的。松柏即使面临着厚厚的积雪，也不轻易弯腰的。正是有这些志气，所以不为五斗米折腰。

  【原文】子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’” 子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

  【注释】这一章讲的子路，也就是仲由。子路很仗义，可以说是儒家的侠客了。他有好东西都愿意拿出来和弟兄们共享，车马都愿意一起乘坐，好的衣物都愿意跟朋友分享。这里孔子也是拿衣物来做比方了。孔子说道：“能够穿着破旧的衣袍，和穿着狐貉皮袍的有钱人站在一起，一点都不会觉得尴尬，也就只有仲由能够做得到吧。”孔子还引用了《诗经》中的一句诗句的。如果能够做到不被物欲所害，也不贪求于物欲，就能够为善了吧。富有的人跟贫穷的人交往，富有的人往往被物欲所害，贪吝不舍得分给穷人。由于富有也会产生傲慢之心。贫穷的人必有求于富人，希望富人能够施舍一些给他。子路就是这样的人，即使富有了，他也能够把东西分享给朋友，很讲义气。他不会被物欲所累，不会被财富所伤害。子路也不会因为贫穷而觉得有什么，似乎穷的心安理得，贫穷的时候也不会在富人面前卑微的乞求什么。子路听到这一句诗句，就整天都在那里虔诚的背诵。孔子都看不下去了，按照子路的水平，应该还是要继续往前求道的，不该止步不前的。孔子就说到：“能够做到这个，还不能算是做到家了，还不算好。子路呀，你还得继续精进的求道的。不要就这样就满足了的。”

  【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

  【注释】这句话比较短，大家听的比较多了。也许需要结合孔子当时说这句话的背景才好理解的。孔子在陈、蔡之间遭受许多磨难，七天都不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米屑，可是还在屋里不停地弹琴唱歌自得其乐。子路和子贡这两个弟子就在那里嘀嘀咕咕的了，不理解老师为什么这么狼狈而不觉得有什么耻辱。颜回听到了又不知道怎么回答他们才好，就进去跟孔子禀报了此事。孔子就把大家喊进来解释给自己的弟子听。孔子说道：“你们不该觉得有什么可耻的哦，君子只有通于道才能称之为通，只有穷于道才能称之为穷的。”如果通于官场，通于财富，这个不算做通的。如果对于道来说是穷，那就是真穷了，即使再有钱也是穷了。如同颜回那样，虽然穷困，但是为得道高人了，这个不能称之为穷的。孔子说道：“而今我孔丘抱着仁义之道，虽然遭受乱世的困厄，何至于穷困呢？所以内省而不会有穷于道。如果没有道，这就是真穷了。面对艰难困苦而丝毫不失于道德。天气虽然非常寒冷，霜雪降下来了，我才知道只有松柏在这么冷的寒冬还是这么茂盛的。在陈蔡之间遭遇这样的困境，也是上天对我的一种考验来的，这对孔丘来说反而是万幸来的了。” 单单解释这句话，孔子说道：“天气寒冷，霜雪下降，这才发现松柏在这寒冬中还如此茂盛，是所有的植物中最后凋零的。”

  【原文】子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

  【注释】孔子说道：“有智慧的人不会迷惑于大道，不会被物欲所迷惑。”道不远人人自远，道不迷人人自迷的。打个比方，本来大道为康庄大道的，只是世人被物欲遮蔽了双眼。这物欲就如缭绕的烟雾一样，让世人看不清大道的方向，不知道回家的路怎么走了，也根本不想着回家了。正如别人问阿斗说，思蜀否，不思蜀了。我们在笑他的同时，我们是不是也迷惑了了，根本不想着自己真正的家园呢？孔子说道：“仁者内心不会烦忧的。”仁者不以物喜，不以己悲，也没有多少烦忧的事情了，仁者找到了大道的方向，能够安贫乐道。别人看着颜回干着急，这么穷，过得这样的生活。可是颜回不改其乐的。孔子说道：“真正勇敢的人没有畏惧。”面对敌军勇敢的进行冲杀，像子路这样的也算是勇猛了，可这只是匹夫之勇了。真正的勇敢应该无欲则刚的。面对自己的私欲勇敢的精进修行进行破除。能够战胜敌人还不算是真的勇敢，要战胜自己的物欲的人才是真的勇敢。

  【原文】子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

  【注释】这一句的理解也是比较费劲一些的，这里试着用白话来进行解释的。孔子说道：“你们都是我的弟子，可以在一起共同学习的。但是每个人的根器都是不同的，特点兴趣也不同，未必就都能够一起同步得道。”当然要想精进修行，得道是迟早的事情了。颜回这样的弟子，悟性非凡，年纪轻轻就可以跟孔子谈论《易经》了，得道就很早了，要子路得道也许就要晚一些了。孔子说道：“即使可以一起求道，一起得道，未必就能够同时立足于道牢固不退转的。”悟道的层次有深浅不同的，有一些浅尝辄止了，不继续精进的修行，到了大道的门口又退回来了。有些人又禁不住物欲的诱惑，沉迷其中，荒废道业了，不能立足于道业。孔子说道：“即使能够立足于道业，信心坚定，精进修行，但是未必就能够权变，达到圆融通达的程度的。”正如孔子所说的，无可无不可的。这里的解释和许多的版本都有所不同的。

  【原文】“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

  【注释】这一句话自古以来还是比较令人费解的，五花八门的解释都有。有些人说是借着这句说花的诗句来说思念，我觉得低估了圣人了。圣人这里是给我们论道来的。唐棣的花非常的美丽，微风吹拂过来，花朵翩然摇曳而然后就又返回来了。这难道不值得我们去诚心的思考吗？有些高僧睹桃花而悟道。我们看着这朵摇曳的唐棣之花不该多思吗？并不是大道离我们有多远，而是我们不思反，你看看这朵花都思反，我们都还不思反回大道。大道为我们每个人的家室，离我们并不遥远。孔子说道：“世人只是没有思返而已，大道哪里离世人有多遥远呢？”大道往往都是先偏离而后再返回的。世人追求物欲，离家越走越远了，经历了许多的痛苦，就幡然悔悟回家了。正所谓物极必反的，离大道远到了极点，就又被拉回来了。花朵也是如此，偏离远到了极点，又返回来了。世道乱到了极点，就又归于大顺了。春秋战国时候，孔子看到天底下乱成一锅粥，但是圣人虽然痛心还是怀有天下大同的愿望的。看到这个花可以说好多的，限于篇幅就说这么多了。

  【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

  【注释】颜渊向自己的老师问仁。这里可以看师徒两个高手之间的对话了。颜渊可是孔子的大弟子了。孔子回答道：“克除自己的物欲而恢复先圣的礼，这可以称之为仁了。”古人讲格物致知，这个格物也是格除自己的物欲，这样就能够有很好的良知良能，就能够很好的求道了。孔子说道：“一旦能够做到克除每个人内心的物欲，就能够恢复礼了，天下都归于仁了。为仁在于一己之心，难道在于别人吗？”颜渊问道：“请老师详细的说一下好吗？”孔子回答道：“不符合礼的都不要看，不要听，不要说，不要做。”颜渊说道：“我虽然不够勤勉，但是我愿意谨记并精进的去做到的。”如何能够克除物欲呢？这里孔子教颜回了。实际上颜回的悟性是很高的，不教而自知了。道家有说：塞其兑,闭其门。把五官的门户管好，内心就会清净了。佛家有说六根清净，这也是这个道理。

  【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

  【注释】仲弓（冉雍）向孔子问仁。这个弟子孔子给他高度评价，有帝王之器。孔子回答道：“你问我仁呀，如果能够做到这些可以算是仁了。出门要恭敬守礼，如同见到盛大的接待贵宾的场面，非常的庄重。使用民力也要恭敬守礼，如同承办大的祭祀活动一样，非常的慎重，不是随随便便滥用民力的。自己不想的事情，就不要强加给别人了。在邦国内和朝堂上也要恭敬，对君主恭敬，对同僚恭敬，没有怨恨，没有怨言，也没有和别人结怨。在家也是如此。”在盛大的迎宾礼上，每个人自觉都会检点自己的行为如正衣冠，自觉的守礼。对待贵宾也非常的恭敬。我们假如能够对贫富、老少、贵贱都如同对贵宾那么恭敬，无有分别，可谓有仁心了。使用民力也要恭敬谨慎，对地位卑微的人也是恭敬，不是随随便便的。如同承受大的祭祀活动一样，也可以这么想：每个人都不想成为祭品，反而要拉这些动物去当祭品，己所不欲勿施于人了。你想得到别人的恭敬，也要对别人恭敬，内心对自己恭敬。仲弓听了孔子的回答之后说：“雍我求道做学问虽然不够勤勉，但我愿意按照先生所说的去做。”

  【原文】司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”

  【注释】司马牛是孔子的弟子。司马牛为宋国人，因为他的哥哥参与了叛乱，被迫逃离宋国，司马牛也跑到了鲁国。据说司马牛多言而躁动。孔子因材施教的，针对每个学生的特点的。司马牛问什么是仁。孔子回答道：“仁者说话是很谨慎的。”司马牛又问：“难道说话谨慎，就能称之为仁吗？”司马牛还是不太明白，这也太简单了吧。我想大家都有这样的疑问的，不仅仅是司马牛。孔子回答道：“要做到仁很难，说的时候难道不应该谨慎吗？”说话谨慎这个的确非常重要的，也难怪孔子问礼于老子，临别老子赠言，也是劝孔子不要随便议论是非，扬人之恶。许多人都是由于这样而引来灾祸的。嘴巴为六根之一，如果能够管住一个，也接近于仁了。

  【原文】司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

  【注释】司马牛向老师孔子问什么是君子。孔子回答道：“君子不忧愁也不恐惧。”孔子曾经经过宋国的时候，司马牛的哥哥还派兵过来要追杀孔子。司马牛很伤心的说，有这个兄弟还不如没有呢。司马牛多言而躁动的性格，也许内心多烦忧，也多担心吧。所以孔子这样来劝诫司马牛，也是很委婉的了。司马牛回答道：“不忧愁不恐惧，这样怎么能够就称之为君子呢？有这么简单吗？”孔子回答道：“如果能够做到问心无愧，又有何忧愁，有何恐惧的呢？”要做到反省自己没有什么愧疚的，很难哦，只有做到仁了，才能达到了。虽然司马牛哥哥曾经派兵来追杀孔子，但是你是你，你哥哥是你哥哥，只要做到问心无愧就行了。

  【原文】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独无。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

  【注释】司马牛忧伤的说：“人人都有兄弟，可是我有兄弟却像是没有的。”前面孔子劝诫他不要忧愁，也不要恐惧。你看这里司马牛又在忧愁了。司马牛的那个哥哥参与谋反，都不知道跑去哪里了。关键是还对司马牛不好，连自己的老师孔子都曾经派兵追杀，一点面子都不给。子夏听了之后说道：“我曾经听到老师这么说：死死有命，富贵在天。君子恭敬而不会犯错误，对待别人恭敬而有礼。四海之内，都是兄弟了，作为君子，还会担心没有真正的兄弟吗？”这几句话非常的经典，传承了两千多年了。子夏安慰司马牛，死生有命，富贵在天，你不必要忧愁，也不必要担心了。

 【原文】子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”

  【注释】子张向自己老师问什么是明。子张这个人非常的仗义大度。他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，被称为善于交往的人。他办事勇武，在孔门弟子个是忠信的楷模，把孔子讲的有关于重信的文字写在腰带上。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观，随和从俗。对这样的一个学生如何因材施教呢，下面我们可以看看孔子如何回答的。孔子回答道：“小人要进谗言是逐渐的浸润的，如同水逐渐的浸润一样。作为君主，身边的人今天说一点是非，明天说一点。而且发动不同的人来说。也许就会歪曲了事实，不能明辨是非了。这样进谗言应该是很高明了吧，水滴石穿而不露痕迹。不仅仅是如此，还会拿君主的切肤之痛来说事，千方百计抓到一些在乎的事情来说事。如果这种浸润的谗言，切肤的控诉，都不能管用的话，可谓是明了。如果能够做到这个，也就远离了错误了，也就能够走的长远了。”孔子这么回答暗地里还是在赞自己的这个弟子的，他能够不计前嫌，非常的难得，可谓是个明者。孔子还教他再提升自己的。除了君主，我们是不是也应该反省自己呢？自己是听者，还是进谗言的人呢？这里谈的是为政，如果是说明这个字，可以说好多了。比如明明德。具体在相应的章节中再阐述吧。明字为载道的文字的。

  【原文】子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

  【注释】子贡问孔子如何为政。孔子回答道：“充足的粮食、充足的军备和取信于民，做到这三点就很好了。”子贡又接着问道：“假如迫不得已要去掉一项，老师您先去掉哪一个呢？”孔子回答道：“先去掉军备的。”只要能够取信于民，得到民众的誓死追随，军备随时也可以武装起来。农耕之具也可以用于征战。将士和百姓不可一日无粮的。子贡又问道：“假如迫不得已在剩下的两项中再选择去掉一项呢？老师您会怎么选择呢？”孔子回答道：“去掉粮食。自古以来人固有一死，信义比生死更加重要，如果不能取信于民，则无以立国了。”如果粮食不充足，但是能够得到百姓的拥戴，百姓也会想方设法供养正义之师的。如果失去了百姓的信任，就彻底失败了。

  【原文】棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文，犹质也，质犹文也。虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。”

  【注释】此部经典有说过文质彬彬，这里也是子贡和别人谈论文和质。卫国的大夫棘子成有感于当时世人文饰较盛行说道：“君子有美好的本质这就够了，还需要文饰做什么呢？”子贡听了就说道：“可惜呀，子成你有这样的看法，你这么说君子呀。一言既出驷马难追呀，你说这样的话，也许有失偏颇哦。文和质都是不可或缺的，如果去文只是保留质，那么本质外就没有任何的文饰了。这样质就是文，文就是质了。文和质没有什么分别了。就如同虎豹的皮毛，如果把有条纹的毛给去掉了，皮跟犬羊的没有什么分别了。”文和质互为阴阳的。

  【原文】哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

  【注释】前面有讲到孔子的这个弟子有若，长得很像孔子的。孔子去世之后，弟子由于太过于想念孔子，就把有若奉为老师。但是弟子们问了两个问题，他都没有能够回答得上来，就把他给赶下台了。看来光是长得像老师还是不行的，还是要真的有如老师那样的智慧的。鲁哀公问有若道：“现在国家正在遭受饥荒，国库空虚用度不足，该怎么办才好呢？”从鲁宣公那时开始征收十分之二的税收，到了鲁哀公还是如此。赋税还是比较重的，百姓饥肠辘辘而国库也空虚，所以有若接下来回答建议为什么不实行彻法呢？也就是降低至十分之一的税。有若回答道：“为何不实行彻法呢？”鲁哀公觉得很奇怪就问道：“十分之二的税，我的国库还是不足，实行彻法怎么会够呢？”有若回答道：“只要百姓丰衣足食了，君主怎么会不足呢？百姓吃不饱穿不暖，君主怎么能够富足呢？”夏朝的时候百姓比较多，而一个农夫负责四五十亩田地。殷商时候承接夏朝末年的乱局，百姓少一些了，一个农夫负责七十亩田地。周又承接于商纣，人口凋零，一个农夫要负责一百亩。三代虽然有所不同，但是都是实行彻法，收取十分之一的税收。从古法来看，鲁国也应该要恢复低税负。有若回答还是比较有智慧的。降低税负百姓就有极大的积极性去劳作了，百姓日用充足，商业活动也会比较多，百姓富足了，国家要富足也是很容易的事情了。如果百姓个个都很贫穷，国家也很难富足了。

  【原文】子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

  【注释】子张问老师崇德和辩惑两个问题。孔子回答道：“所谓崇德就是要以忠信为主，闻义而要迁徙改变而从之，如果做到这两点就是崇德了。那什么是惑呢？爱的就让他生，厌恶的就恨不得要他死。有这种爱恨分别，这就是惑了。”这一句话的理解还是不太容易的。行道而有德于心可以称之为德。德的繁体字代表着行一直心。正所谓直心是道场。崇德是以德为崇。惑是无明覆盖本心而产生迷惑了。辩惑为去其不明，要去掉无明可不容易呀。崇德就能够去掉无明的，就能够发明本心的。其实只要去掉爱憎和善恶的分别心，也就能够无惑了。亚当和夏娃就是吃了知善恶树上的禁果被逐出伊甸园的。子张问两个问题实在是有因果关系的。最后那句是《诗经》中的两句，补充前面的两句一起来看看如何理解：“不思旧姻，求尔新特。诚不以富，亦祗以异。”这首诗讲的是一个女子跟老公吵架了，走到田野里来自言自语的娇怪自己的老公的，并不是真的恨自己的老公的。最后这四句话说的是：哼，你这个臭男人，我不再怀念旧的婚姻了，我要找我的新的比你更帅的男人了。我并不是去找比你更有钱的男人，我只要能够不是嫁给你就行了。婚姻里面，女子爱的时候很爱自己的老公，恨的时候恨不得就马上分开，随便嫁个人就行了，只要不是你就行了。孔子这里借用这句诗来做结尾，跟前面的意思是很连贯的，也很生动。前面说的是爱的就让他生，恨的巴不得他死。古代的注解里面，有许多人认为这句话是错简，我觉得是不对的，意思相当的连贯而且生动。

  【原文】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

  【注释】齐景公向孔子问政。孔子回答道：“君要符合于君道，臣要符合于臣道。父子也分别要符合于其道。”齐景公听了就说道：“说的太好了。要是真的君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，那么虽然有粮饷俸禄，也轮不到我去享用了。”春秋时期礼崩乐坏，整个都乱套了。臣下都想着怎么当君主。鲁国的三桓把持着朝政，鲁国国君就如同摆设。大治的社稷君主应该做好君主的事情，大臣做好大臣的事情。如同人的身体，心为主官做好君主的事情，五官作为辅佐就做好五官的事情。君主对应于心；百官对应于五官。

  【原文】子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

  【注释】孔子说道：“凭着只言片语就可以断狱，这样的人也许只有子路了吧。”这里孔子是夸自己的弟子仲由，也就是子路的忠信的。往往断狱需要兼听，不可偏信任何一方的。可是对于子路就可以信了。子路不会让许诺的事情过夜的，总是希望尽快去兑现诺言。久而久之，别人就会对他深信不疑了。

  【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”

  【注释】这一句跟前面很连贯。前面夸了子路，但是并不以其为究竟的。子路凭着片言就可以断狱，这个是末，并不是本。根本的是要让诉讼不发生的。子路不知以道来治国，使得民无诉讼。这里特意记下孔子的话语，圣人不以听讼审理案件为难，而是以使得民无诉讼为贵的。孔子说道：“听讼审理案件，这个跟普通的审理案件的官员没有什么不同，这也没什么了不起的。关键是要使得民无诉讼发生。”如何才能使得民无诉讼发生呢？那就要使得百姓知礼，符合道义，这样就没有诉讼发生了。

  【原文】子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

  【注释】子张问孔子为政之道。孔子说道：“身居政事，在这个位置上面，千万不能懈怠的。在其位谋其职，要对得起君主给你这个位置。一言一行，政令一出，面对百姓务必做到忠信的。不能够朝令夕改，要使得百姓深信你是忠于君主，忠于国家，忠于百姓的。讲出来的话都是管用的，吐唾沫都是个钉子。”前面说到如何使得百姓无讼呢？为政就要勤勉不懈怠，要以忠信对待百姓的。

  【原文】子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫！”

  【注释】这里也许和前面还是有些联系，如何使得百姓无诉讼呢？孔子说道：“广泛博学于古代经典，以礼来约束自己的言谈举止，这样就不会离经叛道了，不会做什么出格的事情了。”如果不离经叛道，世人都是如此，那还有什么诉讼呢？对于求道而言，只要通一经，就可以通一切经了。在通一经的基础上，再博学于文，就可以融会贯通，圆融通达了。是不是有点不可思议呢？通了《心经》了，许多佛教典籍也可以通了。正所谓一花一世界，一经也是一世界的。对于一些天才来说，往往不拘泥于常理，离经叛道的，如果有礼法来约束一下还是好的。如果没有约束，也就没有了自有。地球围绕着太阳转动，如果没有太阳的约束，地球就不知道飞去哪里了。也就不会有如今的地球这个样子。河流如果没有河堤的约束，河流奔流而出，很快干涸，也不能成为河流了。

  【原文】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

  【注释】孔子说道：“君子能够成人之美，成全别人的好事。可是不成全别人的恶事。小人就刚好相反了，小人成全别人的恶事，而不成全别人的好事。”孔子这里说君子和小人，君子为有大心，有君子之心的人。小人为有小心的人。作为君子来说，看到别人为政兢兢业业，都是为国为民的，那就要成全别人，即使别人成功了，升官发财了，这个也是要由衷的支持别人，成全别人的。小人就不同了，帮助恶人成全其恶事了。

  【原文】季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

   【注释】季康子问孔子如何为政。孔子回答道：“政也就是正。你如果带头来推行正道，谁敢不正呢？”这也是值得为政的人深思的。孔子说这句话，也是针对季康子说的，委婉的劝诫季康子需要首先匡正自己的言行。如果季康子本身都不忠君爱国，不忠于鲁君，如何能够让下属忠于自己呢？你可以这么做，我也可以的。为政不是勾心斗角，而是要率先垂范使得言行符合于正道，匡正自己不当的言行。匡正臣下，百姓的言行。也许大家不要小看这个带头的作用。家长率先垂范，带头潜移默化的影响着小孩子。君主一言一行，百姓都在看着的。楚王喜欢细腰的女子，全国的人都喜欢，而且女孩子都争相减肥。齐王喜欢穿紫色的衣服，全国的人都喜欢的。人身如同规矩，规矩不正，言行如何能正呢？射艺也是如此，人身不正，如何能够射得正呢？射箭不是为了胜于对手，而是胜自己，端正自己。

  【原文】季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

  【注释】季康子担心盗贼太多了，被闹得不得安宁，他就问孔子有没有好的对策来应付这些盗贼。孔子就说道：“如果你能做到没有太多的物欲，那么即使你奖励别人去当盗贼，他们也不会去当的了。”也许季康子听了会不舒服，但也许会反思一下孔子这么说是否有道理的。作为三桓之一的季康子，势力比鲁国国君都要大了，其必定是多欲的，觊觎鲁国的江山的。如果在上位的人多欲，取之于民就比较多了，百姓没有办法生存下去，只好去当盗贼了。百姓连基本的生活都过不下去，如果不当盗贼就是等死，当了盗贼还有一条活路，如此一来盗贼必定很多的。逼迫民为盗，如同逼良为娼的。

  【原文】 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

  【注释】季康子向孔子问如何为政。季康子问道：“如果把无道的人杀掉，而成全有道的人，怎么样呢？”也许有些君主会这么想的，把那些无道的，愿意当盗贼的人都杀掉，剩下的都是良民，不就可以很好地管理了吗？古往今来这样崇尚杀戮的，崇尚高压统治的，都不能长久。前面也讲了，百姓之所以为盗贼，大多是被生活所迫。在上位的人多欲，各种税赋太重了，百姓不得不去做盗贼了。如果有办法让他们过好的生活，即使奖赏他们去做盗贼，估计都很少人愿意去做的。在一个国家或者朝廷中，总有君子和小人，如果把小人都杀尽了是不是就好呢？未必的。这个在邵康节《渔樵问答》中有详细生动的阐述。中药的药物有药性之偏，人身体阴阳偏差了就生病了。药性之偏刚好能纠正身体之偏。有些药物比如附子是有毒性的，可是却能够治疗许多大病重病。小人、无道的人如同有毒的药物，都有其存在的价值。温顺的绵羊需要，凶恶的老虎狮子也需要，令人讨厌的蚊子苍蝇照样需要。一锅汤要有各种味道，才能和合。孔子回答道：“你为政处理事务，怎么用得着杀伐呢？完全没有必要大动干戈的。如果你向善，百姓也跟着向善了。君子之德如风，小人之德如草。风吹到草上，草哪里会不跟着安静的躺着呢？”

  【原文】子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

   【注释】诸葛亮说不求闻达于诸侯，这个闻达也是从这里来的。子张问道：“老师您说士怎么样才能做到达呢？”孔子回答道：“这要看你所问的通达是什么了。”子张回答道：“在邦，也就是仕诸侯，在诸侯王那里做官的时候，很有名望；在家，仕卿大夫，在卿大夫那里做家臣的时候，也很有名望。”子张认为这就是达了，幸好孔子问了一下。孔子对子张说道：“你所说的闻，并不是达，仅仅是虚名而已的”闻达，闻和达是有所不同的。闻为达的名；达为闻的实。世人只为了名而失去了许多东西，甚至性命。真正能够体察到实的就很稀少了。追求名利者就伪饰，追求真理者就归于本真，归于质朴而直，符合于道。所以说闻是在于名，而达是要达于道的，达于道这才是真正的达的。孔子接着说道：“所谓达，应当是质朴而直，归于真。达应是达于道的，这才是真达。达应符合于道义。达应察言观色，洞察世事，圆融通达，不仅仅是停留在虚无的道上，也应该达于世事。如果仅是停留在道上，而不能在为政、处事上圆融，也不算是达的。达须怀有谦退，思虑以谦下待人。如果能够做到这些，在邦国也能达，在卿大夫那里也能达。”《道德经》中也说了，大国跟小国邦交，大国宜下。善于驱使别人的人，谦下待人。这样就能达人之心。如果以武力杀戮，严酷的刑罚来威逼人，虽然表面折服，但未必能达人之心。这样不能称之为达。孔子接着说道：“所谓闻，这只是表面的虚名而已，如果追求这个的话，就会出来许多伪饰。表面上追求仁，但是行为却违背仁。这样的人不仅使得别人不会怀疑他，连他自己也不曾反省怀疑自己。如此也能有虚名在诸侯那里，也能有虚名在卿大夫那里。” 真正的君子渊深寂静，达于大道。君子找到了生命的本源，盛德于内，安贫乐道，不再追求些虚妄的东西了。所以能做到不求闻名于世。许多得道的人归隐山林，但是在乱世不得不为了天下苍生出来救世而已。待到功成身退，也符合天之道了。这里也呼应了此部经典第一章，人不知而不愠，孔子跟自己说的，也是跟自己的弟子说的。虽然不能闻达于诸侯，也不要有怨气的。

  【原文】樊迟从游于舞雩之下。曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

  【注释】前面有弟子已经问过崇德和辨惑这两个问题了。这里还加多一个问题一起来问，看看孔子怎么回答，是不是跟前面的一样炒冷饭呢。舞雩台这个地方离孔子的家比较近，孔子就在这里散步，弟子樊迟跟着一起，也顺便请教了三个问题。樊迟问道：“老师呀，请问什么是崇德、修慝和辨惑呢？”以德为崇称之为崇德。慝这个字很形象了，有恶隐匿于心，需要修正治而去之，称之为修慝。人之初，性本善，外来的恶暂时隐匿于心而已，这是可以修善而去掉的，并不是不可救药。惑为无明遮蔽自性而已，需要去掉无明而恢复本有的自性光明。辨惑是辨别去伪存真，去掉无明。孔子回答道：“你问的太好了。先事后得，这就是崇德了。也就是说为所当为而不用计算回报什么。不问功劳，不问结果的积德行善。德每天都有积累和增长，可是也许自己都不知道。只是专于治己而正己，不苛责于别人，那么自己的恶无法隐匿于心的。一时的气忿虽然甚微小，不算是什么，可是也许会祸及亲人，危害甚大的。如果不知道这个那就是惑了，需要仔细辨别的。需要辨惑而把忿给熄灭的。”圣人孔子往往因材施教的，樊迟急功近利一些，所以这样给他解释，以弥补他可能会存在的过失。为政的人不要小看一时的气忿的，和大怨必有余怨，说出的话收不回来的。

  【原文】樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

  【注释】樊迟问孔子什么是仁。孔子回答道：“爱人。”孔子的回答可是够简单的哦，没有多余的废话。如果能够做到爱人如己，那可称之为仁了。人为物欲所拘束，整日都是围绕着自己在转，如果能够爱人，那就已经是打破这个惯性了，可以称之为仁了。樊迟问什么是知。孔子回答道：“知人。”也是两个字，不多不少。这个知人可难了，更难的是知己的。樊迟未能达于心，还是不太明白。孔子对自己弟子还是不错的，看着不明白就进一步解释给他听。孔子解释道：“知人，首先要知人的直和枉。知什么样的人是直的，什么样的人是枉的。有些人是粉饰的直，有些人看着似枉但是直，那就要靠慧眼了。正邪未必能够分得清楚的，这个就是要靠知人了。知人不仅仅是停留在知而已，而且还要知行合一的。这里用个譬喻吧，用笔直的木材来作为准绳，放在上面来压枉的木材，按照直的标准来做，枉的木材也会变成直的。”樊迟退下去之后，见到了子夏又问道：“刚才我见到老师问何为知，老师告诉我说是‘举直措诸枉，能使枉者直’，这是什么意思呀？我还是不太明白。”子夏回答道：“老师说的这句话的含义可丰富了。舜帝治理天下，广纳贤才，选出了皋陶这样的贤才，不仁的言行就远离了。商汤治理天下，同样的求贤若渴，选用了伊尹，不仁的言行就远离了。” 传说皋陶为虞舜时的司法官。子夏所说的这两个人都是大德之才。这两个人都是直的贤才，举起放在上面，下面的虽然有些枉，都被压直了。这里并不是说把不仁的人都驱离朝堂了，而是说有了这样的大德之才，奸佞小人都会把那些坏心思放在肚子里面，他们的聪明才智也都用在了正事上面了。伊尹可不简单的，他留下了《汤液经》这样的中医药典籍。这可是张仲景的《伤寒论》的前身的。

  【原文】子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

  【注释】子贡问老师如何交友。孔子回答道：“朋友有过失，要尽心尽力的去劝告他，也就是以善道来引导他，不要走上邪道了。如果这样劝诫都不听那就停止了吧，不要再自取其辱了。”对于传道也是如此，怎么说都听不进去。没有缘分就算了。正所谓：我慢如山，法水难留。世人也许贡高我慢，也就是自以为是，佛法如水可是无法流入心田的。只有虚心如山谷那么低，才能够容纳得了的。如果不虚心的，也许很难听得进去的。

  【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

  【注释】前面一句讲交友的事情，这里曾子也一点不客气的记录下自己言语。不过还是值得记的，这句话还是经常用到的，以文会友。曾子说道：“君子以文章学问来结交朋友的。”这样有利于见贤思齐的。前面孔子也说过：举直措诸枉。文为心声，看到文就知人是否达于道了。如果达于道，也就是直的贤人了。这样以贤人为规矩，可以正自己的过失。跟前面还是比较连贯的。曾子还说，以友辅仁。也就是说，看到这些贤才朋友，就知道自己有什么不足了，可以辅正自己的仁德。