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道德经 第七十六章 强大处下

时间:2022-10-25     人气:2247     来源:佛山资讯网     作者:陈永
概述:上一章圣人老子劝诫诸侯王减少物欲,不要过重的从百姓那里征收徭役赋税。如果民不聊生,百姓就会轻易赴死了。圣人老子劝诫世人不要求生太厚而至于死地......

第七十六章 强大处下


1.【原文】


人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆、其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵强则不胜。木强则共。强大处下。柔弱处上。


2.【注解】


上一章圣人老子劝诫诸侯王减少物欲,不要过重的从百姓那里征收徭役赋税。如果民不聊生,百姓就会轻易赴死了。圣人老子劝诫世人不要求生太厚而至于死地。这一章圣人老子劝诫世人不要争强而至于死地。如果争兵强则会招来刀兵劫。老子世人通过一系列的比方来说明这一点。世人在出生的时候,充满生机也是柔弱的,温暖的。世人出生的时候什么都想抓。世人在去世时,形如枯槁,是坚硬的,冰凉的。世人在去世时,两只手抓了一辈子,临终了就张开了。世间万物也是如此。草木在幼小的时候,也是嫩绿柔弱的。待到干枯而死的时候,是坚硬的。从这些例子可以看出,坚强和强大似乎就意味着死亡。柔弱反而意味着生机。两军对阵,耀武扬威,争强好胜的一方往往容易轻敌而失败。争强好胜往往意味着先发兵攻伐别国。自古以来,两军开战讲究名正言顺。如果主动进攻别国,就属于不义之师。不义之师天道灭之。强大处于下,柔弱处于上。舌头和牙齿,舌头柔软,牙齿坚强,然而人老的时候,牙齿脱落了,舌头尚存。


世人大多争强好胜,以为柔弱是耻辱。其实不然,柔弱并非软弱可欺,而是王者之道。正是因为不与人争、不与天下争,天下莫能与之争。正是因为不取于民、不与民争利,天下莫不归于他。德兰修女帮助弱势群体,许多大公司和大富豪都愿意把钱捐给她,支持她来做慈善事业。她在临终前只留下了几套旧衣服,几双鞋子。争强好胜给世人带来了许多问题。人世间是可以有更高级的共赢共生的相处方式的。如果一味崇尚争斗,势必两败俱伤。蜜蜂采花,花并未受到伤害,反而能够传递花粉。蜜蜂也未受到伤害,它能够采集到花粉,吃到甜美的花蜜。


强大如果是向外求就是祸,强大如果向内求就是福。凡是国家的强大,必须向内修内功,君主务于道德,依靠贤达的臣工。凡是家庭的强大,必须依赖家和,讲孝悌仁义,多出贤孝的子弟。凡是个人的强大,必须修行自己的德行,福报自然就来了。自强不息,精进修行,这是有福报的。如果国家的强大依赖攻伐别国,掠夺别国的城池和土地,盘剥别国的百姓,那就会招惹祸害。如果一个家庭的强大依靠不法手段,伤害别的家庭的利益而致富。积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃。如果一个人的强大依靠伤害别人来实现,就可能被别人伤害而导致失败了。如果对外争强而斗智斗力,也有因此而变得兴旺的,也有因此而大败的。如果侥幸获胜,那也如同过眼云烟,转瞬也会失去了。与人相处也不可争强好胜。如果因为争强好胜伤别人面子,也可能会失去许多。给人一分面子,别人就会返还两分面子。失人一分面子,就会失去十分面子。为人处世面子问题,不可不慎。


圣人老子劝诫众生勿争强好胜,以柔弱不争为立教之本。深感众生难调难化,所以专以无为教化。世人争着处于上位,耻于处于下位。圣人则不然,君不见处于上位的石头容易掉下来,处于上位的水容易飞流而下。世人可能不知道如果处于位高权重的位置,进也不是,退也不是。战战兢兢如履薄冰,稍有不慎可能就引来杀身之祸。世人争强好胜,却不知道物极必反。如果变的强大,可能离死亡可能就不远了。处在位高权重的位置,莫若天子,然而天子位置很难当的,可能为了大局六亲不认,不得不做一些违背意愿的事情。如果处于将相的位置,一人之下,万人之上,就可能有功高盖主之嫌。伴君如伴虎,历史上在这样的位置丢掉性命的人还少吗?老子生活的年代正值周室衰微的时候,大大小小的诸侯国争强争霸,互相吞并。那是一个动荡非凡的时代,因为对于许多人来讲都有机会。有的人能够凭着三寸不烂之舌游说国君就能够位极人臣。有的人能够以下犯上弑君篡位。正如孔子所说君非君、臣非臣、父非父和子非子的时代。道德经全篇上下,专尚柔弱而贬斥刚强,劝说君主务于道德。


(1)人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆、其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。


人之生也柔弱,其死也坚强。人活着的时候,内含有和气,就会处于柔弱。人死了的时候,和气衰竭,就会处于坚强。婴儿刚出生的时候非常的柔弱,然而却是生命力最强的时候,婴儿整日嚎哭也不会伤到嗓子。正是因为婴儿通过丹田之气来发出声音,才不会伤害嗓子。世界三大男高音之一帕瓦罗蒂三十岁的时候,应邀来到法国的里昂参加一个演唱会。这个演唱会对当时名不见经传的他很重要。晚上,帕瓦罗蒂就在歌剧院附近的一个小旅馆住了下来。由于旅途劳累,帕瓦罗蒂便提早睡了。没过多久,他就被隔壁房间传来的婴儿啼哭声吵醒了,而且,那孩子好像和他作对似的,竟一直啼哭不止。无奈之下,帕瓦罗蒂索性把孩子的哭声当作歌声来欣赏了,渐渐地竟佩服起那孩子来,因为想到自己唱歌唱到一个小时,嗓子就沙哑了,而这孩子的声音却依然洪亮。如此一想,帕瓦罗蒂立刻兴奋起来。他细心地倾听起来,很快就有了不同寻常的发现:孩子的哭声哭到快破的临界点时,会把声音拉回来,这声音就不会破裂,这是孩子在用丹田发音而不是用喉咙。帕瓦罗蒂也开始学着用丹田发音,试着唱到最高点,保持第一声那样洪亮。在第二天的演唱会上,他以饱满洪亮的声音征服了所有观众。远古时期的人们还没有进化出语言。只能在打猎的时候咿咿呀呀的叫。叫声变化也不是很多。那时人们只会使用丹田之气来进行呼喊。人们的右脑祖先脑已经进化比较好了,然而左脑语言脑还未进化好,语言文字还未诞生。后来人们为了方便打猎劳作,对于石头等会发出一个特别的声音,以后就会约定俗成了,随着词语不断丰富,人类就有了语言。人类逐渐的把声音放在嗓子来发了,声音更加丰富,动作更加复杂了。同样道理,一开始人们用树枝在地上画鱼,不断地简化,就会产生第一个文字鱼,随着词语不断的丰富,人类就有了文字。最一开始是象形文字,不断地简化,就成为了现在的文字。婴儿有返祖现象,返璞归真了,他们不使用嗓子啼哭。


万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。这里圣人老子借草木来打比方的。草木在刚长幼苗的时候,和气存在,就处于柔脆。草木在死亡的时候,和气去了,就处于枯槁了。人们来到世间,劳作一生,临终前众生所积累的财富一分钱都未能带走。两手张开,身体僵硬,而不会像婴儿刚出生的时候拳头攥的紧紧的。万物和草木也是一样的,草木嫩芽生气勃勃,非常的柔嫩,但是枯死了的草木,都会非常的坚强和僵硬。


故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。由以上两个比方来看,坚强者死,柔弱者生。争强好胜将引入死地,退让柔弱将引入生地。国家如果争强争霸,攻伐他国,树敌过多,别国来报仇甚至联手起来就很危险了。如果争强争霸,国内必然滥用民力,征收兵丁和民夫,百姓就会有怨言了。


(2)是以兵强则不胜。木强则共。强大处下。柔弱处上。


是以兵强则不胜。如果一国的军队实力很强大,可能就会比较轻敌,动不动就进攻别人。实力比较弱的一方就会有怨气,很多被欺负的弱势的一方全部纠结在一起就变得强大了。兵少的国家集结起来就变成兵强马壮了。少和多是可以互相变化的。强和弱也是可以转化的。春秋战国的时候,齐国很强大,到处招惹别国,结果燕国的乐毅联合几个国家几乎把齐国给灭掉了。魏国拜庞涓为大将军之后,实力很强大,东征西讨也得到了不少的好处,攻下了一些城池。可是由于一些不义之举使得人才大量流失。孙膑在马陵之战大败庞涓,庞涓被射杀在大树下。这里以兵喻戒惧,是劝导君主虽然使用武力,但是不得已而为之。只在于保家卫国捍卫正义,适可而止。周武王孟津观师,虽然有八百诸侯不约而来,但是仍然认为时机未成熟而撤兵。这里说用兵如果临事而惧,不敢轻敌,才能全师以自胜。这里的惧呼应前面的勇而不敢,怀道的君主是有勇气面对战争的,但是却不发动战争。不是不勇,而是心系黎民,有慈悲之心。善于带兵的人,以全生为上,而多死为下。凡是用兵之道,如果能够保全别国为上,而攻破敌国为下。如果能够保全别国的军队为上,而攻破敌军为下。即使是百战百胜,也并非最善于打仗的人。如果能够做到不战而使得敌人屈服,甚至是心悦诚服,因为我方的德行而受到感化,化干戈为玉帛,这才是最善于打仗的人。强大就容易助长骄傲的气焰,可能就没有了敬畏之心,就很难做到勇而不敢,也可能就不会谨小慎微了。一个人成就事业的大小与其谨慎程度成正比。谨慎是成大事之人不可缺少的,尤其难能可贵的是慎独。人生的道路,慎一分者得一分,忽一分者失一分。全慎全得,全忽全失。世人应当谨言慎行、谨始慎终,这才能够从各种危机中从容度过。世人如果争强不够谨慎,就会把福报一分分的散尽了,做一件恶事就失去一点福报。制心一处无事不办,这福报就像银行一样,做一件善事就往银行里面存一块钱,做一件恶事就消耗掉可能不止一块钱。世人如果对小钱不在乎的人,也很难成为有钱人,钱需要集中起来才能办大事。世人的心也是散乱的。如果心集中起来,就能够入定了。心随着妄想散落在别处了。钱就像心一样不能安定,不能集中起来。如果能集中起来就会成为富人了。


木强则共。如果树木强大,枝叶繁茂共生在树干上面,枝叶柔嫩不会招致祸害,反而是粗大的树干引来了砍伐的人。树木的枝条,以冲气为和,向着阳光,追逐雨露,吸天地精华,酝酿人类可以享受的果实。树木欣欣向荣,生机勃勃。树木的成长,从内心开始,不断地形成年轮,嫩绿的枝叶处上,粗壮的树干处下。待到长大了,两人合围才能抱得住,粗干坚强者处于最下面,长大了就会被很多人看中要进行砍伐了。树木的强大的都在下面,柔弱的在上面。足以知道持有敬畏之心,柔弱虚心,方可处于民上。民为水,可以载舟,也可以覆舟。载舟则君以柔弱得道为上。覆舟则君以坚强失道为下。世人应当深思其中的奥妙,引以为戒,不可不畏。世人都想追求很高的权力地位。殊不知可能这当官就像树木一样。如果长的粗大了,可能就会被人砍伐了。发财也和树木一样,如果财富积累过多了,可能就会被人砍伐了。可能也是因为这个原因,儒商的鼻祖范蠡三次发财又三次散尽家财。


强大处下,柔弱处上。这一句顺着上面的树木的比喻来说。强大的树干处在下面,柔弱的枝叶处在上面。国家如果争强争霸就会处下,国家如果谦下的对待他国,就会得到拥护。这里也呼应了前面的大国适合谦下的对待小国。大道造物就是大木在下,小木在上。大道对于强的会抑制,对于弱德会扶持。盛极而衰,物极必反。强大就会有傲气,柔弱就会谨小慎微。人知道可能会引来灾祸,心存敬畏就会言行端直。言行端直就会思虑周全。思虑周全就会合乎人情事理。言行端直就会没有祸害,没有祸害就能够颐养天年。如果能够符合天道,做什么事都容易成功。如果做事能够成功就能够得到富贵。如果能够颐养天年就能够得长寿。什么叫作福呢?能够长寿,保有富贵,这就是有福了。但是这些福反而根植于祸。祸兮福之所倚。如果对祸有深刻的认识,在灾祸没有来临之前就能够谨小慎微,就不会来临了。在大庭广众之下,人们会在意周围人的眼光,会注重自己的所言所行,但是一旦自己独处在暗处,就不一定了。圣人教化我们要慎独。细小的善、微小的恶,如同流水中的细小的水珠,不能轻率对待,终能涓涓细流汇成江海。人有福了,富贵来了。如果富贵来了,穿的也好看,吃得也好了。穿的吃得都好了,就会产生傲慢的心。傲慢的心产生了之后,就似乎什么都不怕,对人不再谦虚了,也不给别人面子了。如果言行不太注意,不符合天道,也不符合人伦,就可能会早夭了,也不会获得成功。如果世人内有死夭的大难,而在外的事业并没有成功,这可以说有大祸了。这么说来祸本生于有福。

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