第七章 述而篇

  【原文】子曰：“雍也，可使南面。”

  【注释】孔子说道：“冉雍可以南面而为君主的。”这是孔子对自己的弟子少有的评价。冉雍也是周文王的后代来的，为人宽宏而大度。他曾经做过季氏私邑的长官，为政主张以德化民。但是季氏对他的进谏不能尽行，言不能尽听，就辞去职务追随孔子了。冉雍以德行著称，孔子认为他的德行可以配君主之位了。

  【原文】仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”

  【注释】仲弓就是冉雍，孔子赞其有君主之德。仲弓问子桑伯子这个人怎么样呀。孔子回答道：“还不错的，简。”孔子以一个简字来进行评价。仲弓问道：“以恭敬自居而奉行简约，以简来面对百姓，不就可以了吗？以简自居而奉行简约，这岂不是太过于简单了？”孔子回答道：“你说的很对的。”孔子对弟子所说的，觉得很有道理。这里要仔细的看两句话有所不同，一个是居敬而行简，另外一个是居简而行简，虽然差一个字，但是还是很不一样的。居敬是以恭敬自居；居简是以简自居。以简自居，也许就会比较随性，不拘泥于繁文缛节，不拘泥于复杂的礼仪，不拘常理，这个还是不太好的。仲弓要求的是有简德，但是并不是说求简就把许多该有的礼给废除掉了。修身以恭敬自居，以简德对待百姓，老百姓要办什么事的时候，不要整得那么复杂，简单简化一点，这是很好的事。身居高位的人简约一些，物欲少一些，民风也会跟着变得淳朴了。这个简字如果在老子那里就会更进一层了。大道至简，大道为什么至简呢？大家可以考虑一下的。

  【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”

  【注释】鲁哀公问孔子道：“你的弟子当中谁好学呢？”孔子回答道：“我的弟子当中有个叫颜回的，他比较好学。他从来不会迁怒于人，也从来不会犯同样的错误。可是很不幸，他很短命，已经死去了。现在就没有了，没听说谁好学的了。”孔子提到自己的学生，应该还是内心比较难过的，这么好学的弟子，这么早就离开了人世。颜回安贫乐道，不会像子贡那样能够为政和经商，为什么在孔子眼里这么重要呢？颜回年纪轻轻就可以跟孔子谈论易经，而孔子到了晚年对易经非常着迷，有韦编三绝的故事，可想而知颜回的水平了。孔子跟颜回说什么，他都会恭恭敬敬的在那里听，不会随便发脾气的。

  【原文】子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也。君子周急不继富。”

  【注释】孔子的弟子子华出使齐国，子华有出色的外交本领。冉子觉得子华的母亲可怜，自己的儿子出使他国，还不知道什么时候回来，也不知道吉凶如何。冉子还是很关心自己的同学的。冉子跟老师孔子请求说，能不能给子华母亲一些粟。孔子回答道：“给一百斤吧。”冉子觉得太少了吧，也许子华要出去很长时间呢。孔子说道：“那就再多给四十斤吧。”结果冉子给了足足有两千斤的粮食。孔子也没有阻拦。他说道：“子华这次出使齐国，做的是高头大马，穿的是名贵的衣服，这些我已经听说了的。君子一般来说只是救济穷人，而不会说锦上添花，又把财富给富人。”

  【原文】原思为之宰，与之粟九百，辞，子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎？”

  【注释】原思是孔子的弟子。孔子在鲁国做官的时候，这个弟子当孔子家的总管。孔子对自己的弟子还是很大方的，给他粮食九百。原思推辞不要，哪里好意思要老师的钱粮呢，如果要也不能要那么多呀。孔子就说道：“你就不要推辞了，如果你觉得多的，就给你老家的乡亲们吧。”这里跟前面说的周济穷人还是衔接的比较好的。

  【原文】子谓仲弓，曰：“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

  【注释】孔子对仲弓说道：“犁田的耕牛产下的小牛犊，也可能身上长满了红色的毛，犄角很端正。虽然不想使用它进行祭祀，但山神会介意吗？山神也不会舍得放弃它的。”古时候祭祀用的牛犊和耕牛是不同的。祭祀的牛犊毛为红色，犄角端正。这里孔子勉励自己的弟子，英雄莫论出处，只要修养自己的德行，就能够得到重用，总会有用武之地。春秋时候，英雄辈出，起于草莽也可为重用。

  【原文】子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”

  【注释】孔子在这里又评价自己的高徒颜回了。孔子说道：“颜回这个学生呀，他能够做到三个月不违背仁。其它的学生呀，有的做到一天，有的做到一个月半个月的，仅此而已。”这里虽然说是三个月，但是却代表着永久不变了。三个月天道就有小变，这是比方久。即使天道有变了，还是没有变化。不违仁，指的是没有丝毫的私欲。如果有私欲，就是不仁了。孔子这个学生，安贫乐道，却被孔子评价如此之高，是不是老师看错了呢？各位可以考虑一下。颜回年纪轻轻就和孔子谈论易经，能够和孔子谈论易经的人有多少呢？孔子晚年好易，晚年可以说是孔子的最高水平了。周文王被囚禁在羑里的时候，推演周易，这部易经讲的是什么呢？让孔子如此着迷。

  【原文】季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

  【注释】季康子问孔子道：“仲由（也就是子路）可以为政做官吗？”孔子也许心里在嘀咕，不想自己的弟子为权臣卖命，他没有正面进行回答。孔子说道：“仲由呀，比较勇猛果敢，做事不会有什么犹豫。但也许这样的人，做事不会拐弯，也许不易于和别人相处，听不进别人的意见，这样的人也许还没有什么本事去做官的。”季康子又接着问道：“端木赐应该可以为政做官了吧？”孔子回答道：“端木赐呀，子贡为人处世可以说比较通达了，对为政的一切都看的比较透彻了，这样的人恐怕对为政不是很感兴趣。”端木赐不管是经商还是做什么都是一把好手来的。季康子估计还是盘算着孔子的这些弟子的，挨个的问。季康子问道：“那冉求怎么样呢？”说：“冉求才艺双全，也许比较清高一些吧，也许对做官没有多大兴趣了。”如果鲁国国君来问，也许孔子又是另外一番回答了。

  【原文】季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

  【注释】闵子骞是孔子的弟子，在二十四孝的故事中。小时候他的母亲过世了，留下了两个孩子。父亲又娶回来个后妈，又生了两个孩子。后妈对他不是很好。有一次他帮父亲驾车，天气比较寒冷，父亲握住他的手发现手比较冰凉，穿着比较单薄。父亲又去摸摸后妈的那两个孩子，是比较暖和的，也穿的比较厚。父亲大发雷霆，让他后妈走。闵子骞劝阻自己的父亲，说如果把后妈留下来，家里面只有我受寒，但是假如把后妈赶走，四个孩子都会饥寒交迫了。后妈因为此时感到很后悔。闵子骞以孝行和德行而闻名。大家看看孝顺还是比较重要的吧？季氏想让闵子骞出任他费邑的长官。闵子骞说道：“请帮我妥善推辞掉吧。如果还有人再来找我，召我去做官的话，我已经逃离到了汶水边上了。”汶水为鲁国边境上的河流，闵子骞表明自己不为权臣卖命的决心。如果再来的话，我就从边境的汶水跑出国去了。大家看看孝顺的人，对君主也如此忠诚。古代举孝廉还是很有道理的吧，俗话说百善孝为先。

  【原文】伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

   【注释】孔子的弟子伯牛生病了，而且不是一般的疾病，是严重的传染病麻风病的。伯牛的父亲得了麻风病，医生劝说让其父亲一个人到山上去住。但是伯牛不忍心放弃父亲，就放在家中每天照料，还到处寻医问药。可是伯牛的父亲还是去世了，而且这个病还传给了伯牛。孔子跟其它弟子从齐国刚回来，听说伯牛病了，就跟子路他们一起过来看望伯牛。伯牛知道自己的老师过来了，非常的感动，连许多亲戚都不敢见他，自己的老师却亲自来看他。可是又怕传染给自己的老师和师兄弟。不管别人怎么劝说，伯牛始终不肯开门。孔子给伯牛带回来了邵乐的乐谱。伯牛很喜欢乐曲，他以后虽然一个人独处，但是可以自己弹琴了。孔子让他把手从窗户里伸出来，这样拉拉手当做见面了。孔子拉着伯牛的手伤心的说道：“让我失去这么好的学生，难道这是命里注定的吗？这么好的人，居然有这样的病了。这样的人，竟然得这样的病了。”孔子重复的说着同样的话，伤心到了极点。孔子得道之后，如果学中医也许就有希望能够救活自己的弟子了。也许由易经很好的契入中医的。古代有由玄通医者，也有由医通玄者。

  【原文】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！

  【注释】孔子说道：“颜回真是贤德呀，住在很简陋的地方，饿了一箪饭，渴了一瓢水。别的人都很替他担忧，可是颜回却乐在其中。不管别人怎么说，怎么看，他都安贫乐道，丝毫没有改变。颜回可真是贤德呀。”这样一个弟子，在众多优秀的弟子之中排首位，为何呢？

  【原文】冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划。”

  【注释】冉求说道：“我并不是不欣赏老师您所传的道，只是我想学道，但是却力不从心的。”冉求有畏难的情绪了，看看老师孔子如何劝勉他的。孔子说道：“你这么说也许不对哦，如果是力不从心，那是在求道的半途，中途而废的，可是你现在还没有开始，就已经不愿意去求道了。”冉求多才多艺，孔子周游列国的时候，季氏把他召回来做官了。齐国侵犯鲁国的时候，冉求还亲自带兵击溃了齐国。趁机劝说把孔子迎接回来。孔子晚年在鲁国隐居的时候，得到了冉求的许多照顾。孔子这么说，我们求道也不要畏惧困难。还没开始呢，就说难，那也许不是真的难的。此道为天下最简易的事情，只是世人莫能知莫能行而已。

  【原文】子谓子夏曰：“汝为君子儒，毋为小人儒。”

  【注释】什么是儒呢？儒，柔也。儒在周朝的时候指的是术士，就是专门指贵族子弟的教师。术士教授弟子传道授业解惑，其首要是传道。什么君子儒，什么是小人儒呢？君子儒是自己求道明道，同时也教自己的弟子明道；小人儒则不同，只是为了功名而已，为了求取仕途。老子说上善若水，水接近于道，正是因为水柔。儒也是柔，接近于道。孔子去世以后，子夏在西河这个地方设教，而西河之人把他比作孔子。连吴起这样的人都是他的弟子可想而知了，魏文侯也尊他为师的。汉代儒家传经，都溯源于子夏，可以说子夏是不辱师门的了。孔子这里提醒子夏传承自己的学问，不要传了皮毛而核心的没有传下去了。子夏有些事情想不开，孔子也是看的比较准的，就提醒他了，也是关爱自己弟子的表现了。子夏儿子死了，把眼睛都哭瞎了。

 【原文】子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未偿尝至于偃之室也。”

 【注释】子游做了武城这个地方的官。孔子了解子游为政和选人用人的情况。孔子问道：“你在那里选用到了合适的人才了吗？”子游就回答道：“倒是有个人才叫做澹台灭明，他从来不走邪僻小道，都是走光明正道。如果不是为了公事，他从来不会主动来我的住处。”澹台灭明的字是子羽。这么看来子羽是个君子了，非奸佞小人，为了求得一官半职就牺牲自己德行的人。子羽本来一开始想投奔孔子的，但是此人相貌和身材都很丑陋，孔子认为没有什么前途，就不怎么待见人家。可是子羽更加刻苦的修学求道，他南渡长江讲学的时候，足足有三百多名弟子追随而去，由此可见其受到弟子的爱戴了。孔子后来追悔莫及，觉得自己以貌取人，失之子羽了。

 【原文】子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不达也’。”

 【注释】孔子说道：“孟之反从来都不喜欢自夸，也不喜欢争功。之前和齐国打仗的时候，鲁国大败而逃。孟之反也溃退的，但是他在最后给大家打掩护，将要跑入城门的时候，策马扬鞭说了一句：我并不是有那么大的胆量走在最后，而是马跑的不够快呀。”也许孟之反很幽默这么说，他也是一个知晓进退的人。即使是打败仗，也有立功的将领，他就是一个。他这么说不自夸，也不去争功劳。有许多人不去抢别人的功劳就好了，孟之反本来自己有功而让出去了，非常的难得。他这么低调幽默的处理，避免了许多其它将领的嫉妒。孔子对孟之反的做法非常的欣赏。有功不自居，有过不推诿，这也是君子的美德。

 【原文】子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

 【注释】祝鮀是卫国的大夫，由于很有口才，所以得到了卫灵公的重用。嘴巴会说漂亮话，文过饰非，这样的奸佞小人得到了重用了。宋朝为宋国的公子朝，这可是个美男子。由于貌美卫灵公也很宠着他，默许他和自己的夫人男子私通。后来公子朝和别人一起谋划叛乱，把卫灵公驱逐出卫国。卫灵公复国之后，公子朝逃走了。由于南子非常的思念公子朝，所以卫灵公还是把他给接了回来。孔子说道：“如果没有祝鮀那样巧舌如簧，也没有宋朝那样的美貌，要在这个世上混下去还真是不太容易的。”孔子在那里感叹，当下的情形，礼崩乐坏，如果不和这些人同流合污，还真是不太好混了的。孔子周游列国，处处都被排挤，也未能遇见明君，也没有合适的从政的机会。虽然孔子这样感叹，但是也是勉励自己和弟子，要做君子而非小人。再艰难都要坚持正道。

   【原文】子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

   【注释】人平时起居习以为常的，都需要从门户中出入，可是却不知道人行必须要走此道。户为单扇，如果双扇才称之为门。这里不说门，而说户，可以说道之为一不为二。世人只知道有形的道路，而不知道无形的正道。并不是道刻意的远离世人，而是人不知道而远离它罢了。并不是道迷世人，而是世人迷道罢了。人生在世，都是由于合乎先王之道才能够通达，可是世人多违理背道，所以孔子以简明的譬喻来为世人指点迷津。孔子说道：“谁能出入不用从门户中走呢？又有谁不知道从门户出入呢？可是为什么世人都不知道从此道出入人生的枢机呢？”这一句话虽然很简短，但是孔子给世人指点迷津了的。

   【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

  【注释】孔子说道：“质朴胜于文饰就显得野了。”百姓如果没有经过礼法教化，质朴胜于文饰就显得野了。孔子接着说道：“文饰胜于质朴就过于虚饰了。”如果繁文缛节太多的话，也会使得假假的。孔子说道：“文饰和质朴都兼备，和谐统一可以称之为君子了。”文饰为后天的修饰，质朴为先天的，这两者互为阴阳的。先天和后天合二为一。许多得道的人也许隐居在山野之间，回归于纯朴。得道的人也许不拘泥于礼法，但可谓是文质彬彬的君子了。

  【原文】子曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。”

  【注释】人刚初生的时候为正直的。正如人之初性本善。我觉得需要这么看这个事情，人刚初生的时候，其实并不能代表着人之初。人初生的时候已经遗传了父母的一些习性了。比如父母如果贪吝一些，生的小孩也是小小不用教的都贪心一些。俗话说三岁看老。康德也有个先天综合判断。这个是由父母祖宗那边沿袭过来的业。我们要一代一代往上追溯自己的祖先，可以找到我们的祖先是远古时期生活在海洋里面的一条鱼。人之初性本善，并不是说刚出生的时候，而是远古时期，人性比较淳朴的时候。当然每个人刚出生的时候，遗传了所有祖先所造的业，后天所造的业也很重要，也会有影响。如果比较正直，不去做恶事，就少了几分遭受灾难的风险了。如果不正直，去做了恶事，也能够很好的生存下来，那只能说是幸运了，也就是说幸免于难。君子没有说幸运的，只有说不幸。为什么这么说呢？君子所行的是正道，得到好的福报这个是理所应当的，并不会说是幸运。如果是得到了不好的果报，那只能是说不幸了。小人有幸而无不幸。小人做了许多恶事，如果得不到报应，那只能说是幸运了。得到报应是应该的，而没有得到，那就是幸运。如果得到报应了，不能称之为不幸。孔子说道：“人之所以能够生存下来，这是由于他比较正直，符合正道罢了；如果不正直的人，做了恶事的人能够生存下来，没有得到报应，这只能说是幸运而免于灾难了。”人的命运有命，也有运。命是宿命，这个是先天注定的；运这个是外缘了，这个是运气，有点无常的。正如一首歌里所唱的，三分天注定，七分靠打拼。命和运互为阴阳。

  【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

  【注释】这句话大家也是耳熟能详了。孔子说道：“知道的人不如爱好它的人。对于求道做学问，如果只是懂得道了，而不能够安贫乐道，那就不如好道的人了。好道的人不如乐道的人了。”对于所学的技艺也是如此的，爱好，乐此不疲这是最好的状态了。这里的解释不一定逐字逐句的进行翻译，只要能够把孔子的话外之音和余韵能够给大家尽量的解释清楚就好了。

  【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

  【注释】孔子说道：“中等根器以上的人，可以说上等的学问的，也就是说道的。中等以下根器的人，不可以跟他说上等的学问的，也就是道的。”古人很尊师重道，注意这个道字，这可是中华传统文化的根本所在。也是每个人修身立命所在的。古代的老师是传道授业解惑的。首要的就是要传道。老子也说过类似的一句话，上等根器的人闻道了，就会契入内心，勤勉而奉行；中等根器的人闻道，处于半信半疑之间，看似装进脑子了，又没有当一回事；下等根器的人闻道，就会觉得很荒谬了，就会哈哈大笑了。如果不被别人笑的事情，也许就不符合大道了。所以此部经典中，孔子很少直接说到性命、仁、道这些话题。孔子觉得说了也白说，时机未到会增加误解的。孔子很喜欢自己的弟子颜回，可以跟他有很好的共同语言。颜回甚至超越了自己的老师了，年纪轻轻就能够跟孔子探讨《易经》的。

   【原文】樊迟问智，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

  【注释】樊迟在这里向自己的老师问智，也问仁。樊迟问智，孔子就回答道：“所谓的智者，也就是聪明人了。他在为政的时候，专门务于人道，务实的去帮老百姓解决实际的困难。对鬼神那些未知的事情保持恭敬，但是不会被其迷惑了，保持适当的距离。不会以鬼神这样的事情来治理百姓，也会使得百姓迷惑了。对于鬼神神明保持恭敬就可以了。”孔子这么说会不会是由于他有些迷信呢？樊迟问仁，仁者什么最难呢？其实战胜敌人容易，战胜自己是最难的。先难的事情就是克己了，前面也讲到了克己复礼了。首先要修身齐家，才能治国平天下。如果一间屋子都没有能够扫干净，自己都没有办法修行好，如何去感化世人呢？如果能够克己，解决自己的物欲的问题，就可以称之为仁了。仁者先从难的做起，最难的就是克己了。如果能够克己就能够复礼了。需要克己的物欲。仁者先从难的做起，不问收获。先失去后得到，把自己的物欲都去掉了，就会得到智慧了。自性之中具足了一切智慧了。不计较收获，先不追求名利，而是修行积德，看似失去了许多，但是却会有很好的福报的。仁者是先舍后得，而非仁者是先得后失去。如果没有积德，德不配位的话，即使得到了也不会长久的。孔子接着回答道：“如果能够先难而不问收获，先舍后得，这样就可以称之为仁了。”

   【原文】子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

  【注释】这句话比较有名的了。这里所说的智者可谓非智者，可以说是聪明人好了。聪明和有智慧是有区别的，有智慧的人看着也许是比较愚笨的，正所谓大智若愚的。老子说，知者不博，博者不知。这里的知是智慧的。有大智慧的人似乎不是很博学，并不是什么都去学，面面俱到的。先知先觉的人有大智慧，先知觉后知，先觉觉后觉。孔子说道：“聪明人乐于接近水，仁者乐于接近山。聪明人好动，而仁者好静。聪明人好乐，也会享受天伦之乐；而仁者生活符合于天道，故而长寿。”聪明人乐于接近水，是由于聪明人妄念比较多，思维比较敏捷。水能够千变万化，可以变成气，可以变成冰，可以上天可以入地。在方的容器就变成方的，在圆的容器就变成圆的。仁者乐于接近山，古代许多仁者隐居在山野之中，不求功名，专心修道。在山里隐姓埋名，更能找到清净的修道场所。乌龟比较安静，动作缓慢，寿命也会长一些。仁者少思寡虑，入于静定，寿命自然就长了。仁者有真正的智慧。

  【原文】子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

  【注释】在孔子眼里周朝比较符合圣人之治，符合天道的。齐鲁这个地方保存的相对来说相当好了。就像现在世界文明在东方中土保存的最为完备。西方的科学输入进来已经有很长时间了，在这里与古老的东方文明融合了。相对来讲，东学西渐还是比较困难一些，让老外来学习原汁原味的文言文有语言障碍。再加上此道非言语所及，更是难上加难了。所以说东方文化代表着人类的文明了。在春秋战国时期，齐鲁文化代表着周朝的文化了。齐国的文化还比鲁国差一点，鲁国的文化还需要再变一变才能接近于道。世风日下，即是是鲁国也是不行了。君非君，臣非臣了。三桓的势力都远大于国君了。鲁国的国君失去民心也很久远了。孔子说道：“齐国一变，就可以有鲁国那样的水平了。这里是指传承圣人之治的程度，是符合天道的程度的。鲁国再一变就可以接近于道了。”

  【原文】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

  【注释】前面一句孔子说的如果要接近于道，需要溯本归源。觚是古代装酒的器具，形状是上圆下方，容量大概有二升。可是后来的觚发生了变化了，所以孔子感叹觚不像觚了。在孔子来说，周礼所制定的是比较符合天道的，可是世风日下，逐渐一切都发生了改变。君臣秩序发生了改变，连喝酒的器具都发生了变化，物是人非。东方的齐鲁应该是保存周礼最完整的，正如当今的东方文明保存了世界的文明。可是连鲁国这里都是君非君，臣非臣了，孔子非常的伤心。孔子感叹道：“这个觚又不像觚，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”

  【原文】宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

  【注释】这句话看起来可费劲了，翻看了不少以前的注解，这里大概能够得到它的意思了。宰我问孔子道：“对于一个仁者来说，如果跟他说，有个仁者掉到了井里了。作为仁者要不要跟着掉进井里面去呀。”宰我这么问真的有点难为老师了。这是以掉到井里来比喻有忧患灾难了。对于仁者来说，是不分在井里的是仁，还是不仁的。对于仁者来说，仁者爱人不分男女老幼的。所以这里孔子老师首先有点反问宰我的意思了。你就不该这么问，不管井里面的是仁者，还是不仁者，都还是需要去搭救的。宰我在求仁的时候，有这个疑问也是很正常的了。在历史上有许多人杀身成仁，明明无济于事，还把自己搭进去，这里孔子是不认可这个事情的。孔子回答道：“宰我你为什么要这么问呢？首先不管井里面是仁者，还是非仁者，都是要同等对待的呀。其次，你就这么傻乎乎的跟着掉下去吗？作为一个君子，作为一个仁者来讲，可以为了仁义牺牲自己这个没问题的，可是不可以自己把自己陷在井里面去。”言外之意孔子说，你不可以这么笨的，可以想想办法去救人的，不是傻乎乎的自己也跟着掉进去，不是两个人都死了吗？如果仁者遇见忧患，傻乎乎的把自己也陷进去，而不是先想想其它的解救的办法，而不是简单的就跟着去死。孔子也是劝诫自己的弟子，千万不要因为自己遇见了什么灾难，自己的所有弟子都跟着去死了。如果非得要牺牲去救仁者，那也是万不得已的事情了。孔子接着说道：“君子可以吃亏，可以被欺，但是不可以糊涂的，背离于仁的。”舜在辛苦的挖井，父亲和那个后娘生的弟弟趁他在弯腰挖土的时候，一起往井中填土，将井填死。幸好舜预先就做了防备了，已经挖好了另外一个通到地面的通道了，就逃了出来。真正孝顺的人，小杖就乖乖的承受了，大杖打就马上要跑了。如果父母拿着大的杖来打，正在气头上，打是打了，但是会让父母承受不慈爱的罪名了。打得严重了，父母气消了也会心疼了。舜跑掉了，这个也是一种孝顺的表现，而且是以德报怨的。

  【原文】子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫！”

  【注释】孔子说道：“君子求道，对于载道的经文深入的考究，非常的博学；君子如果想要成为真的君子，需要以礼来约束自己的言行。这样就不会有背于道了。”经文中记载了古圣先贤的教化，君子要在巨人的肩膀上继续去修学，重视研读经文。这里博学并不是对什么都学的。教之道，贵以专。如果太过于博，就宽泛不深入了。老子说，知者不博，博者不知。专于求道，得道了就能够知晓天底下的许多道理了，也就博了。如果说博学是对天底下的文字，都无不考究，很博学的话，这样也许会适得其反的。格物致知并不是让学子去把天底下的书，一本一本的格完，这样毕生精力都不行的。反而如果能够格一本，比如《道德经》，就等于读了天底下的许多书了。如果能够格心，把心性给搞清楚，也就无师自通了。

  【原文】子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

  【注释】南子是卫灵公的夫人，这可是个有淫行的大美人，孔子去见她会惹来争议的。孔子到了卫国，南子请求要见一下这个贤德的君子，孔子婉言谢绝了。可是在古代有这样一个礼节，如果到了这个国家当官来了，需要见国君夫人。国君夫人也被称为小君，国君相当于大君了。子路看到自己的老师去见这个淫乱的人，就以为耻辱，就憋着嘴不高兴了。《史记》里面记载孔子见南子的时候，南子隔着薄布幔见到了孔子，连续拜了两拜，身上穿戴的玉珮饰物哗哗直响。可是估计会让各位读者失落了，没有记载更多的事情了。孔子就发誓说道：“我如果做了不合于礼的事情，如果做了不合于道的事情的话，就让上天弃绝我吧，那就让上天弃绝我吧。不要再眷顾我了，让老天来惩罚我好了。”孔子急忙发誓给自己的弟子，澄清自己的清白的。孔子是君子来的，是所有弟子的表率，他说这句话应该不是心虚吧。

  【原文】子曰：“中庸之为德也，其至乎！民鲜久矣。”

  【注释】此部经典中谈到中庸这个词的就这么短短的一句，回头在另外的经典中还会专门谈中庸。不偏不倚，没有过也没有不及，这样的就称之为中。平常称之为庸。我们说庸庸碌碌的过一辈子，这个庸就是平常的意思。可是有句禅语是平常心是道。这个平常果真如我们所说的那么平常吗？也许对于得道的人眼里看来，大道至简，再简单再平常不过的了。可是世人莫能知，莫能行，这是由于物欲的遮蔽，就看不到平常的道了。中医说健康的人为平人，不偏不倚，阴阳平衡。国家也是如此，天下太平，也是平常就好。国家也需要阴阳平衡，如果阴气太重，小人横行，就会乱了。这里说的中庸，实质是平常，但是要做到这个平常也许真的不那么简单的。对于佛家来讲有不二法门。世人喜欢区分好恶，而对于佛门智慧来说需要摆脱这种分别心。孔子说道：“中庸不偏不倚，无过也无不及。这是一种至德了，世人都很长时间不知道了，也很少有人能够达到这种程度了。”

  【原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

  【注释】子贡问道：“如果广施恩德于百姓而能够扶贫济困，关心老百姓的疾苦，这样的人怎么样呢？可以称之为仁了吗？”孔子回答道：“何止是仁呢，简直可以称之为圣人了。即使是尧舜这样的圣人也还在担心有所不及呢。圣人都是想着四海之内都能够照顾得到自己的子民，可是天下之大，还有所顾及不到的。这里并不是贬低圣人的，相反也是在赞扬尧舜的仁德。要说仁，就是如果自己想立功立德立言，在天下立足，先有帮别人立足之心。如果自己想达成所愿而先帮助别人达成。设身处地的想自己所欲达成的，就可以知道别人想什么了。能够推己及人这样做，这样想，就离仁也不远了。”子贡虽然有志于仁，但是都是仰望高远。孔子勉励子贡要按照他所问的去做，踏踏实实去做就可以了。也给他多一些自信，尧舜这样的圣王也是想着这些的，也还没有做好。子贡你如果把这件事情做好的话，也就可以称之为仁了。子贡不知道仁在何方，也不知道如何达成仁。孔子教子贡从自己身上取，从近处着眼去入仁。孔子教世人如何求仁，从何处入手。从自己身上还远了一点，如果着眼于心更加直接且近了。

   【原文】子罕言：利，与命，与仁。

   【注释】孔子很少直言利、命和仁。直言就称之为言，而论述难懂的道理就称之为语。言和语是不同的哦。有问有答这样才能称之为语，没有问而自己直接说出来称之为言。论语记载孔子所说到的利、命和仁,多数都是问答语。可见孔子轻易不说利命仁,所以此章说罕言。因为曲高和寡，很少有人能够听得懂。在谈到这些载道的话题的时候，最好是遇见合适的谈话对象，才能够谈得来。这些需要弟子很恭敬的请法，才说出来的。弟子真正懂得其中的价值，才会去请法。否则说了还徒增误解了。古代的师父都只听说弟子过来求教的，没有师父主动非得要上去教什么的。这个是要靠机缘和缘分的。

  【原文】达巷党人曰：“大哉，孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

  【注释】达巷这个地方的人称赞孔子，孔子听到后虽然心里也许美滋滋的，但是还是对自己弟子说了一些自谦的话。在古代五百家为党，每个党各有名，这个党名字叫达巷。达巷这个地方的人称赞孔子说道：“孔子的道可真是大呀，其德行也很广大。他非常的博学而德行深远，我们甚至都不知道用什么言语来形容好了。”这里说的无所成名并不是说出名闻名的意思，这里要注意了的。称孔子道大，是由于孔子广学道艺，不可一一而称，不知如何描述才好了。就犹如尧帝盛徳浩荡，百姓都不知道怎么来名状了。孔子听到了，就对自己的门人弟子自谦说道：“大道确实大呀，可是我有什么好大的呢？他们在赞美我的博学，可是我对道艺有哪方面做的最好的呢？难道是射艺吗？还是御艺呢？也许只是懂得给别人架驾车罢了。”孔子虽然心里也许美滋滋的，但是还是很谦虚的哦。一开始说射艺，御艺两种，还是觉得不够谦虚，干脆就选定了最卑微的一种道艺来说事了。只不过懂得架驾车罢了。

  【原文】子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

  【注释】这里孔子说的有关礼的看法。孔子说道：“用麻布来做帽子，这是符合周礼的做法。现在大家为了方便和节省起见，都改用细的丝线来做了。我并不是很固执的要非得死死的抠周礼的，我还是顺从大家的这种移风易俗的做法的。”孔子对周礼并不是固执不变的，如果改变是好的，当然也是可以改变的。孔子接着说道：“按照周礼臣下去拜见国君的时候，要在堂下就要行礼了。现在则不同，大家都在堂上给国君行礼，这也太娇纵了的，对国君不尊重的。虽然跟大家现在的做法不同，但是我还是坚持守礼，在堂下行礼的。”大家看看孔子还是比较灵活的，但是对原则性的问题，丝毫不肯怠慢的。

  【原文】子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”

   【注释】孔子杜绝以下这四种毛病。毋臆为不主观臆测。做学问求道，如果在没有得道之前，不可猜测大道如何。如人饮水冷暖自知的，需要实际的去修学求证大道才可以的。孔子向老子问礼，如何能够猜测孔子的境界如何呢？孔子只是在感叹老子犹龙了。孔子教导自己的弟子说知道就是知道，不知就是不知的，不能勉强的不知说是知了。毋必为不要觉得什么都是必须的。我们不能说对别人付出了，别人就必须要给我们回报的，不回报我们就会怨恨别人。前面说人不知而不愠，我这么贤德，并不是别人一定要用自己的，也不是一定要都知道自己的。不要去怨恨别人的。孔子持守仁义之道，在陈蔡之间受尽艰难困苦而不失于道德。这么艰苦的守道，并不是一定要责求上天给最好的回报的。但求不愧于心罢了。当然因果报应一点都不虚，只是说回报的时间没有到罢了。不要因为一时没有马上兑现，就在那里抱怨了，不能持之于恒的坚守大道的。孔子教导自己的弟子并不是非得要扬名立万的。如邦国有道，君主能够用贤才，就出来做事的；如果邦国无道，就舍弃官位退藏的，并不是非得要怎么样的。毋固为不要固执己见的。正如前面说的关于周礼的评论。孔子并不是那么迂腐的，礼帽换成丝线来做更加方便和节俭，那也是可以赞同大家的意见的。但是对于君主的行礼，不能有骄慢之心，这一点孔子是坚定的坚持原则的。孔子也是懂得变通和权变的，也是比较圆融通达的，无可无不可的。毋我为不我私我慢。你看前面的人赞美孔子，这么贤德的圣人还是如此的自谦，可见其无我的。孔子有志于道，知道自己心里所求的是什么。求道之路还是比较遥远的，孔子觉得有什么好骄慢的呢？孔子问礼于老子印象应该很深吧。孔子还曾感叹说，如果再给他多活几年，从五十岁开始能够研读周易，就不会有大的过错了。你看圣人非常的重道不重利的。如果孔子只是为了求取功名利禄，有很多的机会可以得到的，但是需要和那些小人同流合污罢了。    

   【原文】子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

  【注释】孔子离开卫国往陈国去的路上，经过卫国境内匡城这个地方的时候，被当地的百姓围困起来了。由于孔子长相很像鲁国的阳虎，阳虎曾经在匡地这个地方掠夺和残杀无辜，所以当地百姓误解了他。他遇见危险而发出如此感慨说道：“圣明的文王已经不在这个世上了，先王之道和周礼难道不是在我孔丘身上得到最好的传承了吗？如果天意要使得先王之道不能得到传承，那为什么要给我这个任务呢？如果我死了，后来的人如何能够知晓先王之道呢？如果天意不想失去先王之道，那么匡人也不会拿我怎么样的，我的使命在这个世上还没有完成的。”孔子持守仁义之道不放，丝毫不肯为了利益而放弃心中的道德。孔子深知自己的使命，把推行先王之道，把推行天道作为自己此生重要的任务。天既然降下大任给他，不会就这样让他枉死的。

  【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”

   【注释】掌管国君宫廷事务的官员太宰问子贡道：“你的老师孔夫子是圣人吗？他怎么有这么多的才艺呢？”子贡回答道：“也许是上天的安排把，有意要让他成为圣人，又让他这么多才多艺吧。”孔子听到了就问子贡道：“太宰他能够知我吗？我年少的时候，家里面很穷，地位很卑贱，为了谋生就学了许多卑贱的技艺的。对于君子来说，你觉得君子会有很多的技艺吗？君子不会花精力去学那么多小道的技艺的。”这里孔子也是自谦的说法的。孔子想教子贡要学大道，而不是学小道。对于孔子来说，日常的技艺只是小道来的，不足为奇的。话又说回来，如果得道了，就自然圆融通达了，也就达于小道了。如果在诗词、绘画、音乐等小道上要上到一定的层次，需要参禅悟道的。

   【原文】牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

   【注释】牢可能是孔子的弟子琴子开。牢说道：“我曾经听到老师孔子说：我没有出去做官，所以就多学了一些谋生的技艺罢了。”这一句和前面还是比较连贯的。孔子并非生而知之的天才来的。他年轻的时候很贫困，三岁的时候就没有了父亲，十七岁母亲也离他而去了。对于孔子来说，他也是先学了技艺这些小道，再有志于求取大道的。  

   【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

  【注释】这一句话可是比较难理解了，自古以来的解释五花八门的，也许有许多都误解了孔子的本意了。孔子说道：“我有知识和知见吗？我可是无知的哦。”孔子这么说怎么那么像苏格拉底呢？苏格拉底说，我自己知道我的无知，许多聪明人不知道自己的无知。东西方的圣人为心心相印的，虽然相隔几千公里。老子在《道德经》中有几个章节专门说到这个知的问题。几千年来，都在探讨知难行易，知易行难，知行合一这几个问题，也涉及知。孔子有的是智慧而不是知识。孔子自称无知，正所谓把所有的知识、小道技艺都尽捐出去了，尽皆放下了，其心如同游于太虚，空空如也，无有一丝杂念。孔子的心空空如也，如同山谷。如果不叩响，就不会应。孔子虽然好为人师，诲人不倦。但是有人来求教，如同叩门，物来则应，物去不留，依旧空空如也。可是对于做学问的人来说，没有求得大道，没有得到归宿，不能空其所学的知识和知见。做学问的人，知见很多，反而不如没有文化的人了。大家不要瞧不起不读书的人。我们读多了几本书，反而增加了一层障碍了。这样一来，往下还不如没文化的人，往上还不能入于圣贤境界，下又下不去，上又上不来，高不成低不就的，岂不是很辛苦呢？孔子说道：“有个没文化的人来问我，向我求道。我的心空空如也，似乎也没有什么东西好传授给他的，别人也许不会相信的哦。我竭尽所能而启发教导他的，没有什么隐瞒的。”圣人诲人不倦，孔子把自己的姿态放得很低的，既然别人愿意来亲近孔子，孔子唯恐世人以为大道高远不可亲近，以为圣人清高不可亲近的。圣人之道，必然放到百姓日常生活中，随顺百姓的，这样百姓就不会觉得没有实用。可是面对懂的人说道，还是要说其要点，要不弟子们不懂道的尊贵。圣人教导世人，上下不同根器的人都竭尽所能去教的。世人都可以亲近大道的，然而要得道修行的路还是比较遥远的。这就是上面所说的两端了。圣人教导世人，两端都竭尽了，没有什么好隐瞒的了。这部经典中孔子也跟自己弟子说，我没有什么好隐瞒你们的了，都教给你们了。可是没有得道的弟子也许以为孔子有所隐瞒的，也许只有颜回能够懂得自己的老师吧。如果圣人说法，有所偏私，那也不能称之为圣人之言了。

  【原文】子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”

  【注释】这一句虽然很短小，可是不那么好解释的。凤凰雄的为凤，雌的凰。凤凰涅槃并不是断灭的死去的，而是得到重生。如同凡人修行得道，修到了大彻大悟的境界，而得到重生，也称之为涅槃的。在古代来讲，凤为灵鸟，在舜帝的时候来仪。文王的时候也在岐山鸣叫。河图为龙马从河中出来，身上有印着的图案，伏羲的时候曾经出现过。这些可都是圣王出来的祥瑞之兆了。孔子感叹道：“凤鸟都看不到它来仪了，也听不见它鸣叫的声音。河中不会出现身上印有河图的龙马，象征着文明祥瑞的这些征兆怎么还不出现呢？难道我此生都见不到了吗？”孔子看到周朝衰落，礼崩乐坏，战事连年不断，百姓生活在贫苦之中。孔子多么希望能够出现祥瑞之兆，多么希望能够恢复先王之道呀。可是天道如此，不经历此阵痛，如何能够归于大同呢？正所谓乱极必治的。

  【原文】子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

  【注释】孔子对周礼很熟悉，对于尊贵的人、家里有丧事的人和眼睛瞎的人都要以礼貌对待他们。这是孔子的弟子记录他的言行的。孔子如果遇见穿着丧服的人，遇见穿着官服的人，或者眼睛瞎的人，虽然是年纪很轻的人，孔子还是会站起来的，以礼对待他们的。要经过他们的时候，也会快步的走过的。这里所举的例子，孔子对待这三者还是比较平等对待的。并不会因为对待当官的人又会特别一点。相反的，家里面有丧事的人，孔子能够体谅到他的哀痛。对于眼睛瞎的人，孔子会可怜他们的。

  【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

  【注释】颜渊赞叹自己老师的学问说道：“孔子之道，如同仰望高山一样，越仰望就越觉得高不可及。越钻研此道，就觉得越坚不可破，无从入手。此道恍惚之间，似乎在前后，看着似乎离的并不遥远，可是不可捉摸。老师孔子对自己的学生循循善诱，很善于教导。以文采来使得我博学，以礼仪来约束我。老师太能循循善诱了，我精进修行求学，想停下来都不能停下来了。我用尽了我的所有才能，想去求得大道，可是看似大道就像在眼前，但是却如同高山仰止一样，无论如何还是达不到的。虽然很想去达到此道，可是却找不到去的路。”孔子的高徒在赞叹自己的老师，由此可见孔子的境界还是比较高的了。以前一开始问礼于老子的时候，也许还没有得道，这时候孔子应该是得道了吧。此道不能用言语来形容，颜渊已经是用最好的语言来形容自己的那种感觉了。此道不离世人，在日常生活之间也能够随时体现的。似乎离得比较近，但是要想得道也是很不容易的，不可思议，不可捉摸。佛家在形容禅的时候，用挂角羚羊来形容的。猎人在打猎的时候，拿着猎枪只知道在地上找的。羚羊可聪明了，晚上睡觉的时候用角把自己挂在了树枝上，猎人在地上找的确是很难找得到的。世人找禅，如同猎人找羚羊，如何能够找得到呢？可是如果知晓了其中道理，抬头便是。

  【原文】子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

  【注释】孔子生了一场大病，子路派弟子充当治丧之臣。在子路眼里自己的老师本来就是地位尊贵的，按照这样的礼仪无可厚非。由此可见孔子这次生病还是比较重的，要不子路也不会那么难过的准备后事的。在弟子们的精心照料和求医问药下，孔子幸运的好了，他稍微好转了就语重心长的跟自己的弟子们交心说道：“子路这个小子一直在骗我的。我都说以我的身份按照周礼不能设置治丧之臣，可是他却瞒着我偷偷设立了。子路这么样做，是让我欺骗谁呢？这是自欺吗，还是欺瞒上天呢？况且我持守周礼不忍违背，宁可死在你们这些学生的手里，也不会死在治丧之臣的手里的。况且即使我死后得不到隆重的葬礼，难道我至于死在路边没人管吗？”孔子在生死之间，都持守仁义之道不放，持守周礼不放的。此部经典已经看过好些人生病了，这次还是比较幸运了，如果孔子死去了就可惜了。玄学、《周易》和医术相通，孔子如果也学些方术多好，其弟子里面也会出些名医的。伯牛也许就不会那么孤独的死去了。

   【原文】 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

 【注释】子贡可真是个聪明人，老喜欢拐弯抹角的套自己老师的话。此部经典其它地方也有过这样的例子的。子贡没有直接问，也是这样拐着弯来问的。子贡看到孔子虽然得道了但是却不愿意出来做官，他就在那里琢磨老师的心思，是不是老师根本都不想做官呢？还是有什么别的想法。子贡就设此二端来问老师的，也就是卖掉宝玉还是不卖。在这一篇其它地方也用到二端这个词的。孔子说的是应当卖掉的，但应当要耐心的等待合适的买家的，不应当削尖脑袋去求的。君子未尝不想出来做事的，只是需要遇见明主的。君子等待天时明君，如同玉在等待好的买家的。伊尹在山野之间耕作，也是个厨子。太公居于海滨，如果没有成汤、周文王这样的贤德君主，也就隐居终老了。宝玉不可能委曲求全的低价卖给不懂玉的人的。人不知而不愠。孔子盼望着能够推行仁德之道的君主出现的，如果还没有出现他也不会怨天尤人的。子贡说道：“有块美玉在这里，是藏在匣子里面好呢？还是等待识货的买主卖掉它呢？”孔子回答道：“还是卖了它吧，卖了吧，我其实也是在等待合适的买家的。”

  【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

   【注释】孔子想到落后的九夷之地去。有人说道：“那些地方的生活条件太艰苦了，居住条件太简陋了，你这样的人怎么受得了呢？”孔子回答道：“有君子居住在那里，哪里还会有什么简陋的呢？”这让我们想起了刘禹锡的《陋室铭》，他里面最后也是引用了孔子的这句话的。在九夷之地那样的地方，只要有孔子这样的圣人，就一点都不简陋了。山不在于多高，只要山里有神仙别人就会闻名而来了。水业不在于有多深，只要有龙就会灵验了。

   【原文】子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

  【注释】孔子离开鲁国以后，鲁国的礼乐崩坏了。孔子在鲁哀公十一年这一年从卫国返回鲁国，这一年孔子已经六十八岁了。回来之后，删诗书、定礼乐、赞周易和修春秋。正是由于定了《礼》、《乐》，所以乐音才能得正，而不是靡靡之音的。《雅乐》为周天子王城附近的音乐，用的雅音正言来写的。《颂乐》用在宗庙祭祀的，乐曲缓慢而庄严。它们的歌辞收录在了《诗经》中的。乐音得归于正，所以《雅》《颂》也就各得其所了。乐为天地之和；礼为天地之序。乐至就少了怨恨了，礼至就少了纷争了，如果人人都懂得揖让而天下就会太平了。这也是为什么圣人那么重视礼乐的缘故了。

  【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

  【注释】孔子所在乱世，礼崩乐坏的。当时有许多人卑贱的不肯侍奉恭敬高贵的，年少的不肯侍奉恭敬年长的，不学无术的不肯恭敬贤德的，而又忽略丧事该有的礼节，比如说该守孝的不守孝，也有许多人沉迷于酒色的。孔子看到这种状况说道：“我其实也没有什么本事的，只不过是我做到了我应该做的。我出去做事，能够按照礼仪去侍奉公卿，在家里呢我能够恭敬父母，我也能够听兄长的话。对待丧事不敢违背该有的礼节，我也不会因为任何的事情沉迷于酒色。我只不过做到了这些而已。”这也是孔子自谦的话的，但是这几个事情要做到也绝非易事的。孔子在十七岁的时候，母亲去世，为了让父母合葬，他历经千辛万苦的。因为孔子父亲去世的时候，他才三岁，许多亲人朋友都不知道他父亲安葬在哪里的。

  【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

   【注释】孔子坐在川流不息的河边感叹道：“过去的时光如同这河流一样，不停地奔流不息，不分昼夜的。”这里孔子也许思绪万分的，也许我们可以一窥圣人的心境的。也不知道孔子感叹的说这句话的时候是多少岁，不知道那时颜回和子路还在不在世上的。如果不在了，孔子在河边多么的想念他们的。先王之道逝去的多么的迅速呀，在这个浊乱的世界上似乎再也找不到一点踪迹似的。这大道如同河流一样，越流越下，世道也是如此呀。什么时候这河水才能倒流呢？才能恢复先王之道呢？古人讲天人合一，对于长江和黄河来说，他们对应着人体的经络，也许就是任督二脉吧。其它的河流对应着十二经的。长江和黄河互为阴阳，似乎有所分别，可是回归到河流的源头，也是一个源头来的。

   【原文】子曰：“吾未见好德如好色者也。”

   【注释】这句话要结合具体的语境来进行理解的。孔子在卫国呆了一个多月了，卫灵公和南子夫人一起同车出去，还让宦官一起坐同一辆车，这都是不符合周礼的。不仅如此，还把孔子拉上，跟在后面的一辆车上面，招摇过市。孔子受不了了，说道：“我从来没有见过能够像好色那样好美德的人。”孔子觉得以之为辱，就离开卫国走了。不管是君子和小人都是好色的，但是君子不同，君子不会好失德之色。孔子持守仁义之道，对南子敬而远之的。孔子很清楚，如果不走的话，一旦卫灵公受奸佞小人挑拨，就很麻烦了。一边是南子夫人，一边是贤德的孔子，卫灵公好色还是好贤德的人才呢？这也许已经显而易见的了。

   【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

  【注释】有句话说道：为山九仞，功亏一篑。这句话还是比较出名的。意思是说要堆砌九仞这么高的山，可是最后却只是差了一筐土没有堆成，多么的可惜呀。这一句话是劝人进于道德的，不要停止前进的步伐的。孔子说道：“譬如说堆土成山，只是差了最后一筐土了，这就停止了，这是自己要停止的，别人可拦不住的。这样我并不会对前面做了那么多的功夫而赞许他的。又比如说要从平地开始堆土成山，虽然只是放了一筐土下去了，但是看到他还是不停止的，还是在继续堆土的。我并不会觉得他才做这么一点点功夫就有什么不好的，相反我会赞许他的。”古代有个愚公移山的故事，这么看来孔子并不会笑话愚公的，反而是要笑话那些只会在旁边看笑话的人，而不是在那里采取实际行动的人。孔子给弟子们已经讲的很清楚，要有志于求道。可是弟子们虽然知道大道好，但是却不去做，那也是得不到老师的肯定的。

  【原文】子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

  【注释】孔子这里又在表扬他的得意弟子颜回了。孔子说道：“我教导弟子，给所有的弟子讲道的时候，从来都不会懈怠的，也就只有颜回一个人而已了。”颜回很年轻的时候就能跟孔子论道，孔子也真是比较珍惜这个弟子的。得道的人之间就会有共同语言的，也只有颜回能够真正的懂得自己的老师的。

  【原文】子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

  【注释】孔子在说到自己的得意门生颜回的时候，感到比较伤感难过的。颜回这么年轻就去世了。孔子说道：“真是太可惜了，颜回去世的太早了。我能够见到他不停的精进求取大道的，从来都没有看到他有停下来的。”

  【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

  【注释】这里孔子勉励弟子们要不断地去精进修行的，不能停留在某个阶段就满足了。下面有讲到子路只是满足于不被物欲所害，不贪求物欲这种状态，还不是修成正果的。孔子还勉励子路要继续求道的。弟子们有不同的根器，走的修行道路也有所不同，境遇有所不同。但是不管如何孔子希望自己的弟子都不要忘记做学问的果实，那就是要真正的得道。有的如颜回虽然一开始长的很好，已经得道了，但是却天妒英才年纪轻轻就走了。子路到了晚年为了保护孔子也死去了。有的弟子也许满足于某一阶段的成果就不继续精进求学了。有的停留在一定的官位上面忘记了求学的初衷了。佛陀带领僧团在尼连禅河边走的时候，看到了顺河流而下的木块和树枝，就随机跟弟子说法。佛陀教导说，弟子们呀，你们的修行就如同顺着河流漂下的木块，有些被河中间的小洲给拦住了，有些被人捡起来了，如果不是这种种原因，继续不断地漂流，总有一天会到达大海的。修行不应该只是要长大，不仅仅是要开花，还要求果，还要修成正果的。有了前面这些铺垫我们再来解释孔子说的这句话，也许就会理解更深了。孔子说道：“禾苗长出来了，有些能够长大但是不能开花；有些即使能够开花，但是不能够结成果实的。”

  【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

  【注释】这一句为孔子勉励弟子们的话语。孔子说道：“大家千万不要瞧不起年轻人哦，怎么知道后来的人不如现在的人呢？但弟子们呀，假如你们到了四十、五十岁的时候还没有什么建树，还不能立功立德立言的话，那我看你们也不要怕别人瞧不起了的。”当然孔子是在教自己的弟子的，要抓紧大好的青春年华去求道做学问的，不要等到老了就悔之晚矣。孔子说这个话也不绝对的，他也明明知道姜太公到了很老才遇见周文王的，原来只是隐居江湖的。汉代的朱买臣到了五十才当上会稽太守的，原来只是跟自己的老婆打柴为生的。孔子也许看到颜回会觉得后生可畏了。孔子许多弟子后来都很有成就的，孔子也可以很欣慰了。

  【原文】子曰：“法语之，言能无从乎？改之为贵；巽与之，言能无悦乎，绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

  【注释】孔子说道：“如果人有过错，以正道正言相告，对方有所敬畏和忌惮，能不顺从吗？然而不光是表面说我听你的，你说的没错，关键还是要心里顺从，还要实际去改的，以行为贵的。如果有人犯错了，委婉的告诉他，态度这么好，这么委婉，能不觉得愉悦吗？并没有尖锐的提出批评的。然而不是听了高兴就好，关键是听的人要去反省分析说者的真正用意的。如果只是听了高兴而不去反省分析，如果只是表面顺从而心里不顺从，行为没有能够去改正，这样的人我是没有办法教了。”用正言去劝说，比较正式的，不得不去考虑接受的。如孟子跟齐宣王在那里讨论王政的时候，孟子告诉他什么是王政，列举了周文王如何为政。齐宣王一听，这么厉害的先王都如此，还是很信服的了，可是内心也许在嘀咕了，还是要实际按照先王那样去行德政才是最好的。齐宣王也不害怕揭自己的短，说我有个毛病哦，又好钱财有好色。孟子就委婉的劝说他了，齐宣王听了也开心了，关键是他要从孟子的话那里反思自己的。

  【原文】子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

  【注释】孔子说道：“我们要讲求忠诚和信义。对于不像自己那样讲求忠诚和信义的朋友就不值得去深交了。如果有了过错就要勇于改正的。”交朋友最重要的就是讲求忠诚和信义，不能轻易的背叛朋友，也不能不讲求信义，对朋友要一诺千金，答应的事情就要做到，否则就不要轻易承诺的。近朱者赤近墨者黑，从这个角度来讲的话，还是少靠近一些有恶习的朋友的。见贤思齐，多向贤德的人靠近的。

  【原文】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

  【注释】这句话好有名的了。孔子说道：“一国三军可以失去它的主帅，但是即使是最普通的老百姓也不可以失去志气。”这里说的志，上面是士，下面是心。这个志是士的本心，不可以失去的。不管是面临什么样的艰难困苦，都不可失去志气。不管地位多么的卑贱，也不可以失去志气的。后面讲孔子虽然在陈蔡之地受尽艰难困苦，还是抱着仁义之道不放的。松柏即使面临着厚厚的积雪，也不轻易弯腰的。正是有这些志气，所以不为五斗米折腰。

  【原文】子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’” 子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

  【注释】这一章讲的子路，也就是仲由。子路很仗义，可以说是儒家的侠客了。他有好东西都愿意拿出来和弟兄们共享，车马都愿意一起乘坐，好的衣物都愿意跟朋友分享。这里孔子也是拿衣物来做比方了。孔子说道：“能够穿着破旧的衣袍，和穿着狐貉皮袍的有钱人站在一起，一点都不会觉得尴尬，也就只有仲由能够做得到吧。”孔子还引用了《诗经》中的一句诗句的。如果能够做到不被物欲所害，也不贪求于物欲，就能够为善了吧。富有的人跟贫穷的人交往，富有的人往往被物欲所害，贪吝不舍得分给穷人。由于富有也会产生傲慢之心。贫穷的人必有求于富人，希望富人能够施舍一些给他。子路就是这样的人，即使富有了，他也能够把东西分享给朋友，很讲义气。他不会被物欲所累，不会被财富所伤害。子路也不会因为贫穷而觉得有什么，似乎穷的心安理得，贫穷的时候也不会在富人面前卑微的乞求什么。子路听到这一句诗句，就整天都在那里虔诚的背诵。孔子都看不下去了，按照子路的水平，应该还是要继续往前求道的，不该止步不前的。孔子就说到：“能够做到这个，还不能算是做到家了，还不算好。子路呀，你还得继续精进的求道的。不要就这样就满足了的。”

  【原文】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

  【注释】这句话比较短，大家听的比较多了。也许需要结合孔子当时说这句话的背景才好理解的。孔子在陈、蔡之间遭受许多磨难，七天都不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米屑，可是还在屋里不停地弹琴唱歌自得其乐。子路和子贡这两个弟子就在那里嘀嘀咕咕的了，不理解老师为什么这么狼狈而不觉得有什么耻辱。颜回听到了又不知道怎么回答他们才好，就进去跟孔子禀报了此事。孔子就把大家喊进来解释给自己的弟子听。孔子说道：“你们不该觉得有什么可耻的哦，君子只有通于道才能称之为通，只有穷于道才能称之为穷的。”如果通于官场，通于财富，这个不算做通的。如果对于道来说是穷，那就是真穷了，即使再有钱也是穷了。如同颜回那样，虽然穷困，但是为得道高人了，这个不能称之为穷的。孔子说道：“而今我孔丘抱着仁义之道，虽然遭受乱世的困厄，何至于穷困呢？所以内省而不会有穷于道。如果没有道，这就是真穷了。面对艰难困苦而丝毫不失于道德。天气虽然非常寒冷，霜雪降下来了，我才知道只有松柏在这么冷的寒冬还是这么茂盛的。在陈蔡之间遭遇这样的困境，也是上天对我的一种考验来的，这对孔丘来说反而是万幸来的了。” 单单解释这句话，孔子说道：“天气寒冷，霜雪下降，这才发现松柏在这寒冬中还如此茂盛，是所有的植物中最后凋零的。”

  【原文】子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

  【注释】孔子说道：“有智慧的人不会迷惑于大道，不会被物欲所迷惑。”道不远人人自远，道不迷人人自迷的。打个比方，本来大道为康庄大道的，只是世人被物欲遮蔽了双眼。这物欲就如缭绕的烟雾一样，让世人看不清大道的方向，不知道回家的路怎么走了，也根本不想着回家了。正如别人问阿斗说，思蜀否，不思蜀了。我们在笑他的同时，我们是不是也迷惑了了，根本不想着自己真正的家园呢？孔子说道：“仁者内心不会烦忧的。”仁者不以物喜，不以己悲，也没有多少烦忧的事情了，仁者找到了大道的方向，能够安贫乐道。别人看着颜回干着急，这么穷，过得这样的生活。可是颜回不改其乐的。孔子说道：“真正勇敢的人没有畏惧。”面对敌军勇敢的进行冲杀，像子路这样的也算是勇猛了，可这只是匹夫之勇了。真正的勇敢应该无欲则刚的。面对自己的私欲勇敢的精进修行进行破除。能够战胜敌人还不算是真的勇敢，要战胜自己的物欲的人才是真的勇敢。

  【原文】子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

  【注释】这一句的理解也是比较费劲一些的，这里试着用白话来进行解释的。孔子说道：“你们都是我的弟子，可以在一起共同学习的。但是每个人的根器都是不同的，特点兴趣也不同，未必就都能够一起同步得道。”当然要想精进修行，得道是迟早的事情了。颜回这样的弟子，悟性非凡，年纪轻轻就可以跟孔子谈论《易经》了，得道就很早了，要子路得道也许就要晚一些了。孔子说道：“即使可以一起求道，一起得道，未必就能够同时立足于道牢固不退转的。”悟道的层次有深浅不同的，有一些浅尝辄止了，不继续精进的修行，到了大道的门口又退回来了。有些人又禁不住物欲的诱惑，沉迷其中，荒废道业了，不能立足于道业。孔子说道：“即使能够立足于道业，信心坚定，精进修行，但是未必就能够权变，达到圆融通达的程度的。”正如孔子所说的，无可无不可的。这里的解释和许多的版本都有所不同的。

  【原文】“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

  【注释】这一句话自古以来还是比较令人费解的，五花八门的解释都有。有些人说是借着这句说花的诗句来说思念，我觉得低估了圣人了。圣人这里是给我们论道来的。唐棣的花非常的美丽，微风吹拂过来，花朵翩然摇曳而然后就又返回来了。这难道不值得我们去诚心的思考吗？有些高僧睹桃花而悟道。我们看着这朵摇曳的唐棣之花不该多思吗？并不是大道离我们有多远，而是我们不思反，你看看这朵花都思反，我们都还不思反回大道。大道为我们每个人的家室，离我们并不遥远。孔子说道：“世人只是没有思返而已，大道哪里离世人有多遥远呢？”大道往往都是先偏离而后再返回的。世人追求物欲，离家越走越远了，经历了许多的痛苦，就幡然悔悟回家了。正所谓物极必反的，离大道远到了极点，就又被拉回来了。花朵也是如此，偏离远到了极点，又返回来了。世道乱到了极点，就又归于大顺了。春秋战国时候，孔子看到天底下乱成一锅粥，但是圣人虽然痛心还是怀有天下大同的愿望的。看到这个花可以说好多的，限于篇幅就说这么多了。