第五章 公冶长篇

  【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”

  【注释】孔子说道：“里仁，也就是内心以仁为宅就能够尽善尽美了。如果世人不选择仁来安住，如何能够得到智慧呢？如何算是明智的选择呢？”现在通用的解释是说要选择仁者同处，要注意选择居住的环境，还拿孟母三迁的故事来解释，这是误解了圣人孔子的本意了。孟子说道：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”仁为上天对应在人身上的尊贵的爵位，也是人得到安乐的宅子了。佛家说我们这个身体如同火宅，被各种物欲和痛苦所苦恼。然而如果有仁，就可以得到安乐了。

  【原文】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

   【注释】孔子说：“不仁的人不可以长久的安处于俭约的生活，不能安贫乐道。也不可以长久的处于安乐之中，不仁的人抵御不了诱惑，容易乐而忘形而引来灾祸。有仁德的人能够安于仁，有智慧的人知道仁德的好处。”古人说，贫贱不能移，威武不能屈。

  【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

  【注释】这一句话虽然比较短小精悍，但是里面的含义还是颇深的。喜好别人，厌恶别人，谁不会这么做呢？谁没有这样的情感呢？但是不仁的人就会对自己好的人，即使是恶人也喜好。对自己不好的人即使是正人君子也憎恶。岳飞影响了秦桧的利益，秦桧就会憎恶，恨不得把岳飞害死。从一己私欲出发来产生好恶。政见不和的话就憎恶，政见一致就喜好。如果私欲比较重不能做到真好，也不能做到真恶。不仁的人陷于这样的弱点，仁德的人就不会了。恶人还是在人群中逍遥，好人反而被排挤。出现这样的情况，追根溯源，就是由于人先藏有了不仁之心。如果人人都能够安于仁，使得善人大家都喜好，恶人大家都厌恶。这样仁德就会大行于人间了。孔子说道：“只有仁德的人能够不计私利的好善人，去厌恶恶人。”对于不仁的人是善恶不分的。话又说回来了，上升到了修行的层次，至仁的人，内心无善无恶了。正是因为有善有恶的分别心才使得世人痛苦。这是另外的更高层次了。

   【原文】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

  【注释】孔子说道：“如果能够有志于立仁德，那么就不会做恶事了。”孔子劝诫自己的弟子有志于仁德。什么是仁呢？仁者如同射箭，射箭的时候首先要正自己的身心然后才能射出去。如果射出去不能命中目标，不能埋怨胜过自己的人了。要反省就反省自己。在更高层次去理解人，可能需要到道和德这个层次了。道德为根本，仁义礼智信为枝叶。

  【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

  【注释】孔子说道：“富和贵，这是每个人都想得到的，但是假如不是以正道去得到它，也不会去享用的。贫和贱，这是每个人都厌恶的，如果不以正道去摆脱的话，也不会去欣然接受的。不能够不折手段的去得到富贵而摆脱贫贱的。君子如果把仁德去掉了，不能安于仁德，如何能够称之为君子，如何有君子之名呢？君子在一顿饭的功夫这么短的时间内都不会违背仁德的。即使在紧急情况下也不违背仁德，颠沛流离很落魄的时候也不会违背。”孔子在周游列国的时候，颠沛流离也不会做违背仁德的事情。如果孔子肯做，那随便在哪里都能够有个一官半职了。可是如果作了，孔子就不是孔子了。

  【原文】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

  【注释】孔子说：“我没有见过仁德的人，厌恶不仁的人的。仁德的人对于不仁的人，可以进行教化的，可以影响别人归于仁。而不是光厌恶别人。仁德的人既不会尚贤，也不会厌恶不贤的人。如果推崇贤，人人都争着贤的虚名，而厌恶不贤，这也是扰乱民心了。所以说仁德的人，没有什么可崇尚的。仁德的人之所以厌恶不仁的人，这也是为了避免不仁的事情影响到了自己身上。正所谓近朱者赤近墨者黑，见贤思齐。亲近仁者就会提升自己的修养。和不仁的人在一起也会受到不好的影响。有一整日都花力气在行仁修善上面的人吗？不要看需要花很多力气，其实不用花太多力气就可以做到的，我还从来没有见过精力不足的呢？大概也有吧，可是我从来也没有见过这样的人。”孔子劝诫弟子去行仁，不会占用自己太多的精力，也是很容易做到的事情。劝诫弟子不要畏难，知道了就要做到的。

   【原文】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

  【注释】人的过失，各有其类，也就是各有其党，不能一概而论。在有的人眼里看是过失，而在另外的人看来也许不是过失了，反而有可能是成绩来的。也要看观的人是否有仁德的心。对于仁德的君主来说，会率先垂范遵守礼法，百姓就会被感化了。不仁德的君主，只顾着自己享受，追求物欲，反而责求别人的过失。责求百姓为什么不按时缴纳赋税上来，如果不按时足额缴纳就要处以极刑。也许此时刚好遇见了旱涝灾害，颗粒无收，也许这家人刚好生了重病了，无法耕作。这都要分类具体来看的。如此看来百姓在世人看来并没有什么过失，而在君主那里看来有过失了。所以仁德要看观的人，和被观的人，这也是相互的，而不是绝对的。孔子说道：“每个人的过失都有所不同，原因也有不同，也要分类来看具体情况的。去观别人的过失，既可以看出观的人的仁德，也可以看出被观的人是否仁德的。”

  【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

  【注释】孔子说道：“如果我能够早上证得大道了，得道了，晚上死去也值得了。”孔子这么说，足以看出他对于道的重视。古代的老师传道、授业和解惑。首要的就是要传道，如果老师都不能够得道如何传道呢？古人尊师重道，尊重师长而重视大道。孔子把道看得比生命都重要。反观如今的世人可不是这样的。尼克松曾经写了一本书《不战而胜》，这本书也推崇中国古代孙武的孙子兵法。这本书最后一章提到这样的话：当有一天，遥远的古老的中国，他们的年轻人，不再相信他们的历史传统和民族的时候，那个时候，就是我们不战而胜的时候。其实也是他在警醒世人，我们作为五千年文明的华夏子孙，更感觉到传承好优秀的传统文化的历史使命。胡适先生的《非留学论》里说留学只是过河的舟楫而已，并不是长远之计。我们的年轻人把如此珍贵的祖宗传下来的道置之不理，而不远万里去求学，这岂不是可惜了吗？如此看来更感觉到了走在传统文化前面的人，更有责任去引导传播优秀的传统文化了。

  【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

 【注释】孔子说：“君子应当有志于求道，如果以粗布淡饭为耻辱，不能为了求道而安于贫困的人，就不足以和他谈论了。”君子爱财取之以道，如果不是正道得来的，君子是不会去做的。前面孔子说道比生死还要重要。这里说道比贫富重要。此道比贫富都要珍贵的，只是世人不知的，而孔子知道了，所以说这样的话。佛渡有缘人，对于没有缘分的人不可强求的。孔子也是如此态度，如果想求道而又很在意贫富的人，我不会和他论道的。

 【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”

 【注释】孔子说道：“君子对于天下的人和事，并不会刻意的去厚爱，也不会刻意的去排斥，只是按照道义来处理罢了。”君子并不会根据自己的一己私欲来为人处世，对自己有利的就支持，对自己不利的就反对。君子秉持良心，秉持道义去做事。在朝堂上及时政见不和，但是双方都是为了社稷和百姓好，那就没有什么好冲突的。

  【原文】子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

  【注释】孔子说道：“君子经常怀有仁德，以心里有仁德为美。君子对于仁德非常的重视。而小人经常想着什么有利可图。君子想着礼乐法度，而小人想着一些小恩小惠，如何能够专礼法的空子，不折手段去获得利益。”

  【原文】子曰：“仿于利而行，多怨。”

  【注释】孔子说道：“如果一味为了追求利益的话，所作的事情容易引来怨恨。”前面那句说的是小人都是想着如何有利可图，如何能够得到一些小恩小惠。如果都是想着利益而不想着仁德，也不想着礼法。也许就会不折手段的去做，就违背了礼法，也就是损害了别人的利益了，损害了公众的利益了，这样就很容易引来怨恨了。利对于人的危害也就像鱼饵对于鱼的危害一样。鱼儿可做梦都没有想到，它吃了一点点小小的鱼饵，结果被拉上了水面，被别人蒸煮来吃了。如果它知道是这样的结果的话，我看打死它都不会再碰鱼钩上的鱼饵了。

 【原文】子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

 【注释】孔子说道：“如果能以礼让来治国的话，又有什么难的呢？如果不能以礼让来治国的话，虽然礼文都具备又有什么用呢？那不是也是摆设吗？”治国如果能够礼让就能少了许多纷争了。诸侯国之间如果能够礼让，就不会有战争了。孔融让梨这个佳话传承千年了。正所谓三岁看老，如果能够做到兄弟之间的礼让，也能够延伸到君臣之间，同僚之间了。假如人人能够习礼让，就少了许多利益之争了。尧帝率先垂范，把最大的利益帝位都传给了舜帝了，还有什么不可以礼让的呢？

  【原文】子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”  

  【注释】古人讲德不配位就不好。有什么样的德行就有什么样的位置相匹配。如果德行很高而位置很低，总不会长期的低估。如果德行不行而位置很高，那也许会对他个人造成伤害了。古人讲立功立德立言，孔子说三十而立，以什么来立呢？那就需要才德来立了。古人天子议事有朝会，大臣各立于其位。如果没有才德，如何能够立足于其位呢？孔子说道：“不要担心没有位，需要担心的是以什么去立，以什么去立功立德立言？如果有很高的才德，还怕没有一席之位吗？不要担心别人不知道自己，不能了解自己的才华。弟子们，你要想想你自己有什么值得别人知道的。如果你有很高的才德，别人了解了就会惊叹。如果本身没有什么，真正了解了只有失望了。”孔子劝诫弟子们要务于才德而非急于求成，徒有虚名。真正做好了，酒香不怕巷子深。这也呼应了前面的人不知而不愠。

 【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

 【注释】孔子跟弟子曾参谈话。孔子说：“曾参啊，我一生所行的道也很简单，至始至终都没有发生改变过。”曾参说：“是啊，老师，你说的没错的。”孔子走后，有其它的弟子就问曾参：“老师和你们之间谈的听不懂的，是什么意思呢？”曾子回答道：“我们的老师孔夫子所行的道，至始至终所推崇的就是忠诚和宽恕而已。”君主要做到仁德，就要宽恕爱人，以礼对待自己的臣民。这样君主就会得到臣民的忠心拥护。君主就如同北极星一样，立德臣民就会如星辰一样环绕在周围了。臣民对待自己的君主就要忠诚，不能乱了礼法。不能出现之前说的不该祭祀的去祭祀，不该享用的排场也不要享用。这里有些人的解释一以贯之，涉及到了一指禅，涉及到了道生一，一生二，二生三，三生万物。也许是高推圣境了，在这里师徒之间的对话，曾参还是能很好地领悟老师所说的意思的。

  【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

  【注释】孔子说：“天下的人所追求的无非是义和利两个字，君子所重的是道义，而小人所重的是利益。”君子追求道义，甚至是早上得道，到了晚上死了都值得了。可想而知君子是多么的尊师重道的。对于君子来说符合道义的事情就做，不符合道义的事情就不做。君子爱财取之有道，如果不符合道义的，也不请取一分。君子所想的不是自己的利益，而是国家和百姓的利益。小人所想的是自己的利益，而不是国家和百姓的利益。

  【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”

  【注释】孔子说：“见到贤善的人就要向他看齐，见到不贤善的人就要反省自己了。”孔子劝诫弟子以贤才为榜样，向有才德的人学习。不要在乎别人是不是了解自己，不要在乎是否有位，而是首要的要把自己变成有才德的人。

  【原文】子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

  【注释】孔子说：“侍奉父母的要孝敬，如果父母做错事了要好言相劝。如果劝不动他们，听不进去的话，也不能够不孝敬父母。对父母也不能违背恭敬的礼法。对父母要恭敬，要任劳任怨。”对父母如果都不恭敬和孝顺，如何能够对君主忠诚呢？

 【原文】子曰：“父母在，不远遊，遊必有方。”

  【注释】孔子说道：“作为子女一定要体谅和孝敬父母。父母在堂的时候，不要长时间的外出远游。这样父母就会很担心。子女也不能孝顺父母，照顾父母。如果真的要出去，就一定要告诉父母所去的地方，也好让父母不至过于担心。”如果出去远游，又不告诉去哪里了，什么时候回来，的确是让父母牵肠挂肚的。在古代通讯又不是很发达，不像现在打个电话就知道。即使通讯方便，最好还是能够在身边尽孝。仔细想想，如果在外地工作，每年春节回家见父母一次，可以数数有多少和父母在一起的机会呢？

  【原文】子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

  【注释】孔子说道：“如果三年都不改变父亲的教导，不去做恶事让父亲担心，就算是孝顺了。”为人父母的心都相差不得到那里去。都是想着自己的子女过的好，身体健康和顺。父母教给子女的大多都是好的。这一句跟前面章节有点类似的。在父母面前要恭敬父母，言行一致不去做恶事。背着父母也要言行一致，父母不在世上了，也要恭敬父母，坚持至少三年内要按照父母的教诲去为人处世，不做恶事。这样才能算是孝敬了。只要能够坚持做三年，也许就能够定型了，也就能够一直这样了。

  【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

  【注释】孔子说道：“父母的年龄不能不记得的。一是会因为父母长寿而高兴，一是会因为父母年高而感到恐惧的。”孔子的身世很可怜，父亲在他三岁的时候就去世了，甚至连父亲的印象都难以记得的。母亲在他十七岁的时候去世的。母亲生他的时候二十岁不到，他母亲也是年纪轻轻去世的。孔子想孝顺父母都没有机会，他必定感到非常的痛苦的。子欲养而亲不待，孔子劝诫弟子一定要孝顺自己的父母，别等到以后悔之莫及了。

  【原文】子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

  【注释】孔子说：“古人不轻易去承诺什么，不轻易去说什么，是以自己做不到为耻辱的，很怕说出去了做不到。”前面的章节有说到，为政对于有把握的事情才说，对于没有把握的事情留有余地和分寸。由此可见孔子对于诚信是非常看重的。敏于事而慎于言。

  【原文】子曰：“以约失之者，鲜矣。”

  【注释】这里关键是一个约字。作为君子经常能够约束自己的内心，也约束自己的行为，这样言行有失就很少了。特别是约束自己的内心，这个是关键所在。而小人只是唯利是图而不折手段。约束行为只是治标，约束内心从根本上治心就杜绝了行为的过失了。如果一个人的内心崇尚俭约，很少的物欲，言行就相对来说会理智，过失也就会减少了。约也就是束，内束其心，外束其身，合称之为约束。看看我们古人遣词造句都很有智慧的。神与人有了契约，世人都会按照耶稣的教导少犯了很多过失了。这个契约写在了新约和旧约之中了。不管东方还是西方的圣人都是爱世人的。孔子说道：“如果能够外约束行为，内约束内心，就很少会有过失了。”

  【原文】子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

  【注释】孔子说道：“君子不轻易说出来，很谨慎的说话，而更多的是勤勉于求道、做事和做学问。”前面有提到敏于事而慎于言，也是类似的道理了。放言容易，所以就讷于言，也就是慎于言；力行难，所以勤勉于做事，也就是敏于行，敏于事。前面还有许多类似的谈话：“慎言其余，则寡悔”、“古者言之不出，耻躬之不逮也”等。

  【原文】子曰：“德不孤，必有邻。”

  【注释】孔子说：“有德行的人不会孤立的，必定会有许多朋友不请自来的。”君子患的是自己的德行不够，而不会患自己是否有位置，也不会担心自己没有朋友。开明的君主担心的是自己的德行不够，而不是自己的城池不够多，土地不够宽广。如果君主德行够，百姓自然来归附。如果君主德行不够，即使得到了也会失去的。物以类聚人以群分。许多贤善的人也是在选择有德行的人相处，也就不请自来了。小人面对有德行的人，也认为可靠一些，也愿意交朋友。

  【原文】子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

  【注释】前面已经有了子游的介绍，这里就不重复了。子游说道；“侍奉君主，不可以太频繁的苦谏，如果不能采纳而反复的去劝谏，只能是自取其辱。跟朋友相处，他们有什么过错，也不可很多次不厌其烦的劝谏，说得太多了，朋友恼火起来也会变得疏远了。”对于君主劝谏还是需要讲艺术的。君主有生杀予夺的权力，会比较骄慢，比较难听得进逆耳之言。历史上有许多忠臣良将，因为苦谏而引来杀身之祸。当然很佩服他们的忠心和勇气。也许大多时候除了苦谏而没有其它更好的办法了。也许有的时候还是有余地的，还是可以通过其它的善巧的方式来进行劝谏的。良药苦口利于病，可是也许有些药可以把口感弄得好一点，这样也会更容易接受一些。楚庄王三年不理朝政，臣下不敢直接说，用一只不鸣不飞的大鸟来劝谏。楚庄王心领神会，三年不鸣，一鸣惊人。对于古人来说师徒之道也是很有讲究的，只闻来学不闻往教。没有师父亲自登门去教的，古人是很尊师重道的。上门来求学，有此恭敬心才会学好。要不师父说都难听进去的。师父传道，如果不是有缘人还接受不了，反反复复的说，也只能是对牛弹琴了。不管是君主还是朋友，作为听者都要体谅别人的良苦用心，虚心接受，这样才不至于有过失。否者如果不能虚心接受别人的意见，其他人看着也不会再说了。

  【原文】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

  【注释】孔子说：“我完整的传述古圣先贤所推行的大道而不添枝加叶，也不会写新的作品。我对古圣先贤传下来的东西深信而体行。要说追溯到古老的源头，我可以说已经追溯到了彭祖了。”彭祖为养生的鼻祖，据说活了八百岁。孔子删诗书，定礼乐，修春秋，这些都是传先王之旧道，未敢有所改变的。孔子的德行越盛，其心越谦下。虽然说述而不作，但是已经是集合群圣的大成了。虽然只是传述，但是其功德已经比作还要多了。古人的智慧非常了得的，纪晓岚非常博学，但是也未敢留下多少文字。古人对传世的经典非常的慎重的，生怕传述的不好。

  【原文】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

  【注释】孔子在自我反省自己，圣人反求诸己而不是求于人。孔子说道:“沉默是金，虽然默默的没有夸夸其谈，但是内心识得大道程度有多少了呢？”俗话说，如人饮水冷暖自知，只有自己内心能够真正知道自己到了什么样的水准了，是否和古圣先贤心心相印呢？孔子说道：“我修学求道做学问，从来都不会觉得厌倦，这个我做的怎么样了呢？”孔子活到老学到老，智慧这个东西需要用一生来进行修行的。孔子在其他章节中说到，在一个范围内要找到如他这么忠信的人还是比较容易，但是要找到像他这么好学的就少了。孔子曾经几次三番去向老子问礼求道。孔子还曾说了，朝闻道夕死可矣。如此可见孔子多么重道的。孔子说道：“除了我自己明白此道，求道修学不会觉得厌倦外，我还会不断地把自己修学所得传授给自己的弟子，从来都不会觉得劳累的，这个我又做到多少了呢？”为了方便，这里把一句话拆开来进行解释了。

  【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

  【注释】孔子一日而三省己身，这样说也是让自己的弟子学着反求诸己的。孔子说道：“如果不修行培养德行，不努力的求道做学问，听到了道义而不去躬行，不善的言行不能够改正，这是所担忧的，很担心我自己做不到这些，所以时刻反省自己。”有许多君主不是务于道德，而是务于扩大自己的土地，这如何能够守得住呢？如果德不配位，再多的土地也会失去的。如果不修行培养德行，再好的福报也会失去的。

  【原文】子之燕居，申申如也，夭夭如也。

 【注释】这是孔子的弟子形容自己的老师的话语。弟子自然是非常的崇拜和尊重自己的老师的。自己的老师德行高远，可是平时日常起居又是如何的呢？和常人有什么不同呢？这也是大家比较好奇的，既不能高推圣境，也不能把老师给看低了。老师也是人，也需要油盐酱醋，也需要吃喝拉撒。孔子在闲暇无事的时候，也就是燕居的时候。体态很舒展，和颜悦色的样子。君子慎独，自己独处的时候，也清楚离地三尺有神灵，不敢随意妄为的。在闲暇的时候需要放松自己，但是也不敢太过于懈怠和放肆。也不会太过于严厉，在休闲的时候还不懂得文武之道一张一弛。如果太过于严厉苛刻的对待自己，身心都得不到放松，也不能更好的求道做学问和为政的。圣人暗合于中庸之道，胸中有中和至正之气。

 【原文】子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”

  【注释】孔子晚年的时候在那里感叹道：“我已经衰老的很厉害了，好久都没有梦见周公了。”孔子的内心是多么的苍凉，他一生欲推行大道于天下。可是天下的大势如此，他即使再怎么奔走相告，奔走于列国之间，也无济于事。如同在闹市里说话别人听不见，如同在飞瀑之下的鱼鸣，如何能够听得到响声呢？如果有两三个人迷还好，如今举世皆迷如何能够唤醒世人呢？孔子毕竟是大师了，有许多弟子传承了他的学问。这样对于后世影响很深远了，如今孔子学院都遍布全球了。随着东方文化的复兴，也许在不久的未来，许多洋弟子会纷纷来参拜先人孔子了。周公为周文王之子，周武王的弟弟。姜子牙分封了齐国，周公姬旦分封在了鲁国。你看看齐鲁这两个国家，都是圣人的后代，礼崩乐坏如此，还互相攻伐，岂不令孔子痛心呢？孔子在这里感叹，是感叹周公之道不行于天下久矣。

  【原文】子曰：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”

  【注释】各位请注意了，这句话虽然很短小，但是足足可以写一大本书了。什么是道，什么是德，什么是仁，什么是艺。这里选择紧要来进行解释。你看老子道德经，解释道德这两个字，非常的精简也花了五千余字了。所以说要在很短的篇幅里说清楚这句话也不是容易的事情了。但孔子胸中之道德和老子的道德，也许其境界有不同的，要不孔子向老子问礼之后，感叹老子犹龙了。志者，在古代来讲上面为士下面为心，士人的心。对于古代老讲士人的心不是去做官，也不是求取功名，而是求道来的。志为心之所系，心的归属。我们学子做学问，心必系于道，而不是别的什么。所以孔子才劝诫子夏要讲君子儒而非小人儒。君子儒是明道，而小人儒仅求功名。据为执守的意思。德为按照大道所引导勤勉求道而有所得于心。如果有志于求道，能够执守大道精进不断地进行修行，就能够在心里有所得。注意了，这里是说心里有所得哦。得不得道，自己会知道的，如人饮水冷暖自知。如果在心里面有所得了，就安守其道而不使得失去它，行为不失于道，说话也不失于道，内心所想也不失于道，这就叫据于德。假使能如此就能日新日日新的，每天都能够有所顿悟，有所进步的。依为不违背仁。仁为克尽私欲，如果能够私欲尽去，德盛就很圆满了。如果功夫到了这种程度，就能够于须臾不离于道了。游为玩物调节性情的。君子求道而要游玩的东西也是和小人不同的。君子所游玩的为六艺，也就是礼乐射御书数。这几种东西君子作为修身养性来游玩的，不至于修道过于闷，而且有助于提升心性，也有助于通过六艺来接引弟子。礼能够使得言行举止符合于道。乐能调养心性，孔子和弟子都很喜欢古琴，伯牛患病期间，孔子还把自己从齐国所学回来的韶乐传给他。射能使得君子能够正己，射并不是和别人比高下，而是看自己是否端正，身心皆正才能射不偏的。自己都是偏的如何能够射得正呢？君子之御为善于御其心，不使得心猿意马，当然本意是指学会驾车的本领了。君子如果不会书，就不能立言，也不能够从古圣先贤的经书中汲取营养。当然书也含有书法，书法之中也蕴含着大道。许多书法家也为得道高人，许多人得道之后书法绘画都是可以的。数为术理数，对于易理如果要弄懂也得懂数。这里虽然说是六艺，但如果能够有所得于心，得道了以后，智慧打开了，这六艺就能够到达一种全新的境界了。这章孔子教弟子如何为学，不能只是看中六艺，还要看到更高层次的东西。比仁要高的是德，比德要高的是道。孔子对于仁都是很看重的了，更何况于道呢？孔子这里也是勉励自己的弟子求道的。孔子说道：“我们做学问要有志于求道，要执守于道勿失于心的，这样才能够有所得的。如果能够不失于道，其德就盛而全了。须臾也不违背仁，德行就常随而物欲越来越淡薄了。君子得于道，自然德艺双馨了。有了智慧的增长，六艺也会增长了。君子不失于道，而游学于艺。”学者须细心领会，要懂得哪个先哪个后，哪个轻哪个重，哪个是本哪个是末。这样就不知不觉游于圣贤之域了。

  【原文】子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

  【注释】这一句自古以来各家的解释都是比较有争议的，要是孔子老人家在话当面问清楚就好了。束脩有的解释说是十条干肉，也就是说带给老师的见面礼，这个是礼中最轻的了。还有一种解释是说，束脩就是达到一定年龄，可以穿戴束带装饰物品，也就是正式宣告满十五岁了。我还是偏重于第二种解释的。如果每个弟子十条干肉，孔子有三千弟子，那总共三万条干肉，孔子家都装不下了，开玩笑了。当然第一种解释也可以讲的过去，说只要诚心带来一点薄礼，我孔子并不是看你送礼，而是有这份求学求道的诚心。自古以来没有老师自己主动去找学生非得要教别人的，而是要弟子诚心来登门求学的，这样才能教的下去。古人很尊师重道。孔子说道：“对于能够满一定的岁数，能够听得懂我所讲的学问的，只要主动来求学问道的，我都不会分贫富贵贱，一概都会尽力去教他的。”话虽然这么说，人非圣贤孰能无过呢，孔子自己知错都能改的。有一个弟子子羽，长相和身材都很难看，孔子一开始认为他也许不会有什么作为，就没有怎么搭理人家。后来这个弟子刻苦修学，南渡长江讲学，有三百多人都追随过去了。孔子曾经感叹，以貌取人，失之于子羽了。圣人不愧是圣人，自己有失，主动反省自己了。

  【原文】子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

  【注释】什么是愤呢？愤为心里求通而没有能够通的意思。这个字左边为心。右边为贲，也就是冲的意思。内心里面比较盈满，但是出不来，不能通。我们平时所说的愤怒，也就是由于怒气满了出不来德缘故了，需要把这个怒气通了，宣泄了就好了。这里这个愤是说做学问的一种状态的。可能不断地修学，很多学问装满了，也有许多的疑无法解决。如果没有碰到这样的瓶颈就不要开启，还是让他闷一闷等待时机再启发的。你看孔子教自己的弟子做学问求道，都是用心良苦的。俗话说，大疑有大悟，小疑有小悟。在这种状态下，弟子也会觉得师父的重要，更会珍惜师父的教导。什么是悱呢？悱左边为心，而右边为非。心里似有明白了，但是却不知道怎么用言语来说清楚。那也许还是不能完全明白的。在这个时候，求学的人是最痛苦最郁闷的时候，这时候就可以启发他了。大家注意了，前面对愤为启，对悱为发，合起来就是启发。这个词大家用了那么久了，原来是从这里来的呀。孔子讲自己是这么引导启发自己的弟子的，他说道：“如果求学的人不到愤懑，心里想求通而无法通的时候，没有遇见这样的瓶颈的时候，就不要去开导他的，让他继续发酵一段时间，突破了就会有大的进步了。如果求学的人不到心里似乎明白，可是又找不到合适的言语来进行描述。不到这种程度，还要让他再痛苦领悟一下，不急于启发他，这样在急需启发的时候再启发就会有深刻的领悟。如果告诉弟子一部分，他还不能够粗类旁通，就不要再告诉他新的东西了。”隅为角的意思。一个屋子四个角，如果告诉了一个角，他就能够找到其他三个角，这样的人就学有余力了。可以多告诉他更深层次的东西。

  【原文】子食于有丧者之侧，未尝饱也。

  【注释】人世间的苦最大莫过于死了。当然生老病死都是苦，佛陀也总结了人生的八苦，其中也含有死这一苦。每个人不管多么富有，地位多么高，都必有一死。孔子能够感同身受丧者的可怜，失去亲人的家属的痛苦。孔子小小的年纪就失去了父亲，母亲颜征含辛茹苦把他带大，在他十七岁的时候也离开了人世。孔子心里知道其中的分量。佛陀在世的时候，有个妇人抱着死去的孩子非常的痛苦，来找佛陀。佛陀跟她说你去城里面挨家挨户问问，如果哪一家没有死过亲人的，就给一粒米，看看能够乞讨到多少粮食。结果这位妇人空着手回来了，她这才明白自己承受的虽然是莫大的痛苦，但是这也是所有人得面对的。她的苦痛也减轻了好多，有这么多人共同分担了痛苦了。正是因为孔子有这种悲天悯人的情怀，感同身受，所以吃不下去的。孔子的弟子记载他，如果遇见有人死去，或者刚好遇见丧事，孔子从来都没有吃饱饭过，也就是勉强填填肚子罢了。

  【原文】子于是日哭，则不歌。

  【注释】这是弟子记载孔子的事迹。孔子在（吊丧）当天哭了，就不会弦歌了。这句跟前面一句还是比较连贯的。孔子作为君子之师，精通六艺，也谙熟音律。从这里记载来看，孔子是在临丧时，内心感同身受，悲悯逝去的人，同情失去亲人的人，心里有悲戚，尽礼而返。孔子并不是机械的按照丧礼而来，而是发自内心的，这个才是丧礼的灵魂所在。但是也不能过于悲伤，如果像子夏那样，自己的儿子死了，把眼睛都哭瞎了，这也是不合于礼的。

  【原文】 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎、冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

  【注释】孔子对自己的弟子颜渊说道：“得到重用就推行其道，如果得不到重用，时机不到就退藏，也就是韬光养晦。能够做到这样，我这么多的弟子当中，只有你和我能够做到吧。”你看孔子对自己的这个弟子多么器重的。虽然颜回岁数比较小，但是非常了得，他能够和孔子有共同语言的，契合孔子的心法。子路刚直勇猛，他听了之后很不服气的。老师怎么这么看重颜回呢，子路我能够勇冠三军，他颜回岁数比我还小二十岁，是一个奶油小生来的，白白净净的，手无缚鸡之力。也的确难以让子路信服的。子路说道：“老师假如你率领三军作战，你会选择谁一起呢？”子路眼巴巴的，希望老师说的是选择他。可是老师孔子怎么讲的呢，可是一点都不客气的。孔子说道：“徒手就敢打老虎的，不管河水有多深都敢趟过去的，这样死而无悔的人，我可不想选择的。我要选择面对重大事件的时候，还是要有敬畏和恐惧之心，但是却不退缩，能够周详的谋划而成功的人。”你看子路想表现，但是在自己老师那里碰了一鼻子灰的。虽然老师这么说，但是对自己的每个弟子都是很关心的。

  【原文】子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。”

  【注释】孔子说道：“如果富贵是符合于道义的，那就是可以去追求的，虽然只是手执皮鞭为别人开路的低微的职位，我都甘愿去做的。如果不符合于道义，即使再高的职位，再多的权力，再丰厚的禄位，我都不屑一顾的，我只愿意安贫乐道，做我喜欢做的事情罢了。”孔子这么说并不是他有多清高哦，他愿意做卑微的官职的，只要能够符合于道义的，能够为百姓谋福祉就可以的。

  【原文】子之所慎：斋、战、疾。

  【注释】这句话好短哦，但其义也不简单的。孔子对以下三样事情很慎重对待：斋戒、战事和疾病。孔子要按照周礼那样来庄严的对待斋戒。这是发自内心的，不是别人看不到自己做什么就可以做的。君子慎独，非常的慎重的。斋戒的时候不近女色，不饮酒，不吃荤腥等。黄帝向广成子求道的时候，也是虔诚的斋戒的。雷公为黄帝的臣子，他向黄帝求医道也需要斋戒的。黄帝担心九针医术就会流散，子孙后代就不能继承下来。他想把九针传给雷公。黄帝说这可是先师再三告诫的，不能随便轻易地传授给别人，必须经过割臂歃血的盟誓才能传授。于是雷公很虔诚地斋宿三日后举行割臂歃血仪式。黄帝就把医学要道传授给他了。如此可见，古人对于子孙后代的恩德多么的深厚。我们没有能够继承岐伯九针医术，真是愧对祖先的。不继承还没有关系，反倒有许多人抨击中医，真是令人痛心的。孔子对于战事非常慎重，不是为了战而战。孙武这样的兵圣提的是不战而屈人之兵的，武这个字分开来是止戈，也就是止息干戈的。疾病为人生一大苦的，孔子生病了自己的弟子都在替他祈祷。弟子伯牛为了照料生麻风病的父亲，也被传染了。伯牛的亲人朋友都不理他，孔子刚从齐国回来就去探望他，还给他带去了伯牛渴求已久的乐曲《韶乐》。

  【原文】子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

  【注释】《韶》据说是舜帝时候的一组乐舞。舜帝是从尧帝那里禅让而得来的帝位，没有经历过任何的战事。所以《韶乐》中尽善尽美了，极具祥和之气。孔子到了齐国，听闻了这首乐曲之后，三月吃肉都不知道什么味道了。这当然是夸张的说法，就是这首乐曲整日的萦绕在孔子的周围，让孔子如痴如醉，所以也不知道美味的滋味如何了。由此可见孔子更加注重精神的享受的。孔子不由自主的说道：“我从来都没有想到，音乐竟然能够达到了这么迷人的地步的。”求道的贤人往往弹奏古琴修身养性的，当年尧帝把自己两个女儿下嫁给舜的时候，还送了一把五弦古琴给他的。西晋初期竹林七贤的嵇康，被钟会和司马昭害死之前，在刑场上弹奏了一曲《广陵散》，可谓是惊天地泣鬼神了。嵇康弹完救把琴放下叹息道，从前曾经有人要跟我学习《广陵散》，我都舍不得全部传授给的，如今《广陵散》也许真的失传了。

  【原文】冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

  【注释】冉有问道：“我们的老师孔子会不会辅佐现任的卫国国君呢？”当时现任的卫国国君为卫灵公的孙子。卫灵公的儿子由于谋杀南子，被驱逐出境了。卫灵公死后，就由卫灵公的孙子即位了。而卫灵公的儿子在晋国谋求要回国即位。这样父子相争这个王位，是非常有悖于礼法的，也是孔子看不起的。人家伯夷叔齐还主动的把王位让给自己的兄弟，吴太伯为了把王位让给周文王还三次辞让了王位。孔子可能打心底里想，卫国应该向这几个贤人学习一下，父子还相争到了这种地步。子贡回答冉有道：“嗯，我也不知道哦，不过我现在去问问老师的。”这两个弟子担心老师在卫国呆这么久，是不是想在这里做官了呢。子贡进去见了老师问道：“伯夷叔齐是什么样的人呢？”孔子回答道：“他们两个都是以前的贤人的。”子贡又接着问道：“他们两个有没有怨恨呢？”孔子回答道：“他们两个求仁而能够得仁，还有什么好怨恨的呢？”子贡这就出来了，他对冉有说道：“我已经打听清楚了，我们的老师不会留在这里辅佐现任的国君的。”你看子贡真是聪明人，拐弯抹角的就能够把老师的真实意图给套出来了。伯夷叔齐和卫国父子相争形成鲜明的对比，有一定的可比性，所以子贡选取伯夷叔齐来试探孔子的态度。

  【原文】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

  【注释】孔子的弟子颜回安贫乐道，一箪食一瓢饮，身居陋巷，别人都很替他担心。可是颜回从来没有不会觉得有什么不开心的。你看师徒二人多么臭气相投呀。孔子在这里说：“吃着粗粮、喝着白开水、弯着胳膊当枕头，这样子简简单单的生活乐在其中了。如果不符合仁义而得到的富贵，我一点都不稀罕，离我非常的遥远，如同天上浮云一样。”孔子如果为了想得到富贵，那可是太容易的事情了。他周游列国之所以没有得到重用，是不希望和奸佞小人同流合污罢了。不符合于大道的富贵，孔子是坚决不会接受的。孔子也勉励自己的弟子要重道义而轻富贵的。

  【原文】子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

  【注释】孔子晚年好《易》，韦编三绝。他最喜爱的一个弟子颜回很年轻的时候就能和他谈论《易》了。孔子也许在那里看得太入迷了，都忘记了时间了。孔子此时也许已经得道，要不也不会看得进去的。也许他在感叹，哎呀，原来当初老子所讲的道在这里呀。自己忙活了大半生的仁义，才发现这个是更高层次的东西呀。孔子说道：“假如再给我多活几年，从五十岁开始就学《易》的话，就不会浪费那么多时间了。”由此可见，求学的人不应止步于《论语》，学完这个应该早日步入《易》的殿堂，当然这是需要用一生去领悟的。

  【原文】子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

  【注释】俗话说雅俗共赏，雅和俗是相对的。孔子在讲这三种东西的时候使用的都是雅正之言。孔子是比较庄重和威严的，不能随随便便的。诗可以调理性情；书可以研讨如何为政；礼可以使得一切符合道义，符合秩序，这些都是日常要用到的。只有礼这里用执，是说每个人都要执守的，并不是用雅正之言来诵说就可以了的。学人在读先王典法的时候，必须要使用雅正之言，不可违背的。

  【原文】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

   【注释】大家看到这个叶公也许会有个疑问，这个叶公是不是和叶公好龙那个是同一个呢？经过查阅资料这个答案是肯定的了。这个叶公，名字叫沈诸梁，字子高。封地在叶城那个地方，所以自称叶公的。叶公可是全世界姓叶的华人的始祖来的。他治水开田，还是很有政绩的。官也当了好大，当到了楚国的宰相。叶公从子路那里打听孔子这个人如何，子路可不敢随便评价自己的老师的。古代师道尊严，哪里能随便说自己的老师呢。孔子说道：“子路呀，你不妨这么告诉他的。孔子我这个人呀，发愤用功修学做学问求道的，甚至都忘记了吃饭喝水了。安贫乐道在做学问求道中，乐得悠闲自在忘记了世间的烦恼，也不知道自己不知不觉间变老了呢。”孔子在自嘲自己的，不过也是孔子自画像，比较客观的。

  【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

  【注释】孔子自己评价自己的，孔子说道：“我可不是生而知之的，我只是好古之道而已，勤勉修学求古之道罢了。”孔子是不是很谦虚呢？的确是很谦虚，但是也是客观事实的。生而知之这个是很高的评价的。有些人是后天学习的，有些人是生而知之的，无师自通的。有没有生而知之这样的人呢，这个是有的。自性之中具足一切智慧的，不需要去学习，祖宗前辈全部都已经帮他读完了的，存在脑袋瓜中了。在孔子眼里，也许像颜回这样的可以称之为生而知之的。历史上鸠摩罗什这样的高人也许是生而知之的。孔子起码年轻的时候并没有得道，是后来不断地修学才得道的。至少孔子在向老子问礼的时候还是没有得道的，受到老子的点拨的。为什么孔子好古呢？孔子虽然到后来才得道，但是他还是知道如何得道的。《内经》中有一章叫上古天真论，在上古时期，人心比较淳朴，没有那么多物欲的遮蔽。有许多人能够保持天真无邪的状态。这个词语可不是那么容易达到的哦。并不是傻乎乎的卖萌就叫天真的，这个是很高的评价的。需要恢复到没有私欲的状态，恢复每个人与生俱来的本性，这样的人才称之为真人。道家修行的目标也是修成真人的。此部经典不是谈论这方面的内容的，适当点到作为参考吧。

  【原文】子不语：怪、力、乱、神。

  【注释】后面会讲到孔子教四样东西，这里讲孔子不讲哪四样东西呢？这几个字连起来好熟悉的，听得比较多的，也就是怪力乱神之说的。孔子不讲这些东西的。怪就是妖魔鬼怪的，怪异的事情的，这样会蛊惑弟子的心，不能安心修学正道的。力为武力，也就是暴力的意思了，孔子教导自己的弟子要谨慎的谋划来对待事情，并不是使用蛮力的，面对事情的时候有几分敬畏和恐惧之心这是好的。乱为叛乱的，孔子教授自己的弟子对君主要忠诚，更别谈什么叛乱之事了，君主对臣下要以礼相待。对于个人来说，心为君，其它的百官。内心保持静定不乱。修持正道的，首先要管好自己的心，管好自己的身，不要去追求物欲搞乱了自己。孔子更不会教导自己的弟子去浑水摸鱼的。春秋战国正是群雄逐鹿的时候，孔子不会教导自己的弟子去做弱肉强食的事情，不崇尚武力倚强凌弱。孔子教导自己的弟子对弱者要有仁爱之心的。神就是神灵的，孔子教授自己的弟子对鬼神神灵要有敬畏之心，但是敬而远之，不被鬼神这些学说所迷惑的。此部经典中说到，子路看到老师生病了，专门为老师祈祷。可是孔子却说，你这么祈祷没有多大用处的，我其实一直都在祈祷的。孔子持之于恒的去做符合道义的事情，这就是最好的祈祷，孔子知道这样做就可以了的。

  【原文】子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

  【注释】这句话非常有名的了，大家都比较熟悉的了。孔子说道：“三个人在一起，其中必有人能够成为我的老师，也会有我需要学习的东西。如果对方比较贤善的地方，我就学习；对方的缺点，我就作为参考的镜子来进行改正。”这里只是解释主要的意思的，并没有逐字的进行翻译的。三人在一起，如果只是这几个人还好，如果这几个人迷失了大道，还可以叫醒他们。如果举世都迷失了，如何能够唤醒得了呢。也难怪老子当时会骑着青牛西出函谷关了。他看到天道如此，需要经历此磨难才能恢复太平。

  【原文】子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

  【注释】孔子在宋国的时候，他在大树下给弟子们讲礼，司马向魋（由于是宋桓公的后代，也称之为桓魋）追过来要杀掉孔子。这个人的弟弟也是孔子的学生。他的弟弟曾经很伤心难过的说，自己没有兄弟了。其它的弟子就安慰他说，四海之内皆兄弟，不要担心的。孔子离开的时候，弟子们希望他走的快些，孔子就说了这句话。孔子说道：“上天降了盛德在我的身上了，桓魋又能把我怎么样呢？”孔子相信老天会帮助他的，他在这个世上的使命还没有完成的。

  【原文】子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”

  【注释】孔子说道：“你们这些学生呀，以为我在传授的时候有所隐瞒，有什么东西没有跟你们讲马？我真的没有什么隐瞒的，我行道做学问都告诉你们了的，这是我孔丘传道授业解惑的特点的。”孔子注重启发教育，重身教不注重言传。在此部经典的其它地方说到，弟子们做学问不到愤懑的时候，就不点拨启发他们，再让他们闷一会的。这样大疑就有大悟，小疑就有小悟的。正所谓正法眼藏，也许孔子把所有的载道的文字都告诉给学生了，但是也许学生还是不能领悟的。得道的人和没得道的人之间也许就像隔着一层纸的。颜回心里应该是很明白孔子的，因为颜回已经得道了的。

  【原文】子以四教：文、行、忠、信。

  【注释】这句话好简短，但是也不好解释的哦。孔子教授弟子四方面的内容：第一是经文，如果不从古圣先贤留下的经典中找到入道方法，要修学求道是不容易的事情了；第二是行道，也就是不光注重知，特别注重行，知道大道也是不容易的事情，但是要持之于恒的去做，去求道这个对于大多数人来说更加重要；第三是忠，忠于自己的良知，忠于自己的邦国和君主，君主待臣下应该是以礼相待，而臣下待君主应该是忠诚的；第四是信，要讲求信义和诚信的，人无信不立，如果没有信，如何立足呢？

  【原文】子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。无而为有、虚而为盈、约而为泰，难乎有恒矣。”

  【注释】孔子说道：“我现在要见到个圣人，也真是不容易了的。至于能不能见到圣人我也不强求了，只要能够见到君子已经可以了。”孔子在感叹人心不古的，当然是盼望邦国之中有越多圣贤君子最好了。孔子说道：“至于能不能见到善人我也不强求了，如果能够有恒心坚持去做善事，有恒心去修学求道的人就不错了。现在有许多人都是明明没有又装作有，明明虚空的装作盈满的，明明是贫穷的却打肿脸充胖子装作富有，这样的人我想很难有什么恒心去做善事，去修学求道的。”

  【原文】子钓而不纲、弋而不射宿。

  【注释】弟子记录孔子的钓鱼和射猎的情况。孔子去钓鱼从来不会使用大绳子来钓鱼，不会在上面挂许多的钓钩。孔子一次只会用一根钓竿，放一只钓钩。孔子在用带绳子的箭来射鸟的时候，从来不射在窝里歇息的鸟儿，只射飞鸟的。这虽然是小事，但是却能够体现孔子的仁爱之心。虽然他也去钓鱼和打猎，但是还是取之有度的。

  【原文】子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

  【注释】孔子说道：“世上大概也有这么一种人，没有真正的智慧而妄自造作，可是我不是这样的人的。我知道就是知道，不知道就是不知道，不会不懂装懂的。我会多听听别人如何讲，如果为善言我就依照去做了。不仅多听也要多走多看的，多加辨别的。这样所得到的，只是仅次于生而知之的了。”孔子最推崇的就是生而知之了，无师自通的。也许颜回就是这种生而知之的，告诉他一隅就能够知道其它三隅的吧。年纪轻轻也许水平就超过了孔子了的。也许有许多聪明人，自以为聪明，不知道天高地厚的。有智慧的人未必就很博学，博学的人未必就很有智慧的。但是如果有真智慧的人，就能够圆融通达了。

  【原文】互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

  【注释】互乡这个地方的人很难能够听得进孔子的教诲。孔子和他们说不上几句话，话不投机半句多了。可是还是有一个童子受到了孔子的接见的。弟子们都觉得非常的疑惑的，老师怎么会见他呢？孔子说道：“我见他是为了肯定他的进步的，不是肯定他的退步的，这又什么不可以的呢？别人清洁自己身上的缺点而取得进步，我这是肯定他清除自己身上的缺点而取得的进步，我们不能老抓住以前的辫子不放的，以前的事情就不必要计较了的。”那个地方的民风是不太好感化，但是并不是代表着所有人都是那样的。这个少年一心向善，想得到老师的教诲，孔子就给予鼓励的。

  【原文】子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

  【注释】这一句虽然短，但是却有孔子关于仁的说法。孔子说道：“仁离我们很远吗？如果我想仁，仁就会在我身边了，也能达到仁的。”正所谓道不远人，人自远；道不迷人，人自迷的。仁不远人，人自远，也是一样的道理。仁为克尽物欲，使得内心有盛德。孔子勉励弟子和世人不要感觉仁是虚无玄妙的东西，还是可以经过努力可以达到的。道从来都没有离开过我们的生活，仁也是在日常生活之中。修学求道看自己是否能够精进的去做，去修行。如果能够拿出十年磨一剑的决心，持之于恒去做，要达到仁并不难的。

  【原文】陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

  【注释】陈国的司寇官陈司败问孔子道：“鲁昭公知礼吗？”孔子丝毫没有犹豫的，作为鲁国的臣民，理当维护鲁国的荣誉来的。孔子回答道：“知礼的。”鲁国为周公姬旦的封国，理应是继承周礼最好的地方了。孔子走了以后，这个司寇可不会那么轻易放过的，就给孔子的弟子巫马期做了个揖问道：“都听说君子不偏袒朋党，可是君子却有所偏袒了，你怎么看呢？鲁昭公娶了吴国的女子做夫人，都是同姓的人，称之为吴孟子。刚才你的老师孔子说国君知礼，这难道是知礼的做法吗？”吴国的创立人为吴太伯，也就是周文王的父亲的哥哥了。本来吴太伯可以继承王位的，他非常的仁德，三次让位于周文王，来到南方创立了吴国。由于鲁国和吴国都是姬姓的后人，所以说是同姓。弟子巫马期听这个司寇这么说了以后，就回来如实的告诉了自己的老师。孔子说道：“孔丘我还是比较幸运的，一旦有过失，别人马上就知道提醒我了。”孔子还是比较欣慰的，他也许在苦笑吧。自己的确为了君臣之义在偏袒自己的国君。他说假话也是为了国之大义的，也顾不得什么小节的。所以作为国君为了自己的臣民比较好做一点，还是要好好的修养自己的德行，不要有失的。

  【原文】子与人歌而善，必使反之，而后和之。

  【注释】孔子弟子记载他关于乐的一些事迹。孔子在和别人一起唱歌的时候，如果别人唱的好，必定要请对方重新在唱一遍，他跟着学习的。大家看孔子不仅是好为人师，诲人不倦，他也能够很谦逊的向别人学习的。老师尚且如此谦虚好学，作为孔子的弟子更要谦逊的了。

  【原文】子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

  【注释】这一句跟后一句还是比较连贯的，孔子做学问求道比较谦逊。其实并不是孔子多么谦逊而是他能够有自知之明罢了。苏格拉底说，许多聪明人不知道自己的无知，他只是知道自己的无知之处罢了。如孔子、苏格拉底这样的圣哲能够真正的认识自己，才变得格外谦逊起来。孔子说道：“经文和典籍我尚且可以勉强赶得上别人，但也没有能够超过别人的。至于践行君子之道，我还是没有能够做到心有所得。德为执守于道而心有所得。”孔子虽然是谦逊，但是他早年的时候也许还是有个求道悟道的过程的。他曾经问礼于老子。也曾经发过朝闻道夕死可矣这样的感慨。当然孔子为圣人，非常人可比了。

  【原文】子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

  【注释】公西华，也就是公西赤，他有很出色的外交才能，此部经典里面还有其它关于他的文字。孔子说道：“别人把我当做圣人和仁者看待，我怎么敢当呢？我只是执守天道不敢有丝毫懈怠，修行德行不敢做什么恶事，传道授业解惑教授弟子学问从来都不觉得劳倦罢了。充其量只能说我做到这些罢了，怎么敢说是圣人和仁者呢？”公西赤看到自己的老师如此自谦，看不下去了。他说道：“老师您能够这么做，也正是弟子学不到的。”言外之意，公西赤对自己的老师非常的恭敬。老师有如此高的修为，还能如此的谦逊，弟子很难望其项背。这里为了更好的理解，并没有完全的根据字面来进行解释的。

  【原文】子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之，《诔》曰：‘祷尔于上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”

  【注释】《诔》文这个字好陌生哦，也许有许多人包括我在内不认识这个字。《诔》文是写来面对神灵祈祷的文章，当然这里子路写的应该是有关于孔子的生平的。孔子生病了，子路请求给孔子祈祷。孔子说道：“祈祷果真有用吗？”子路很担心自己老师的疾病，其尊师的心可见一斑。他就想把自己老师一生所做的善行都告诉天地神灵，就会保佑孔子了。自己的老师还有许多事情没有做呢，如果老师走了，这些弟子该怎么办呢？子路说道：“我已经在祷文中把你的德行都告诉神灵了，应该会有用的吧？”孔子说道：“我早就在日常生活中祈祷很久了。”孔子给自己的弟子讲，对鬼神是敬而远之。不会可以去侵犯鬼神，保持恭敬心，但是不迷信于鬼神。孔子认为自己众善奉行，无愧于心，日常所做的事情就是向上天最真的祈祷。无须临时去抱佛脚。相反的有许多坏人，平时坏事干尽了，到了遭殃的时候，果报降临的时候，惊慌失措赶紧去祈求神灵了。当然神灵并不是不接纳坏人的忏悔，而是真的是要忏悔，不是遭殃的时候忏悔，过后又抛诸脑后去做坏事去了。

  【原文】子曰：“奢则不逊，俭则固，与其不逊也，宁固。”

  【注释】俗话说，由俭入奢易，由奢入俭难。这里孔子就说奢和俭的事情。孔子说道：“如果奢侈惯了就会傲慢不谦逊；如果俭约惯了，虽然显得保守一点，但是这样比较慎重。与其不谦逊，不如保守慎重一点为好。”孔子教导自己的弟子要克除物欲，戒除奢侈。如果身居高位，有权有财，难免就会升起傲慢的心理。孔子知道自己所教授的许多弟子，也许将来都会为政，就需要时刻保持清醒。弟子也许不知道为政的凶险，务必要谨慎低调为是，稍有不慎就会引来杀身之祸。如果有傲慢的心态，就会居功自傲，有了功劳不会让给别人，就会树敌过多了。

  【原文】子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

  【注释】孔子在这里说君子和小人。什么是君子，什么是小人呢？博文强识而能够懂得谦让有礼,坚持善行而精进勤勉不懈怠,可以称之为君子了。当然君子各人有不同的说法，总之富有德行的，有大心的人可以称之为君子了。小人有小心，大人有大心，大人可以称之为君子。那什么是大心，什么是小心呢？这个心哪比较难解释了，需要去实证而不是逗留在文字表面了。佛家最短的经典为《心经》，王阳明和陆九渊的心学，这都指向于心。如果能够把心弄明白也就得道了哦。这个大心呀，心本来无所不包的，佛家讲万法唯心造，可是由于被物欲的遮蔽，就割裂成了一个个自我的小心了。小心只关注自己的私欲，看不到别人了。所以佛家说发大菩提心，要证得大道的。这里是讲儒家的东西，就不在这里讲这么多这些东西了。不过儒释道都是中华文化的根本来的，我觉得不必避讳的。什么是君子就经常坦坦荡荡的呢？为什么小人就常常忧愁悲苦的样子呢？正所谓心底无私天地宽，如果做了善事就能够心安理得，内心比较安宁。如果做了恶事，心里就会不安。做了恶事，还担心别人会报复自己呢，也担心恶事会被人知晓，所以寝食难安，就难免忧愁了。小人想的都是自己的私欲能否得到满足，人的欲壑难填，如何能够满足得了呢？君子则不同，能够安贫乐道，就比较安乐了。孔子说道：“君子坦坦荡荡的，比较安详平和；小人常常忧愁悲苦和担心的样子。”

  【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。

  【注释】弟子记载孔子的体现的性格是这样的：孔子温和而不会过于严厉，威严而不会过于凶猛，恭敬而又安详。性格对于自性而言是每个人都一样的，只是由于后天的物欲格除自性，所以形成了各自鲜明的性格。孔子的自性可以说是保存的相当好的，能够保持中庸，不偏不倚，中和之至。温和的对待别人，就让别人有种可以亲近的感觉，如沐春风，老师教授的内容弟子也更愿意接受。如果太过于温和，而要求不严，也不能够带出好的弟子。正所谓严师出高徒。孔子举手投足合乎礼，富有威仪，让人看见了就会生起敬意，但是又不会过于威猛，拒人于千里之外。对君主恭敬，对别人恭敬，但是不会过了头。如果一味的恭敬，不管别人对错都恭敬，那也是懦弱和退缩的一种行为，甚至于谄媚。如果只是恭敬，就担心自己是不是做的不好呀，内心就会不安了。孔子找到了大道所在，内心无比的安定。