第五十三章 大道甚夷

第五十二章 复归其明

1.【原文】

天下有始、以为天下母。既知其母、复知其子。既知其子、复守其母。没身不殆。塞其兑、闭其门、终身不勤。开其兑、济其事、终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光、复归其明。无遗身殃。是谓袭常。

2.【注解】

上章教导世人什么是玄德。世人以为道尊德贵，玄妙不可言状。世人之所以称之为玄德，以为深远而幽暗不明。但是事实真的是如此吗？本章说的是常明，大道如同常明灯一样，照彻世间。圣人传承心灯。如果发明本心后，每个人本心都具有本明的明德，只要发明出来即可。王阳明遗言：此心光明，夫复何求。为什么只有这么一句最重要的话呢？如同禅宗一样，直指人心。本章给世人指出归途，给世人指点迷津，需要返璞归真，恢复到本有的光明。

大道生天地万物。大道无始无终，可是天地是有形的，这就有始有终了。天地始于大道。天下的一切事物，都有个可以追溯的本源。河流有源头，归于大海。我们所说的传统，传是传承的意思，统是丝线的头。如果找到了丝线的头，那么就能够找到源头了，这一堆线就不会乱了。我们的故乡在哪里呢？北方的人故乡在北方，认为北方好。南方的人故乡在南方，认为南方好。正所谓子不嫌母丑。然而我们的故乡原本是那里的吗？可能是经历了不断的迁徙，如同浮萍一样，但是暂时一段时间的稳定就会认为那里是故乡了，都忘记了最初的故乡在哪里了。世道人心也是如此，我们是否忘记了自己本心是什么摸样呢？是否把自己给弄丢了呢？人们容易找到河流的源头，不容易找到心的源头，不容易找到大道的源头，即道统。地球围绕太阳转，一年回归一次原点，那么我们的心是不是也是每隔一定的时间，集体回归原点呢？世界著名的预言家凯西曾经预言，在不久的将来，文明的重心向东方移动。如果这个预言属实，东方的文化将熠熠生辉。前面讲天有五贼，其中有一点是贼时，那么随着时间的推移，是否有一定的回归的规律呢？为什么两千多年前，不管是东方还是西方，都集中的出现了这么多觉悟的圣人呢？印度有佛陀在恒河边广度有情众生，西方有耶稣基督，阿拉伯有默罕默德等，中原有孔子、老子等，古希腊有苏格拉底、柏拉图等。这其中有没有可能存在着一定的规律呢？我们来看看天象对人间的影响。距今6000多年以前开始的金牛座时代，是人类原始社会能量积累的时代。距今4000多年以前开始的白羊座时代，古代文明盛极一时，中国的黄帝生活的年代就是白羊座刚开始的年代。距今2000多年前，双鱼座才刚开始的时候，耶稣基督降生。而今水瓶座时代刚刚开启，会给人类文明带来什么呢？是不是也会让人心回归原点呢？是不是会实现古圣先贤所向往的大同世界和太平盛世呢？这样世界上就没有战争，人类亲如一家，这样的社会是不是太美好了呢？现在在世界范围内很流行新世纪音乐、新世纪饮食，是不是也是人心的一种逐步回归呢？为什么每过两千多年就有这样的一个变化呢？我们来进行简单的计算。地球除了自转、公转之外还有进动。人们在玩陀螺的时候，可以发现陀螺的轴向会斜着慢慢转动的，这就是进动。地球转动也是同样的道理。地球的进动，完成一个大圈是一个大周期，时间约为两万五千多年。在这个大周期内，地球的轴向分别指向十二星座，分别对应于黄道十二宫。指向一个星座代表一个时代，一个时代延续2000年至2400年。如今正是从双鱼座时代过渡到水瓶座时代。2012年冬至日，玛雅文明也许并非预测是世界末日，可能是世人存在着误解？是否会开启一个新的纪元，暗示人类在精神和意识方面的觉醒和飞跃？柏拉图的洞穴比喻，是否会有更多人有机会挣脱绳索，走出洞口，看到心有多广阔呢？中华文明的复兴，也许首先是要恢复世道人心，恢复每个人的自性。

（1）天下有始、以为天下母。既知其母、复知其子。既知其子、复守其母。没身不殆。

天下有始、以为天下母。天下有个开始，这个开始也是天地万物的源头所在，世人以为是天下之母。大道生天地万物，大道就是天下之母了。这里说的也是《易》上所说“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”的道理。天下的数从一开始，一到二，二到三，如此不断往上数，直至千、万，无穷无尽，由少而多，这样也是顺势而数，因此叫作“数往者顺”。如果从多到少的数，其势逆，最后到一，归于无，逆着来进行追溯，《易》就是这样以逆知来事，也是用逆数的。前面说道生一，一生二，二生三，三生万物，那么如果要归于道，需要进行逆数，就知道天下之始，就能够找到天下之母。先天生后天是顺着生出来的，所以如果要回到先天就需要逆着来才能返回先天。世道越流越下，人心不古。世间很多事情都是颠倒的，人们需要逆流而返回本真。人的繁衍，子子孙孙，不断地延伸下去。但如果要找到母亲，就要从小孩子向上追溯。试想想，我们都是从远古时期海洋中的单细胞生物不断的进化而来。在漫长的时间里，每个祖先都要能在成熟以后找到配偶，都健康得能生儿育女，都运气好得能活到生儿育女的年龄。这些跟你有关的所有祖先，一个都没有被摔死，被吃掉，被淹死，被饿死，最后才能幸运的有了你。这样看来人也的确有前世今生，多少代以前，我们是一只类人猿，可能做了一点善事，多少代之后，我们才有了相应的福报。

既知其母、复知其子。人们既要知其母，也要知其子。这一句教导世人，不可偏执一端。陆九渊和朱熹各执母子一端，争执不休。陆九渊应当是知母也知子，而朱熹仅知子不知母。世人在唯物和唯心之间争论不休。如果知母，必定知子，因为子多少会长的像母的。但是如果单单知道子，由于子孙众多，未必知母。如此可见，治学的人，需要寻找学问之母，再遍观子孙，自然一望便知。如果一个母亲生了许多的子孙，每个人都在拿着一个子孙在争论不休，也无从知道这是谁的后代。这也就是佛家为何说，一经通所有经通。经为学问之母。如果认识了学问的母亲，那么久能够一通百通了。道生了万物，天下有始，以道为天下母。以道为母，以物为子，道生万物，就有万个子孙。人如果只是知道虚无缥缈，没有什么用处，而不知道物从此生，就是知母而不知子。没身不殆。假如只是知晓物而不能体悟大道。这是完全沉迷于物，不能体悟道德，就会失其性真，那就失去了根本。可能二十世纪最大的失误就是单纯的崇拜唯物主义，不知道万物之母。形而上学、玄学存在的根本，就是要人们不要忘记万物之母，而不要单单执着于外物。既要知其母，也要知其子，才能够有体有用。当今世界，人们各执一端，争论唯物和唯心，争论物质和意识，殊不知唯物唯心、物质意识互为阴阳，互为母子而已。

既知其子、复守其母。没身不殆。既然知晓万物从道而生出来，那么就不会只盯着物了。心不为物所困，不为名利患得患失。守着母就会得到保护，不会受到伤害，不会被名利伤害自性，不会因为名利而丢失了性命了。圣人知道物欲的享受，然而谨小慎微，不敢去享受物欲。圣人出离物欲而安守大道。这样就没有什么危险了。圣人与天地倶没，天长地久，寿与天齐，那么就没有什么危险了。

（2）塞其兑、闭其门、终身不勤。开其兑、济其事、终身不救。

这里圣人老子教导后世学人守母的方法，如何守道。

塞其兑、闭其门、终身不勤。老子教导后世学人塞住口，闭其门（眼耳），管好门户，六根清净方为道。终身精进修行从不停止。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。这样自然就少受了许多干扰，内心更容易安静。这也是返还先天的方法，是寻母守道的方法。如果仅仅用两片树叶，就能够把双眼遮住，即使泰山在前也看不到。如果用两颗豆子塞住耳朵。即使打雷了都听不到多大动静。如果用辣椒把舌头辣的麻木，也很难一下口舌利索，变得木讷了。所以对于九窍来说，很有可能受外物的遮蔽，不能感受到真实的世界。我们的感官真的是真实的吗？会不会有错觉呢？有些事情我们似乎已经习以为常了，但是可能并不是真实的呢？如果九窍都已经被邪气所扰，那么就能难察到外界的真实变化。一国的君主如同心。寡居深宫之中，如何能够得知国家的真实情况呢？英明的君主应当洞察真伪，不被奸臣和小人所蒙蔽。

开其兑、济其事、终身不救。如果管不好九窍，就会看到不好的，听到不好的，想到不好的，也会做不好的。世事纷纭复杂，会扰乱人心，就没有得救了。庄子里面有个故事，忽和悠分别是两个地方的君主，帮忙混沌凿开了七窍，结果混沌就死去了。这绝对不是庄子忽悠世人的故事，而是真实的。嘴巴喜欢议论是非，不知道什么时候会传入君王的耳朵里，可能会招来杀身之祸。如果打开物欲的孔窍，那就增添了许许多多的纷杂事件，俗事缠身，终身都不可救治。佛陀教导世人，只要老老实实一心念佛。这样净念相继，就能够都摄六根，使六根清净。当今世界处于信息时代，大量的媒体资讯充斥着人们的大脑，电影、电视、报纸和互联网等，各种暴力负面的信息污染着人们的心灵，而人们只是被动的接受。各种广告满天飞，影响着人们的理性判断。劝世人守住六根，守住心灵的门户，就是从源头上面避免继续污染人们的心灵，再通过行善清扫内心的尘埃。人们常说沉默是金。所谓多言数穷不如守中。当今世界人们只赞赏夸夸其谈，口若悬河。如果说的都是报怨的话，都是议论是非，那么还不如闭上嘴巴，不造口业。果真如此能够做到管住自己的嘴巴，管住自己的耳朵和眼睛，较少受到干扰，可以终身无忧。

（3）见小曰明。守柔曰强。用其光、复归其明。无遗身殃。是谓袭常。

见小曰明。如果能够见小知微就称之为明。自心光明才能够看到幽暗之处，也才能看到微小之处。前面说要管理好门户，可能世人觉得没什么。别人没看见偷偷吃点好吃的，偷偷看点好看的，听点好听的，想点快乐的，似乎这样的事情很小。但是圣人见到这些小事并不是小，称之为明。如果五官都是被物欲牵着鼻子走，很可能就不能够真实的向内心传达信息。心被物欲所蒙蔽了，做出错误的判断。只有心不被蒙蔽，才能够见小察微，才能够明。如果心没有被蒙蔽，就能够在萌牙未动，祸乱没有显现的时候就发现了，及时的调整，避免了不必要的祸害。福祸相依，可以互相转换的。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，这里也教导世人不能忽视隐微的善恶。正是世人作茧自缚，不断地吐出业丝，造身、口和意业，把自己束缚得严严实实。世人需要停止吐业丝，再想办法把身上已有的丝线解开，丝结不在外面，而在每个人的心里。世人被无明覆盖，看不到光明，没有人给他们点亮心灯。业障没有那么重的人，依稀能够看到真理微弱的光芒，沿着这微小的光芒越走越亮，即可找到回家的路。慢慢的就会越来越亮堂，没有什么可以怀疑的了。

守柔曰强。如果世人能够安守内心的柔弱，就会逐渐的变得强大。柔弱符合大道。刚强违背大道。树木在柔弱的时候，世人就会扶持。树木在刚强长大的时候，可能就会被人砍伐了。守着极柔顺的母亲，守着大道。看似柔弱，但是这才能成为真正的强。

用其光、复归其明。用这散出来的微小光明，点燃众生的心灯，恢复世人本有的光明。其实点燃得越多，圣人自身的光亮并不会减少。一烛能灭千年暗，一智能灭万年愚。佛家讲传心灯。众生的心宅被物欲所蒙蔽之后，没有什么亮光，烦恼痛苦较多。众生的心灯被点燃后，即可恢复本来的光明自性。

无遗身殃。如果能够安守柔弱，不炫耀刚强，就没有什么危险了。如果能够恢复自性，就远离了危险了。如果众生心灯被点亮了，发明了本心，就会自觉远离物欲，远离是非。这样就能趋吉避祸，也就没有什么祸害了。

是谓袭常。如果能够世世代代这样传承下去，心灯不断地传承，薪火相传，就不会中间断灭了。叙利亚有一个小灯教堂，历经千年灯火不断。佛家有传灯录，心灯不断的传承。自性具足一切，世人骑驴找驴，怀有宝珠而不自知。每个人都能获得上天的眷顾，都有传家宝，只是世人不知道而已。只是世人不能承袭而自绝明德罢了。假使能如此做工夫，就会绵绵而不绝。

第五十五章 比于赤子

1.【原文】

含德之厚、比于赤子。毒虫不螫（以尾毒伤物曰螫）。猛兽不据（以爪按物曰据）。攫鸟不搏（以翅击物曰搏）。骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而朘作、精之至也。终日号而嗌不嗄、和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老、谓之不道。不道早已。

2.【注解】

前面的章节讲到追求物欲非道。这一章讲物壮了就会变老了，称之为不道。树木长壮了，就会被人砍伐了。上一章说立德于家、乡、国乃至天下。其本源就在修身，如果每个人都能够修身养性，回归本真，天下大同不再是梦想。圣人知道如何远离名利，如何趋吉避祸，已经解决了自身的问题，可以推及国家和天下了。

前面的章节说到圣人入于甲兵、面对猛兽也不会受到伤害。这一章一开始也差不多同样的意思。毒虫也不会咬，猛兽也不会伤害，很凶的大鸟也不会从高空俯冲下来，用翅膀进行搏击，更不会用利爪来抓。这些都是物欲的比喻。圣人的心已经回归了，变成了赤子之心了，物欲很难再污染到了。这里说圣人如同赤子一样。婴儿骨弱筋柔但是手里握着很紧。婴儿不知道牝牡之合而精气充沛到了极点。婴儿整日的哭闹但是却不会哭哑了，这是身体内和到了极点了。此部经典有好几个地方都说到婴儿，赤子和小孩子。比如专气致柔，能如婴儿吗？圣人孩之。圣人自己首先回归孩子了，也把世人当做不懂事的孩子进行教化。不会一味的责怪世人，也不责求世人的回报。

不仅仅是人处于柔弱的婴儿状态就好，万物都是如此的。物壮则老。柔弱就合乎大道了。婴儿柔弱但是生命力是最强的。婴儿柔弱而不知道追求太多的物欲，就不会受到伤害了。待到长大了，要追求名利，可能就会有危险了。人为财死，鸟为食亡，鱼为食亡，花为水死。有一个为了钱财丢掉性命的故事，有个地方的百姓都善于游泳。几个人乘着小船渡湘江，渡到江中的时候，船破了，都游起水来。其中一个人尽力游泳但却并不能像平常那样轻松。他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了。历史和当今世上，难道像这样为了钱财权力招致祸害，甚至丢掉性命的例子还少吗？

婴儿的筋骨是柔弱的，但是生命力却很强。人的肾主骨骼，肝脏主筋。婴儿的肾和肝脏都是很好的。这里提到筋，顺便提提达摩祖师所传《易筋经》。佛祖的大意，对于想要修成正果的人，其初步的基础主要有两个：一个是清虚，另一个是脱换。如果能清虚就没有障了。清虚就没有什么业障了，这里是指精神层面的，业障已经清除干净了。如果能脱换就无碍了，无碍这是指身体方面，经络畅通了。如果能够做到无障无碍，就可以入定出定自如了。如何做到清虚呢，按照洗髓经进行修行就是了。如何做到脱换呢？按照易筋经进行修行就是了。《洗髓经》为内修清虚的法门，主要是清掉内心的杂念业障。《易筋经》为外修经络的方法，可以使得经络畅通。假使能够内清净、外坚固，长寿在反掌之间而已，何患无成？人身的筋是从胎中承受而来的。天生的筋有的松弛，有的痉挛，有的柔弱，有的缩了，有的舒展，有，有种种不同的状况，这都是由先天带来的，每个人都有所不同。如筋松弛就生病了、筋痉挛就瘦了、筋萎靡就痿了、筋缩了就会死了。也难怪老人到了晚年筋骨都会缩了，变得矮小了。如果能够把筋拉长一寸，可能寿命就能够增加一些了。由此可见，筋对人体健康有多么重要的作用。如果湿气过重也会影响筋的，影响经络。从赤子婴儿开始，每个人的筋骨都有先天带来的秉性，但是这并不是不可以改变的。假使筋弛、挛、靡、弱和缩等，都可以通过修习易筋经来疏通经络，使得外强筋骨，作为入道之辅。易是阴阳之道。如果是虚的，可用实来易它。如果是刚的，可用柔来易它。如果是静的，可用动来易它。如果是高低的，可进行升降变化，高的可以变成低的，低的可以变成高的。先后可以发生变化，先的可以变成后，后的可以变成先。顺逆也可以发生变化。危险的可以变化为安全。乱的可以变化为治。祸的可以变化为福。亡的可以变化为存。社稷的气数尽了可以变化为挽回。天地可以变化为反覆。这都是易的功劳了。人身的筋骨，怎么不能易呢。世间颠倒众生，往往不能够遵循大道而行。治国使得民有怨气，气不顺，国家就不会太平。在地球上生活使得环境污染，地气不顺，不能风调雨顺，狂风暴雨。天气进而又会影响人的健康，世人就会多灾多病。世人不按照正常的作息时间，美国的按照中国的作息时间，中国的按照美国的作息时间，都搞颠倒了。世人以为有钱了才去帮别人，可能没想到帮了别人做了善事，有了福报才有钱了。世人以为有钱了拿部分钱去创业，可能没有想到是创业了，经历了失败和痛楚了，才有钱了。世人觉得别人对自己好才肯付出，可能没有想到付出了才能得到别人的好。阴阳、福祸、存亡、安危和乱治等都是相对而言的。如果没有乱也就没有治，没有福也就没有祸，没有高也就没有矮，然而适当的时机和因缘能够相互转化，世人从胎禀中带来的筋骨，并不是人的本性，人的本性是经络皆通，心如莲花，可以通过修行出凡入圣，易凡为圣。

（1）含德之厚、比于赤子。毒虫不螫（以尾毒伤物曰螫）。猛兽不据（以爪按物曰据）。攫鸟不搏（以翅击物曰搏）。

含德之厚，比于赤子。圣人已经悟道，怀有慈悲之心。圣人回归了本善的本性，成为真人。圣人内心的本真如同婴儿一样了。婴儿还没有学会说话，不会在内心不停地进行善恶的分别，就会长时间的处于静定的状态。成年人会在内心不听的进行唠叨，想按住按钮停下来都不行。

毒虫不螫（以尾毒伤物曰螫）。猛兽不据（以爪按物曰据）。攫鸟不搏（以翅击物曰搏）。毒虫、猛兽和攫鸟，都是能够伤人的，但是对于赤子来说，毒虫虽然毒而也不螫，猛兽虽恶而也不据，攫鸟虽枭而也不搏。这是为什么呢？是因为赤子不知不识，对名利都不懂得去追求，这些对他来说都没有什么意义，反而不会受到伤害。毒虫、猛兽和攫鸟这是比喻世间的恶事恶行，比喻名利和物欲，这些都未能够污染怀道的人的心。因为怀道的人的内心已经回归了，已经能够做到入世不被尘世所染，不被外物外境所困。正所谓忘于物者，物也忘之。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽虽然恶而不伤，是因为对于怀道的人而言无可伤的地方了。人为财死，鸟为食亡。花往往都死在浇水过多上了。圣经里说,瓶子在泉水旁破碎,轱辘在水井口腐烂。怀道的人不追求名利，懂得进退，就能够得到保全了。

（2）骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而朘作、精之至也。终日号而嗌不嗄、和之至也。

骨弱筋柔而握固。婴儿骨弱筋柔但是小手却能抓得很牢固。婴儿手里没有多大的力气，但是刚出生什么都抓。一般婴儿手里空空却抓得比较紧。待至年老体衰而亡时，虽然儿女满堂、颇有家财，但是两手张开，空空如也，想带也带不走。记得电视上有个老太太，原来身体比较差，从六十多岁开始练习抻筋，现在八十岁，行动自如，能够下一字码。由此可见练筋能够养生健体，甚至能够脱胎换骨。

未知牝牡之合而朘作。精之至也。虽然婴儿不知道男女交合之事，但是阳物经常能够勃起。这是精气充沛到了极点的缘故。肾主骨而肝脏主筋。肾脏藏精，婴儿的肾脏是很好的。阳物是筋之宗，也就是说是筋的总汇。婴儿的肝脏和肾脏是全新的，也是很好的。圣人专气致柔，能如婴儿一般。婴儿筋骨柔弱，而所握也坚固，是精纯之至的缘故。

终日号而嗌不嗄、和之至也。婴儿终日号哭，但是不会哭哑了，这是因为和气到了极点的缘故。婴儿只要遇到不适，肚子饿了，想睡觉了，终日哭闹声音也不会嘶哑。因为他心本不动，而无哀伤怨慕之情，是因为气和到了极点。

（3）知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。

知和曰常。如果知道和气柔弱，那么就知道了大道常行了。前面提到婴儿身体和到了极点了。精气充沛到了极点了。人的身体内部要和和气气的，这条气要顺了才舒畅。古人曾说，怒则百脉不定。大道在世间常行不衰，只是世人不知道大道就在自己身边而已。如果知晓柔弱之道，就看见了大道的常行。中国人对和非常有讲究，对于音乐来讲，不同的乐器在一起演奏出天籁之音。对于人身体里面的血气而言，也要非常和顺。血气滋养五脏六腑，在经络中运行，人的身体才健康。五色也要调和才能够出现美景。五色本一色，白光经过棱镜可以分为五色。五音本一音，大音希声，大音中含有五音。黄帝内经中有一章专门讲五音和五味的，五谷、五畜、五果的五味，调养五音的人。五味互相调和，才能有很好的味道。伊尹被尊为厨神，曾经写了一篇有关烹饪火候和五味调和的文章，这和治国也是相通的。不为良相，便为良医；不为良相，便为良厨。范蠡不为良相，成为儒商的鼻祖。在一个组织中调和不同的人，达成共同的目标。在一个国家里面，调和不同政见的人，达成社会大治。由此可知道，如果对和领悟了，那就领悟到了大道常在身边。

知常曰明。知晓大道常行在世人左右，那么就可以称之为明。前面也说到见小就称之为明。如果不能破除无明，那么也看不到大道。明心见性即为看到心性的亮光。先是看到一丝亮光，后来沿着这条道路不断地精进，越来越亮，信心越来越坚定。岐伯说，怀道的人明于阴阳，如忽然解惑了，如醉之后醒了。如果没有悟道，断难说掌握中医的精髓。这也是为什么现在学中医的人看着经典觉得很枯燥，现在高校中反而经典沦为选修课程了。如果要掌握中医精髓，需要发明本心，才能够与圣人心心相印。如果没有发明本心，世人就如在梦中。

益生曰祥。知晓大道的人，不以名利养生。如果以名利养生，反而被名利所害，有可能性命不保。怀道的人知道养生的真正主人是谁，而不会养错了对象。有些人为了满足口腹之欲，成为吃货，到处吃好吃的。有些人为了满足眼睛和耳朵的快感，经常去旅游，去看大片。忙活了大半辈子，可能不知道如何益生和养生，也不知道养生真正的主人是谁。养生只要在于养心，心才是真正的主人。五官对应于百官，仅是大臣而已。怀道的人以太和自养，安贫乐道，增益生机的，可以称之为祥。我们平时很喜欢将祥和加起来一起讲。看看周边的这些动物，乌龟比较长寿，它吃得不多，也很少动。有太和之气，因此乌龟很长寿。

心使气曰强。心为养生真正的主人。心当专一和柔，经络自然畅通，不敢妄有所为。和气在心中，形体日以刚强，因此称之为强。上古时期知晓大道的人，取法于阴阳，饮食起居都有定数，按照四时寒暑的推移来进行生活，不沉浸于物欲之中，就能够长寿。修养精气神，以养心为主。《洗髓经》说：“我那时是这么听的，佛祖告诉须菩提。…大家都在酣睡之中，忘却了生和死了。只有内心光明的人自己惊醒了。在黑夜之中暗自修为。感叹今天又这么过去了，过去了一天就又少了一天了。无常来得迅速，身如同少水鱼。…世人在昏昏醉梦之间，沉睡梦乡，醉生梦死，光阴流逝了。世人流浪于生死，在苦海中沉浮。苦海没有边际。如来大慈悲，推演此《洗髓》…后人如果得到这步经典，希望能够奉持为宗旨。要选择有缘人互相传授和传承。世人不要轻视这部经典”生死事大，无常迅速，规劝学人务必要重视，劝发菩提心。只有不断精进修行，才能够报答佛恩，父母养育之恩。如果浑浑噩噩一辈子，几十年转瞬即逝，待到那时悔之晚矣。

（4）物壮则老、谓之不道。不道早已。

物壮则老、谓之不道。如果过强就称之为壮。物极必反，盛极则衰。如果想使它灭亡，就要使它强大。万物壮极，那么就容易枯老。草木等物过于壮了，就将见其枯槁而老。如果人的精神元气不知所养，不知道养生真正的主人，妄求名利，向外驰求太过，形容枯槁而老，可谓不道过甚了。这样过壮了就老了，这样老了是不符合大道的缘故。世人如果能够心平气和，心志专一不动，身体日益强健。世人如果心不平，妄动而使气，气散那么精竭，精竭那么形容枯槁。

不道早已。对于不符合道德的人，早就已经死去了。不道过甚，不能长寿，速死之道。只需要心静至极，身体内部自化，经络自然畅通，这是老氏修养功夫，源头大致出于此吧。而后来学道的人，本末倒置，不知其本。妄构多方旁门左道，执着于形式，失去老氏的指教可谓多了。 假使人们能够知常明，那么在世间的技艺也会有所精进，对于佛家来讲为工巧明，包括医术等。人自性中蕴含着无上的智慧，文艺复兴时期的达芬奇是位全才，佛洛依德称他是在黑暗中过早醒来的智者。达芬奇著名画作蒙娜丽莎的微笑，不同的人看，不同时期看都会有所不同。其实人们忘记了每个人都以自己的心性来看画作，并不是蒙娜丽莎不同，而是每个人的心的不同。蒙娜丽莎的微笑正是每个人心的一面镜子。日本的江本胜博士做了很著名的水试验，水的结晶美丑，其实也是每个人心的真实反映，也是人心的一面镜子。正如风动还是幡动，仁者心动而已。