第八章 泰伯篇

  【原文】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

  【注释】孔子说：“我完整的传述古圣先贤所推行的大道而不添枝加叶，也不会写新的作品。我对古圣先贤传下来的东西深信而体行。要说追溯到古老的源头，我可以说已经追溯到了彭祖了。”彭祖为养生的鼻祖，据说活了八百岁。孔子删诗书，定礼乐，修春秋，这些都是传先王之旧道，未敢有所改变的。孔子的德行越盛，其心越谦下。虽然说述而不作，但是已经是集合群圣的大成了。虽然只是传述，但是其功德已经比作还要多了。古人的智慧非常了得的，纪晓岚非常博学，但是也未敢留下多少文字。古人对传世的经典非常的慎重的，生怕传述的不好。

  【原文】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

  【注释】孔子在自我反省自己，圣人反求诸己而不是求于人。孔子说道:“沉默是金，虽然默默的没有夸夸其谈，但是内心识得大道程度有多少了呢？”俗话说，如人饮水冷暖自知，只有自己内心能够真正知道自己到了什么样的水准了，是否和古圣先贤心心相印呢？孔子说道：“我修学求道做学问，从来都不会觉得厌倦，这个我做的怎么样了呢？”孔子活到老学到老，智慧这个东西需要用一生来进行修行的。孔子在其他章节中说到，在一个范围内要找到如他这么忠信的人还是比较容易，但是要找到像他这么好学的就少了。孔子曾经几次三番去向老子问礼求道。孔子还曾说了，朝闻道夕死可矣。如此可见孔子多么重道的。孔子说道：“除了我自己明白此道，求道修学不会觉得厌倦外，我还会不断地把自己修学所得传授给自己的弟子，从来都不会觉得劳累的，这个我又做到多少了呢？”为了方便，这里把一句话拆开来进行解释了。

  【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

  【注释】孔子一日而三省己身，这样说也是让自己的弟子学着反求诸己的。孔子说道：“如果不修行培养德行，不努力的求道做学问，听到了道义而不去躬行，不善的言行不能够改正，这是所担忧的，很担心我自己做不到这些，所以时刻反省自己。”有许多君主不是务于道德，而是务于扩大自己的土地，这如何能够守得住呢？如果德不配位，再多的土地也会失去的。如果不修行培养德行，再好的福报也会失去的。

  【原文】子之燕居，申申如也，夭夭如也。

 【注释】这是孔子的弟子形容自己的老师的话语。弟子自然是非常的崇拜和尊重自己的老师的。自己的老师德行高远，可是平时日常起居又是如何的呢？和常人有什么不同呢？这也是大家比较好奇的，既不能高推圣境，也不能把老师给看低了。老师也是人，也需要油盐酱醋，也需要吃喝拉撒。孔子在闲暇无事的时候，也就是燕居的时候。体态很舒展，和颜悦色的样子。君子慎独，自己独处的时候，也清楚离地三尺有神灵，不敢随意妄为的。在闲暇的时候需要放松自己，但是也不敢太过于懈怠和放肆。也不会太过于严厉，在休闲的时候还不懂得文武之道一张一弛。如果太过于严厉苛刻的对待自己，身心都得不到放松，也不能更好的求道做学问和为政的。圣人暗合于中庸之道，胸中有中和至正之气。

 【原文】子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”

  【注释】孔子晚年的时候在那里感叹道：“我已经衰老的很厉害了，好久都没有梦见周公了。”孔子的内心是多么的苍凉，他一生欲推行大道于天下。可是天下的大势如此，他即使再怎么奔走相告，奔走于列国之间，也无济于事。如同在闹市里说话别人听不见，如同在飞瀑之下的鱼鸣，如何能够听得到响声呢？如果有两三个人迷还好，如今举世皆迷如何能够唤醒世人呢？孔子毕竟是大师了，有许多弟子传承了他的学问。这样对于后世影响很深远了，如今孔子学院都遍布全球了。随着东方文化的复兴，也许在不久的未来，许多洋弟子会纷纷来参拜先人孔子了。周公为周文王之子，周武王的弟弟。姜子牙分封了齐国，周公姬旦分封在了鲁国。你看看齐鲁这两个国家，都是圣人的后代，礼崩乐坏如此，还互相攻伐，岂不令孔子痛心呢？孔子在这里感叹，是感叹周公之道不行于天下久矣。

  【原文】子曰：“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”

  【注释】各位请注意了，这句话虽然很短小，但是足足可以写一大本书了。什么是道，什么是德，什么是仁，什么是艺。这里选择紧要来进行解释。你看老子道德经，解释道德这两个字，非常的精简也花了五千余字了。所以说要在很短的篇幅里说清楚这句话也不是容易的事情了。但孔子胸中之道德和老子的道德，也许其境界有不同的，要不孔子向老子问礼之后，感叹老子犹龙了。志者，在古代来讲上面为士下面为心，士人的心。对于古代老讲士人的心不是去做官，也不是求取功名，而是求道来的。志为心之所系，心的归属。我们学子做学问，心必系于道，而不是别的什么。所以孔子才劝诫子夏要讲君子儒而非小人儒。君子儒是明道，而小人儒仅求功名。据为执守的意思。德为按照大道所引导勤勉求道而有所得于心。如果有志于求道，能够执守大道精进不断地进行修行，就能够在心里有所得。注意了，这里是说心里有所得哦。得不得道，自己会知道的，如人饮水冷暖自知。如果在心里面有所得了，就安守其道而不使得失去它，行为不失于道，说话也不失于道，内心所想也不失于道，这就叫据于德。假使能如此就能日新日日新的，每天都能够有所顿悟，有所进步的。依为不违背仁。仁为克尽私欲，如果能够私欲尽去，德盛就很圆满了。如果功夫到了这种程度，就能够于须臾不离于道了。游为玩物调节性情的。君子求道而要游玩的东西也是和小人不同的。君子所游玩的为六艺，也就是礼乐射御书数。这几种东西君子作为修身养性来游玩的，不至于修道过于闷，而且有助于提升心性，也有助于通过六艺来接引弟子。礼能够使得言行举止符合于道。乐能调养心性，孔子和弟子都很喜欢古琴，伯牛患病期间，孔子还把自己从齐国所学回来的韶乐传给他。射能使得君子能够正己，射并不是和别人比高下，而是看自己是否端正，身心皆正才能射不偏的。自己都是偏的如何能够射得正呢？君子之御为善于御其心，不使得心猿意马，当然本意是指学会驾车的本领了。君子如果不会书，就不能立言，也不能够从古圣先贤的经书中汲取营养。当然书也含有书法，书法之中也蕴含着大道。许多书法家也为得道高人，许多人得道之后书法绘画都是可以的。数为术理数，对于易理如果要弄懂也得懂数。这里虽然说是六艺，但如果能够有所得于心，得道了以后，智慧打开了，这六艺就能够到达一种全新的境界了。这章孔子教弟子如何为学，不能只是看中六艺，还要看到更高层次的东西。比仁要高的是德，比德要高的是道。孔子对于仁都是很看重的了，更何况于道呢？孔子这里也是勉励自己的弟子求道的。孔子说道：“我们做学问要有志于求道，要执守于道勿失于心的，这样才能够有所得的。如果能够不失于道，其德就盛而全了。须臾也不违背仁，德行就常随而物欲越来越淡薄了。君子得于道，自然德艺双馨了。有了智慧的增长，六艺也会增长了。君子不失于道，而游学于艺。”学者须细心领会，要懂得哪个先哪个后，哪个轻哪个重，哪个是本哪个是末。这样就不知不觉游于圣贤之域了。

  【原文】子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

  【注释】这一句自古以来各家的解释都是比较有争议的，要是孔子老人家在话当面问清楚就好了。束脩有的解释说是十条干肉，也就是说带给老师的见面礼，这个是礼中最轻的了。还有一种解释是说，束脩就是达到一定年龄，可以穿戴束带装饰物品，也就是正式宣告满十五岁了。我还是偏重于第二种解释的。如果每个弟子十条干肉，孔子有三千弟子，那总共三万条干肉，孔子家都装不下了，开玩笑了。当然第一种解释也可以讲的过去，说只要诚心带来一点薄礼，我孔子并不是看你送礼，而是有这份求学求道的诚心。自古以来没有老师自己主动去找学生非得要教别人的，而是要弟子诚心来登门求学的，这样才能教的下去。古人很尊师重道。孔子说道：“对于能够满一定的岁数，能够听得懂我所讲的学问的，只要主动来求学问道的，我都不会分贫富贵贱，一概都会尽力去教他的。”话虽然这么说，人非圣贤孰能无过呢，孔子自己知错都能改的。有一个弟子子羽，长相和身材都很难看，孔子一开始认为他也许不会有什么作为，就没有怎么搭理人家。后来这个弟子刻苦修学，南渡长江讲学，有三百多人都追随过去了。孔子曾经感叹，以貌取人，失之于子羽了。圣人不愧是圣人，自己有失，主动反省自己了。

  【原文】子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

  【注释】什么是愤呢？愤为心里求通而没有能够通的意思。这个字左边为心。右边为贲，也就是冲的意思。内心里面比较盈满，但是出不来，不能通。我们平时所说的愤怒，也就是由于怒气满了出不来德缘故了，需要把这个怒气通了，宣泄了就好了。这里这个愤是说做学问的一种状态的。可能不断地修学，很多学问装满了，也有许多的疑无法解决。如果没有碰到这样的瓶颈就不要开启，还是让他闷一闷等待时机再启发的。你看孔子教自己的弟子做学问求道，都是用心良苦的。俗话说，大疑有大悟，小疑有小悟。在这种状态下，弟子也会觉得师父的重要，更会珍惜师父的教导。什么是悱呢？悱左边为心，而右边为非。心里似有明白了，但是却不知道怎么用言语来说清楚。那也许还是不能完全明白的。在这个时候，求学的人是最痛苦最郁闷的时候，这时候就可以启发他了。大家注意了，前面对愤为启，对悱为发，合起来就是启发。这个词大家用了那么久了，原来是从这里来的呀。孔子讲自己是这么引导启发自己的弟子的，他说道：“如果求学的人不到愤懑，心里想求通而无法通的时候，没有遇见这样的瓶颈的时候，就不要去开导他的，让他继续发酵一段时间，突破了就会有大的进步了。如果求学的人不到心里似乎明白，可是又找不到合适的言语来进行描述。不到这种程度，还要让他再痛苦领悟一下，不急于启发他，这样在急需启发的时候再启发就会有深刻的领悟。如果告诉弟子一部分，他还不能够粗类旁通，就不要再告诉他新的东西了。”隅为角的意思。一个屋子四个角，如果告诉了一个角，他就能够找到其他三个角，这样的人就学有余力了。可以多告诉他更深层次的东西。

  【原文】子食于有丧者之侧，未尝饱也。

  【注释】人世间的苦最大莫过于死了。当然生老病死都是苦，佛陀也总结了人生的八苦，其中也含有死这一苦。每个人不管多么富有，地位多么高，都必有一死。孔子能够感同身受丧者的可怜，失去亲人的家属的痛苦。孔子小小的年纪就失去了父亲，母亲颜征含辛茹苦把他带大，在他十七岁的时候也离开了人世。孔子心里知道其中的分量。佛陀在世的时候，有个妇人抱着死去的孩子非常的痛苦，来找佛陀。佛陀跟她说你去城里面挨家挨户问问，如果哪一家没有死过亲人的，就给一粒米，看看能够乞讨到多少粮食。结果这位妇人空着手回来了，她这才明白自己承受的虽然是莫大的痛苦，但是这也是所有人得面对的。她的苦痛也减轻了好多，有这么多人共同分担了痛苦了。正是因为孔子有这种悲天悯人的情怀，感同身受，所以吃不下去的。孔子的弟子记载他，如果遇见有人死去，或者刚好遇见丧事，孔子从来都没有吃饱饭过，也就是勉强填填肚子罢了。

  【原文】子于是日哭，则不歌。

  【注释】这是弟子记载孔子的事迹。孔子在（吊丧）当天哭了，就不会弦歌了。这句跟前面一句还是比较连贯的。孔子作为君子之师，精通六艺，也谙熟音律。从这里记载来看，孔子是在临丧时，内心感同身受，悲悯逝去的人，同情失去亲人的人，心里有悲戚，尽礼而返。孔子并不是机械的按照丧礼而来，而是发自内心的，这个才是丧礼的灵魂所在。但是也不能过于悲伤，如果像子夏那样，自己的儿子死了，把眼睛都哭瞎了，这也是不合于礼的。

  【原文】 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎、冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

  【注释】孔子对自己的弟子颜渊说道：“得到重用就推行其道，如果得不到重用，时机不到就退藏，也就是韬光养晦。能够做到这样，我这么多的弟子当中，只有你和我能够做到吧。”你看孔子对自己的这个弟子多么器重的。虽然颜回岁数比较小，但是非常了得，他能够和孔子有共同语言的，契合孔子的心法。子路刚直勇猛，他听了之后很不服气的。老师怎么这么看重颜回呢，子路我能够勇冠三军，他颜回岁数比我还小二十岁，是一个奶油小生来的，白白净净的，手无缚鸡之力。也的确难以让子路信服的。子路说道：“老师假如你率领三军作战，你会选择谁一起呢？”子路眼巴巴的，希望老师说的是选择他。可是老师孔子怎么讲的呢，可是一点都不客气的。孔子说道：“徒手就敢打老虎的，不管河水有多深都敢趟过去的，这样死而无悔的人，我可不想选择的。我要选择面对重大事件的时候，还是要有敬畏和恐惧之心，但是却不退缩，能够周详的谋划而成功的人。”你看子路想表现，但是在自己老师那里碰了一鼻子灰的。虽然老师这么说，但是对自己的每个弟子都是很关心的。

  【原文】子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。”

  【注释】孔子说道：“如果富贵是符合于道义的，那就是可以去追求的，虽然只是手执皮鞭为别人开路的低微的职位，我都甘愿去做的。如果不符合于道义，即使再高的职位，再多的权力，再丰厚的禄位，我都不屑一顾的，我只愿意安贫乐道，做我喜欢做的事情罢了。”孔子这么说并不是他有多清高哦，他愿意做卑微的官职的，只要能够符合于道义的，能够为百姓谋福祉就可以的。

  【原文】子之所慎：斋、战、疾。

  【注释】这句话好短哦，但其义也不简单的。孔子对以下三样事情很慎重对待：斋戒、战事和疾病。孔子要按照周礼那样来庄严的对待斋戒。这是发自内心的，不是别人看不到自己做什么就可以做的。君子慎独，非常的慎重的。斋戒的时候不近女色，不饮酒，不吃荤腥等。黄帝向广成子求道的时候，也是虔诚的斋戒的。雷公为黄帝的臣子，他向黄帝求医道也需要斋戒的。黄帝担心九针医术就会流散，子孙后代就不能继承下来。他想把九针传给雷公。黄帝说这可是先师再三告诫的，不能随便轻易地传授给别人，必须经过割臂歃血的盟誓才能传授。于是雷公很虔诚地斋宿三日后举行割臂歃血仪式。黄帝就把医学要道传授给他了。如此可见，古人对于子孙后代的恩德多么的深厚。我们没有能够继承岐伯九针医术，真是愧对祖先的。不继承还没有关系，反倒有许多人抨击中医，真是令人痛心的。孔子对于战事非常慎重，不是为了战而战。孙武这样的兵圣提的是不战而屈人之兵的，武这个字分开来是止戈，也就是止息干戈的。疾病为人生一大苦的，孔子生病了自己的弟子都在替他祈祷。弟子伯牛为了照料生麻风病的父亲，也被传染了。伯牛的亲人朋友都不理他，孔子刚从齐国回来就去探望他，还给他带去了伯牛渴求已久的乐曲《韶乐》。

  【原文】子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

  【注释】《韶》据说是舜帝时候的一组乐舞。舜帝是从尧帝那里禅让而得来的帝位，没有经历过任何的战事。所以《韶乐》中尽善尽美了，极具祥和之气。孔子到了齐国，听闻了这首乐曲之后，三月吃肉都不知道什么味道了。这当然是夸张的说法，就是这首乐曲整日的萦绕在孔子的周围，让孔子如痴如醉，所以也不知道美味的滋味如何了。由此可见孔子更加注重精神的享受的。孔子不由自主的说道：“我从来都没有想到，音乐竟然能够达到了这么迷人的地步的。”求道的贤人往往弹奏古琴修身养性的，当年尧帝把自己两个女儿下嫁给舜的时候，还送了一把五弦古琴给他的。西晋初期竹林七贤的嵇康，被钟会和司马昭害死之前，在刑场上弹奏了一曲《广陵散》，可谓是惊天地泣鬼神了。嵇康弹完救把琴放下叹息道，从前曾经有人要跟我学习《广陵散》，我都舍不得全部传授给的，如今《广陵散》也许真的失传了。

  【原文】冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

  【注释】冉有问道：“我们的老师孔子会不会辅佐现任的卫国国君呢？”当时现任的卫国国君为卫灵公的孙子。卫灵公的儿子由于谋杀南子，被驱逐出境了。卫灵公死后，就由卫灵公的孙子即位了。而卫灵公的儿子在晋国谋求要回国即位。这样父子相争这个王位，是非常有悖于礼法的，也是孔子看不起的。人家伯夷叔齐还主动的把王位让给自己的兄弟，吴太伯为了把王位让给周文王还三次辞让了王位。孔子可能打心底里想，卫国应该向这几个贤人学习一下，父子还相争到了这种地步。子贡回答冉有道：“嗯，我也不知道哦，不过我现在去问问老师的。”这两个弟子担心老师在卫国呆这么久，是不是想在这里做官了呢。子贡进去见了老师问道：“伯夷叔齐是什么样的人呢？”孔子回答道：“他们两个都是以前的贤人的。”子贡又接着问道：“他们两个有没有怨恨呢？”孔子回答道：“他们两个求仁而能够得仁，还有什么好怨恨的呢？”子贡这就出来了，他对冉有说道：“我已经打听清楚了，我们的老师不会留在这里辅佐现任的国君的。”你看子贡真是聪明人，拐弯抹角的就能够把老师的真实意图给套出来了。伯夷叔齐和卫国父子相争形成鲜明的对比，有一定的可比性，所以子贡选取伯夷叔齐来试探孔子的态度。

  【原文】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

  【注释】孔子的弟子颜回安贫乐道，一箪食一瓢饮，身居陋巷，别人都很替他担心。可是颜回从来没有不会觉得有什么不开心的。你看师徒二人多么臭气相投呀。孔子在这里说：“吃着粗粮、喝着白开水、弯着胳膊当枕头，这样子简简单单的生活乐在其中了。如果不符合仁义而得到的富贵，我一点都不稀罕，离我非常的遥远，如同天上浮云一样。”孔子如果为了想得到富贵，那可是太容易的事情了。他周游列国之所以没有得到重用，是不希望和奸佞小人同流合污罢了。不符合于大道的富贵，孔子是坚决不会接受的。孔子也勉励自己的弟子要重道义而轻富贵的。

  【原文】子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

  【注释】孔子晚年好《易》，韦编三绝。他最喜爱的一个弟子颜回很年轻的时候就能和他谈论《易》了。孔子也许在那里看得太入迷了，都忘记了时间了。孔子此时也许已经得道，要不也不会看得进去的。也许他在感叹，哎呀，原来当初老子所讲的道在这里呀。自己忙活了大半生的仁义，才发现这个是更高层次的东西呀。孔子说道：“假如再给我多活几年，从五十岁开始就学《易》的话，就不会浪费那么多时间了。”由此可见，求学的人不应止步于《论语》，学完这个应该早日步入《易》的殿堂，当然这是需要用一生去领悟的。

  【原文】子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

  【注释】俗话说雅俗共赏，雅和俗是相对的。孔子在讲这三种东西的时候使用的都是雅正之言。孔子是比较庄重和威严的，不能随随便便的。诗可以调理性情；书可以研讨如何为政；礼可以使得一切符合道义，符合秩序，这些都是日常要用到的。只有礼这里用执，是说每个人都要执守的，并不是用雅正之言来诵说就可以了的。学人在读先王典法的时候，必须要使用雅正之言，不可违背的。

  【原文】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

   【注释】大家看到这个叶公也许会有个疑问，这个叶公是不是和叶公好龙那个是同一个呢？经过查阅资料这个答案是肯定的了。这个叶公，名字叫沈诸梁，字子高。封地在叶城那个地方，所以自称叶公的。叶公可是全世界姓叶的华人的始祖来的。他治水开田，还是很有政绩的。官也当了好大，当到了楚国的宰相。叶公从子路那里打听孔子这个人如何，子路可不敢随便评价自己的老师的。古代师道尊严，哪里能随便说自己的老师呢。孔子说道：“子路呀，你不妨这么告诉他的。孔子我这个人呀，发愤用功修学做学问求道的，甚至都忘记了吃饭喝水了。安贫乐道在做学问求道中，乐得悠闲自在忘记了世间的烦恼，也不知道自己不知不觉间变老了呢。”孔子在自嘲自己的，不过也是孔子自画像，比较客观的。

  【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

  【注释】孔子自己评价自己的，孔子说道：“我可不是生而知之的，我只是好古之道而已，勤勉修学求古之道罢了。”孔子是不是很谦虚呢？的确是很谦虚，但是也是客观事实的。生而知之这个是很高的评价的。有些人是后天学习的，有些人是生而知之的，无师自通的。有没有生而知之这样的人呢，这个是有的。自性之中具足一切智慧的，不需要去学习，祖宗前辈全部都已经帮他读完了的，存在脑袋瓜中了。在孔子眼里，也许像颜回这样的可以称之为生而知之的。历史上鸠摩罗什这样的高人也许是生而知之的。孔子起码年轻的时候并没有得道，是后来不断地修学才得道的。至少孔子在向老子问礼的时候还是没有得道的，受到老子的点拨的。为什么孔子好古呢？孔子虽然到后来才得道，但是他还是知道如何得道的。《内经》中有一章叫上古天真论，在上古时期，人心比较淳朴，没有那么多物欲的遮蔽。有许多人能够保持天真无邪的状态。这个词语可不是那么容易达到的哦。并不是傻乎乎的卖萌就叫天真的，这个是很高的评价的。需要恢复到没有私欲的状态，恢复每个人与生俱来的本性，这样的人才称之为真人。道家修行的目标也是修成真人的。此部经典不是谈论这方面的内容的，适当点到作为参考吧。

  【原文】子不语：怪、力、乱、神。

  【注释】后面会讲到孔子教四样东西，这里讲孔子不讲哪四样东西呢？这几个字连起来好熟悉的，听得比较多的，也就是怪力乱神之说的。孔子不讲这些东西的。怪就是妖魔鬼怪的，怪异的事情的，这样会蛊惑弟子的心，不能安心修学正道的。力为武力，也就是暴力的意思了，孔子教导自己的弟子要谨慎的谋划来对待事情，并不是使用蛮力的，面对事情的时候有几分敬畏和恐惧之心这是好的。乱为叛乱的，孔子教授自己的弟子对君主要忠诚，更别谈什么叛乱之事了，君主对臣下要以礼相待。对于个人来说，心为君，其它的百官。内心保持静定不乱。修持正道的，首先要管好自己的心，管好自己的身，不要去追求物欲搞乱了自己。孔子更不会教导自己的弟子去浑水摸鱼的。春秋战国正是群雄逐鹿的时候，孔子不会教导自己的弟子去做弱肉强食的事情，不崇尚武力倚强凌弱。孔子教导自己的弟子对弱者要有仁爱之心的。神就是神灵的，孔子教授自己的弟子对鬼神神灵要有敬畏之心，但是敬而远之，不被鬼神这些学说所迷惑的。此部经典中说到，子路看到老师生病了，专门为老师祈祷。可是孔子却说，你这么祈祷没有多大用处的，我其实一直都在祈祷的。孔子持之于恒的去做符合道义的事情，这就是最好的祈祷，孔子知道这样做就可以了的。

  【原文】子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

  【注释】这句话非常有名的了，大家都比较熟悉的了。孔子说道：“三个人在一起，其中必有人能够成为我的老师，也会有我需要学习的东西。如果对方比较贤善的地方，我就学习；对方的缺点，我就作为参考的镜子来进行改正。”这里只是解释主要的意思的，并没有逐字的进行翻译的。三人在一起，如果只是这几个人还好，如果这几个人迷失了大道，还可以叫醒他们。如果举世都迷失了，如何能够唤醒得了呢。也难怪老子当时会骑着青牛西出函谷关了。他看到天道如此，需要经历此磨难才能恢复太平。

  【原文】子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

  【注释】孔子在宋国的时候，他在大树下给弟子们讲礼，司马向魋（由于是宋桓公的后代，也称之为桓魋）追过来要杀掉孔子。这个人的弟弟也是孔子的学生。他的弟弟曾经很伤心难过的说，自己没有兄弟了。其它的弟子就安慰他说，四海之内皆兄弟，不要担心的。孔子离开的时候，弟子们希望他走的快些，孔子就说了这句话。孔子说道：“上天降了盛德在我的身上了，桓魋又能把我怎么样呢？”孔子相信老天会帮助他的，他在这个世上的使命还没有完成的。

  【原文】子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”

  【注释】孔子说道：“你们这些学生呀，以为我在传授的时候有所隐瞒，有什么东西没有跟你们讲马？我真的没有什么隐瞒的，我行道做学问都告诉你们了的，这是我孔丘传道授业解惑的特点的。”孔子注重启发教育，重身教不注重言传。在此部经典的其它地方说到，弟子们做学问不到愤懑的时候，就不点拨启发他们，再让他们闷一会的。这样大疑就有大悟，小疑就有小悟的。正所谓正法眼藏，也许孔子把所有的载道的文字都告诉给学生了，但是也许学生还是不能领悟的。得道的人和没得道的人之间也许就像隔着一层纸的。颜回心里应该是很明白孔子的，因为颜回已经得道了的。

  【原文】子以四教：文、行、忠、信。

  【注释】这句话好简短，但是也不好解释的哦。孔子教授弟子四方面的内容：第一是经文，如果不从古圣先贤留下的经典中找到入道方法，要修学求道是不容易的事情了；第二是行道，也就是不光注重知，特别注重行，知道大道也是不容易的事情，但是要持之于恒的去做，去求道这个对于大多数人来说更加重要；第三是忠，忠于自己的良知，忠于自己的邦国和君主，君主待臣下应该是以礼相待，而臣下待君主应该是忠诚的；第四是信，要讲求信义和诚信的，人无信不立，如果没有信，如何立足呢？

  【原文】子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。无而为有、虚而为盈、约而为泰，难乎有恒矣。”

  【注释】孔子说道：“我现在要见到个圣人，也真是不容易了的。至于能不能见到圣人我也不强求了，只要能够见到君子已经可以了。”孔子在感叹人心不古的，当然是盼望邦国之中有越多圣贤君子最好了。孔子说道：“至于能不能见到善人我也不强求了，如果能够有恒心坚持去做善事，有恒心去修学求道的人就不错了。现在有许多人都是明明没有又装作有，明明虚空的装作盈满的，明明是贫穷的却打肿脸充胖子装作富有，这样的人我想很难有什么恒心去做善事，去修学求道的。”

  【原文】子钓而不纲、弋而不射宿。

  【注释】弟子记录孔子的钓鱼和射猎的情况。孔子去钓鱼从来不会使用大绳子来钓鱼，不会在上面挂许多的钓钩。孔子一次只会用一根钓竿，放一只钓钩。孔子在用带绳子的箭来射鸟的时候，从来不射在窝里歇息的鸟儿，只射飞鸟的。这虽然是小事，但是却能够体现孔子的仁爱之心。虽然他也去钓鱼和打猎，但是还是取之有度的。

  【原文】子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

  【注释】孔子说道：“世上大概也有这么一种人，没有真正的智慧而妄自造作，可是我不是这样的人的。我知道就是知道，不知道就是不知道，不会不懂装懂的。我会多听听别人如何讲，如果为善言我就依照去做了。不仅多听也要多走多看的，多加辨别的。这样所得到的，只是仅次于生而知之的了。”孔子最推崇的就是生而知之了，无师自通的。也许颜回就是这种生而知之的，告诉他一隅就能够知道其它三隅的吧。年纪轻轻也许水平就超过了孔子了的。也许有许多聪明人，自以为聪明，不知道天高地厚的。有智慧的人未必就很博学，博学的人未必就很有智慧的。但是如果有真智慧的人，就能够圆融通达了。

  【原文】互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

  【注释】互乡这个地方的人很难能够听得进孔子的教诲。孔子和他们说不上几句话，话不投机半句多了。可是还是有一个童子受到了孔子的接见的。弟子们都觉得非常的疑惑的，老师怎么会见他呢？孔子说道：“我见他是为了肯定他的进步的，不是肯定他的退步的，这又什么不可以的呢？别人清洁自己身上的缺点而取得进步，我这是肯定他清除自己身上的缺点而取得的进步，我们不能老抓住以前的辫子不放的，以前的事情就不必要计较了的。”那个地方的民风是不太好感化，但是并不是代表着所有人都是那样的。这个少年一心向善，想得到老师的教诲，孔子就给予鼓励的。

  【原文】子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

  【注释】这一句虽然短，但是却有孔子关于仁的说法。孔子说道：“仁离我们很远吗？如果我想仁，仁就会在我身边了，也能达到仁的。”正所谓道不远人，人自远；道不迷人，人自迷的。仁不远人，人自远，也是一样的道理。仁为克尽物欲，使得内心有盛德。孔子勉励弟子和世人不要感觉仁是虚无玄妙的东西，还是可以经过努力可以达到的。道从来都没有离开过我们的生活，仁也是在日常生活之中。修学求道看自己是否能够精进的去做，去修行。如果能够拿出十年磨一剑的决心，持之于恒去做，要达到仁并不难的。

  【原文】陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

  【注释】陈国的司寇官陈司败问孔子道：“鲁昭公知礼吗？”孔子丝毫没有犹豫的，作为鲁国的臣民，理当维护鲁国的荣誉来的。孔子回答道：“知礼的。”鲁国为周公姬旦的封国，理应是继承周礼最好的地方了。孔子走了以后，这个司寇可不会那么轻易放过的，就给孔子的弟子巫马期做了个揖问道：“都听说君子不偏袒朋党，可是君子却有所偏袒了，你怎么看呢？鲁昭公娶了吴国的女子做夫人，都是同姓的人，称之为吴孟子。刚才你的老师孔子说国君知礼，这难道是知礼的做法吗？”吴国的创立人为吴太伯，也就是周文王的父亲的哥哥了。本来吴太伯可以继承王位的，他非常的仁德，三次让位于周文王，来到南方创立了吴国。由于鲁国和吴国都是姬姓的后人，所以说是同姓。弟子巫马期听这个司寇这么说了以后，就回来如实的告诉了自己的老师。孔子说道：“孔丘我还是比较幸运的，一旦有过失，别人马上就知道提醒我了。”孔子还是比较欣慰的，他也许在苦笑吧。自己的确为了君臣之义在偏袒自己的国君。他说假话也是为了国之大义的，也顾不得什么小节的。所以作为国君为了自己的臣民比较好做一点，还是要好好的修养自己的德行，不要有失的。

  【原文】子与人歌而善，必使反之，而后和之。

  【注释】孔子弟子记载他关于乐的一些事迹。孔子在和别人一起唱歌的时候，如果别人唱的好，必定要请对方重新在唱一遍，他跟着学习的。大家看孔子不仅是好为人师，诲人不倦，他也能够很谦逊的向别人学习的。老师尚且如此谦虚好学，作为孔子的弟子更要谦逊的了。

  【原文】子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

  【注释】这一句跟后一句还是比较连贯的，孔子做学问求道比较谦逊。其实并不是孔子多么谦逊而是他能够有自知之明罢了。苏格拉底说，许多聪明人不知道自己的无知，他只是知道自己的无知之处罢了。如孔子、苏格拉底这样的圣哲能够真正的认识自己，才变得格外谦逊起来。孔子说道：“经文和典籍我尚且可以勉强赶得上别人，但也没有能够超过别人的。至于践行君子之道，我还是没有能够做到心有所得。德为执守于道而心有所得。”孔子虽然是谦逊，但是他早年的时候也许还是有个求道悟道的过程的。他曾经问礼于老子。也曾经发过朝闻道夕死可矣这样的感慨。当然孔子为圣人，非常人可比了。

  【原文】子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

  【注释】公西华，也就是公西赤，他有很出色的外交才能，此部经典里面还有其它关于他的文字。孔子说道：“别人把我当做圣人和仁者看待，我怎么敢当呢？我只是执守天道不敢有丝毫懈怠，修行德行不敢做什么恶事，传道授业解惑教授弟子学问从来都不觉得劳倦罢了。充其量只能说我做到这些罢了，怎么敢说是圣人和仁者呢？”公西赤看到自己的老师如此自谦，看不下去了。他说道：“老师您能够这么做，也正是弟子学不到的。”言外之意，公西赤对自己的老师非常的恭敬。老师有如此高的修为，还能如此的谦逊，弟子很难望其项背。这里为了更好的理解，并没有完全的根据字面来进行解释的。

  【原文】子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之，《诔》曰：‘祷尔于上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”

  【注释】《诔》文这个字好陌生哦，也许有许多人包括我在内不认识这个字。《诔》文是写来面对神灵祈祷的文章，当然这里子路写的应该是有关于孔子的生平的。孔子生病了，子路请求给孔子祈祷。孔子说道：“祈祷果真有用吗？”子路很担心自己老师的疾病，其尊师的心可见一斑。他就想把自己老师一生所做的善行都告诉天地神灵，就会保佑孔子了。自己的老师还有许多事情没有做呢，如果老师走了，这些弟子该怎么办呢？子路说道：“我已经在祷文中把你的德行都告诉神灵了，应该会有用的吧？”孔子说道：“我早就在日常生活中祈祷很久了。”孔子给自己的弟子讲，对鬼神是敬而远之。不会可以去侵犯鬼神，保持恭敬心，但是不迷信于鬼神。孔子认为自己众善奉行，无愧于心，日常所做的事情就是向上天最真的祈祷。无须临时去抱佛脚。相反的有许多坏人，平时坏事干尽了，到了遭殃的时候，果报降临的时候，惊慌失措赶紧去祈求神灵了。当然神灵并不是不接纳坏人的忏悔，而是真的是要忏悔，不是遭殃的时候忏悔，过后又抛诸脑后去做坏事去了。

  【原文】子曰：“奢则不逊，俭则固，与其不逊也，宁固。”

  【注释】俗话说，由俭入奢易，由奢入俭难。这里孔子就说奢和俭的事情。孔子说道：“如果奢侈惯了就会傲慢不谦逊；如果俭约惯了，虽然显得保守一点，但是这样比较慎重。与其不谦逊，不如保守慎重一点为好。”孔子教导自己的弟子要克除物欲，戒除奢侈。如果身居高位，有权有财，难免就会升起傲慢的心理。孔子知道自己所教授的许多弟子，也许将来都会为政，就需要时刻保持清醒。弟子也许不知道为政的凶险，务必要谨慎低调为是，稍有不慎就会引来杀身之祸。如果有傲慢的心态，就会居功自傲，有了功劳不会让给别人，就会树敌过多了。

  【原文】子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

  【注释】孔子在这里说君子和小人。什么是君子，什么是小人呢？博文强识而能够懂得谦让有礼,坚持善行而精进勤勉不懈怠,可以称之为君子了。当然君子各人有不同的说法，总之富有德行的，有大心的人可以称之为君子了。小人有小心，大人有大心，大人可以称之为君子。那什么是大心，什么是小心呢？这个心哪比较难解释了，需要去实证而不是逗留在文字表面了。佛家最短的经典为《心经》，王阳明和陆九渊的心学，这都指向于心。如果能够把心弄明白也就得道了哦。这个大心呀，心本来无所不包的，佛家讲万法唯心造，可是由于被物欲的遮蔽，就割裂成了一个个自我的小心了。小心只关注自己的私欲，看不到别人了。所以佛家说发大菩提心，要证得大道的。这里是讲儒家的东西，就不在这里讲这么多这些东西了。不过儒释道都是中华文化的根本来的，我觉得不必避讳的。什么是君子就经常坦坦荡荡的呢？为什么小人就常常忧愁悲苦的样子呢？正所谓心底无私天地宽，如果做了善事就能够心安理得，内心比较安宁。如果做了恶事，心里就会不安。做了恶事，还担心别人会报复自己呢，也担心恶事会被人知晓，所以寝食难安，就难免忧愁了。小人想的都是自己的私欲能否得到满足，人的欲壑难填，如何能够满足得了呢？君子则不同，能够安贫乐道，就比较安乐了。孔子说道：“君子坦坦荡荡的，比较安详平和；小人常常忧愁悲苦和担心的样子。”

  【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。

  【注释】弟子记载孔子的体现的性格是这样的：孔子温和而不会过于严厉，威严而不会过于凶猛，恭敬而又安详。性格对于自性而言是每个人都一样的，只是由于后天的物欲格除自性，所以形成了各自鲜明的性格。孔子的自性可以说是保存的相当好的，能够保持中庸，不偏不倚，中和之至。温和的对待别人，就让别人有种可以亲近的感觉，如沐春风，老师教授的内容弟子也更愿意接受。如果太过于温和，而要求不严，也不能够带出好的弟子。正所谓严师出高徒。孔子举手投足合乎礼，富有威仪，让人看见了就会生起敬意，但是又不会过于威猛，拒人于千里之外。对君主恭敬，对别人恭敬，但是不会过了头。如果一味的恭敬，不管别人对错都恭敬，那也是懦弱和退缩的一种行为，甚至于谄媚。如果只是恭敬，就担心自己是不是做的不好呀，内心就会不安了。孔子找到了大道所在，内心无比的安定。

  【原文】孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

  【注释】孔子回到家乡，在乡党之中行教化的时候。孔子温和而又恭敬，都是听父老乡亲讲的比较多，似乎并不善于论辩。孔子的家在鲁郊内，也就是乡党。天子郊内有乡党，郊外有遂鄙。孔子在宗庙和朝廷之上的时候，似乎很善辩，必定详细的辨明利害关系，但是也会很谨慎，不会大放厥词。宗教为礼法所在；朝廷为政事所出。所以孔子必须要很谨慎的对待，不得不明辨是非，权衡利弊了。

  【原文】朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。

  【注释】这里看看孔子在上朝的时候，正式的场合是怎么对待君主、怎么对待地位比自己低的人，怎么对待地位比自己高的官员的。孔子上朝的时候，在和下大夫谈话的时候，能够侃侃而谈，比较愉快又互相尊重。对于鲁国来说，孔子时季、叔、孟这三家当为上大夫，而孔子则在下大夫之列。孔子在面对和自己平起平坐或者不如自己的人，还是不骄慢。在面对上大夫的时候，面容和悦而不只是一味的随声附和，也有自己的主见的。君主在的时候，孔子会表现的如何呢？踧踖，恭敬的样子。与与，威仪中适的样子，不卑不亢的。君主在的时候，孔子很恭敬的样子，威仪适中。不会过于讨好谄媚，也不会不恭敬。

  【原文】君召使摈，色勃如也，足躩如也；揖所与立，左右手，衣前后，襜如也；趋进，翼如也；宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

  【注释】这是讲的孔子如何接待宾客，显示了一个大国大臣的邦交礼仪风范。国君召见孔子，让孔子接待宾客的时候，孔子变得很肃敬，走路的时候也不敢拖沓了。孔子随着君主接待宾客的时候，躬身用左右手作揖，一俯一仰的，衣裳也随之摆动的样子。孔子待宾客还是很恭敬的。在恭迎宾客走进内庭时，衣裳端正，如同飞鸟要起飞前舒展羽翼的样子。宾客接待好了，把客人送走还不忘记回来复命，禀告君主宾客接待顺利完成了，对方已经再无任何疑问的走了。

  【原文】入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋，翼如也。复其位，踧踖如也。

  【注释】孔子在走入诸侯国君的大门时候，虽然公门很高大，但是他还是鞠躬着走进来，似乎容不下他的身高似的。这是对国君的尊重的。对于一国的国君，君主尊贵国家就尊贵，君主低贱国家就低贱了，所以孔子坚持古礼，忠诚的围护国君的权威的。走入公门的时候，不会站在那个大门的中央的，这样显得比较嚣张了。走过公门的时候，脚不踩在门槛上的。这也是许多地方的习俗的，也许老人会跟小孩说，走过大门的时候不要踩在门槛上的。在大门和屏风之间，有个地方是君主宁立迎接贵宾的地方。这个位置为君的虚位。君主虽然不在那里，但是走过的时候，还是要保持恭敬的，不敢因为虚位而有所怠慢的。走过这个位置的时候，脸色很庄重恭敬，脚步走得比较快。快步走过这个位置的，不敢有丝毫停留。说话的时候声音都压低一些，也不能多说话的。孔子走入厅堂的时候，快要接近至尊君主了，两手抠着衣服，小心不要踩到了跌倒了失容就不好了。有个词说登堂入室，先要进入厅堂，才能够进入室内的。孔子鞠躬恭敬的样子，几乎要屏住呼吸了。这是孔子真的害怕君主和这种场合吗？看了此部经典许多的描述，遇见许多凶险的事情，孔子都能够应付自若。这是孔子内心对君主的尊重的，孔子也许心里清楚，只有维护君主的权威，国家才能安定，要不个个都想当君主，冒犯君威，国家就乱了，百姓就要遭殃了。出来朝堂外了，走下第一级台阶的时候，终于可以松一口气了，容颜怡悦放松了下来。走完了最后一级台阶了，就走到平地了，就徐步往前走了，衣带两边飘如同飞翼。再次经过之前那个君主的虚位时，还是很恭敬和顺的样子。

  【原文】执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

  【注释】圭是一种上圆下方的玉器，举行典礼时，不同身份的人拿着不同的圭，这也是身份的象征了。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。按照周礼诸侯分为五等，各受王者分派的玉圭以为瑞信。鲁国国君为侯，用的圭长七寸。这些诸侯来朝见王，就拿着各自规定尺寸的圭。如果诸侯派使者出使邻国，要按照其君主所持的圭减少一寸的。这里孔子执圭出使邻国，这么说他拿的圭有六寸。孔子手拿着圭，面对邻国君主鞠躬恭敬的样子。他拿着玉圭，感觉有千斤重，似乎不能胜其重一样。孔子知晓玉圭代表着鲁国，也代表着鲁国君主的，必定不辱使命而来，其分量相当的重的。举起玉圭的时候如同在作揖，放下玉圭的时候如同传递东西给别人。看着神情似乎战栗的样子，走路步子不大，似乎沿着直线在走。大家注意了，孔子虽然是小心，但是一点都不荒乱，如果乱了方寸了，如何能够走的直呢？孔子作为鲁侯使臣礼聘别国君主，代君主问候久不相见是否安好。初次见面很正式的，为了表示致敬，只带着瑞玉作为凭证，没有什么礼物的。行完朝聘之礼，接着就代表官方给君主献上礼物了。接下来有私人的时间了，可以以私人身份和别国国君私聊一下，这下比较轻松了，和颜悦色了。由此可见孔子并非害怕别国国君的，只是表示敬重罢了。

  【原文】君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

  【注释】这一句讲古代的服饰礼仪。绀是深青带点微红色。緅是绛色，也就是传统的中国红的。君子穿的衣服不能以绀緅作为衣服的缘边装饰，因为这两种颜色的布料都是作为丧服和祭服用的。古代红紫并不是正色。亵服为在家休闲的时候穿的衣服，并不是正衣的。休闲尚且不用，正服更不能随便穿了。当时大家的时尚，喜欢用红紫而放弃正色，所以孔子还是不随服装潮流的，不穿红紫的。春秋战国时候，齐国的君主喜欢穿紫色的衣裳，全国的人都跟着了。楚国的君主喜欢细腰美女，全国的女子都以细腰为美。作为君主带坏头了。夏天天气炎热的时候，在家穿着单衣很凉爽舒适。这样的单衣夏天穿的是细的葛布或者粗的葛布衣服。冬天就穿的裘了。如果在家里，裘葛就单穿着，不用外加什么衣服了。如果要出行迎接客人或者办什么事情，还是要加上外衣的。当时也许有许多人嫌天气热，就随便穿着个单衣就出去了，可是孔子还是很讲究的，不能随便这样，即使再热也要穿着上衣的，这样才正式和庄重的。当然这也不会太热太麻烦，要不古礼也不会这么不近人情，让大家热的很难受还要穿着很厚的衣服。只是要求不能光膀子这样的意思罢了。这对于当下也是很有意义的，大家即使再热穿衣出去也不可太过于随便的。穿在里面的裘，必定要跟上衣相互搭配的，要不就很难看了。黑色的上衣配黑色的羊皮裘。素色的上衣配白色的鹿皮裘。黄色的上衣配黄色的狐裘。孔子这里很讲究色彩搭配的。葛布衣服就不必要讲究什么颜色搭配的。平时在家穿的裘要长一些，有利于保暖的，右边的衣袖做得短一些，这样方便做事的，不会碍手碍脚。睡觉的时候有被子，这个被子也要长一点，大约有人的一身半长这样。在家接待宾客也不可随便的哦，里面可以穿狐貉这样又厚又暖和的裘衣，但是也要穿上衣的。古礼对丧事很重视，如果不属于丧期，可以随便佩戴玉佩等饰物。帷裳为上朝和祭祀所穿的衣服，很庄重都是整块的布料做的，如果长了也不要剪掉，只是缝起来的。如果不是这么庄重的服装，是可以剪裁的。不可以穿着黑色的裘衣和黑色的礼貌去吊丧的。吉月为月朔，刚刚露出一点月牙，不断地增长中，所以为吉。这一天上朝孔子还是按照古礼穿着更加庄重的朝服去上朝的。虽然当时鲁国的国君已经不看月朔而上朝，孔子还是坚持古礼的，这也是对国君的敬重的。君主不要小看这个穿衣呀，这个是规矩的，也是臣下是不是把祖宗规矩，还有把当今的君主放在眼里的。作为鲁国国君不可自毁规矩的。

  【原文】齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

  【注释】古人斋戒沐浴后，必然会穿上浴衣，这是布做的。沐浴为把身上污浊的东西，心灵污浊的东西都清理干净了。对于有些宗教的施洗也许也有这个含义的，特别是洗净内心的污浊和恶事，忏悔以前所做的恶事。穿着明净的浴衣，以不染尘世的灰尘了。也让自己的身心放松下来，以宁静的心敬重的对待斋戒的事情。斋戒的时候必定要改变饮食习惯的，不吃荤腥，不饮酒。也要改变居住的地方的，居于正寝，而不再和妻妾一起了。

  【原文】食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食；不撤姜食，不多食。

  【注释】这一句话看看孔子吃饭的规矩，还是很细的哦。粮食不用嫌舂得精，鱼和肉不用嫌切得细。孔子对食物还是很讲究的，以前没有加工大米的机器，都是靠石头来舂，要搞精细也不太容易的。搞得再细也是粗粮的，现在的人反而为了营养要多吃粗粮的。饭食放久了变味了，鱼和肉放腐烂了，这些都不能再吃了的。食物的颜色如果看着不对，也不要吃了；味道闻着不好闻，也不要吃了的；如果烹饪的时候火候把握不好，如果煮糊了也不要吃了。不是吃饭的时间就不吃的。这个吃饭的时候还是比较讲究的，千百年来都是按照这个时间规律吃饭的，如果改变了也许身体就接受不了的。佛家还有过午不食一说的，夜晚肠胃里面堆积的腐败的东西越少身体就越健康的。食物如果切割的不方正整齐就不吃的。如果切的不整齐说明烹饪的人不够敬重吃的人的。佐料搭配的不对也不吃的，可能味道不好，也可能食物之间有相克的，不能随便搭配的。饭桌上的肉虽然多，但是不可吃得太多，也就是说不可以光吃肉，而不吃饭菜的。荤素搭配要合理的，孔子也不是素食主义者哦，但是不主张吃肉太多的。只有酒水不限制量的，只要不要喝醉了，乱了自性就可以了。孔子的酒量应该可以的吧，以前古代的酒水应该很纯正好喝吧。在市井上打来的酒和买来的肉干，不要吃的。孔子对此还是很有讲究的哦。不要撤掉姜，但是也不要多吃的。看几千年前我们的祖先就在日常饮食中吃姜了，人不可百日无姜的。吃姜能够提升人体的阳气，对身体健康是很有利的。

  【原文】祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日。出三日，不食之矣。

  【注释】祭于公，说的是孔子做官的时候，跟随君主助祭祀。跟着君主祭祀必定会得到一些赏赐的，得来的赏赐就要分赏出去，不要留着过夜了，这样也是把国君的恩赐分享给别人。自己家留着吃的祭肉，原则上不要留过三天的。如果超过了三天就不要吃了，肉可能已经腐败了不能吃了的。

  【原文】食不语，寝不言。

  【注释】这里说的古礼中吃饭和睡觉的规矩。吃饭的时候不用谈论，睡觉的时候也不要说话。这个小时候父母都有教好了，还要专门有礼仪来教呀，这可不是小事情哦。问大家一个问题，吃了那么多年的饭，有没有仔细品味过米饭的味道呢？我们吃饭的时候是怎么吃的呢？边吃饭脑袋瓜里面还想着各种各样的事情，也许在推杯换盏，也许在谈论着什么事情。不光是中国古代，古天竺佛陀也是这么教导自己的弟子的，吃饭要安静的吃，喝水也要安静的喝，好好品味一下水的味道。也许大家专心的吃饭，专心喝水会有不一样的体验的。这个也许是父母从来没有教的哦。这里讲的吃饭的礼仪，特别是与国君吃饭的时候，更是要注意的。睡觉的时候也不要说话，这样大脑皮层会比较兴奋，睡眠质量也不好的。也许说话的时候还会影响到隔壁的人休息的。这些规矩对于孕育下一代也特别重要。古代怀有小孩的妇女，要求站有站相，坐有坐相，不吃那些稀奇古怪的东西。切割食物的时候如果不方正整齐就不吃，席子放得不正就不坐。眼睛看到不该看的东西也不看，耳朵也不听不该听的东西。夜里就诵读雅正的诗书，说的正事和正道，这样生出来的小孩容貌端正，才德过人的。

  【原文】虽疏食菜羹，瓜祭，必斋如也。

  【注释】古人在吃瓜的时候也不忘记了祭祖，以表不忘本。这里延伸为日常吃饭前的祭祀，也是不忘本，感恩先祖。孔子吃饭的时候，虽然是粗茶淡饭，简简单单的，但是也要很敬重的祭祀，如同斋戒那样庄严和诚意。大家别小看这个细节的。即使在自家吃饭，孔子也是慎独的，并不是想怎么样就怎么样。这么小的场合都能做的好，更别说是面对君主了。

  【原文】席不正，不坐。

  【注释】这里孔子讲古礼中怎么坐，古礼中教我们站有站相，坐有坐相的。大家可不能小看了这个坐的，从我们小的时候第一次能够坐起来，这也是个标志性的动作的。对于修行的人来说，盘腿而坐也是效法婴儿在母亲的肚子里面的舒服的坐姿的。也许这样更有利于气血在经络中的流通吧。在古代特别是出席国君赏赐的宴席，怎么坐也关乎对君主的敬重。古人都是席地而坐的，在唐代开通西域以后，别的国家的椅子、凳子传入中国，一开始只是作为老者、残疾人关爱的工具的。在宋代开始大规模的普及起来了。可是当今日本和韩国还保留着我们老祖宗跪坐的传统和习惯。有时并不是坐得高就高的，也许有时接地气一点还会更高的。我是这样想的，几千年前我们的祖先传承下来的东西必定有其道理的，我们不知道为什么的时候，也许照做就受益了。比如日出而作日入而息，比如日常饮食吃姜蒜头等。再比如这个席地而坐。我觉得这样更能够接地气。人类很长久以来，都是光着脚走路，后来才搞了草鞋、木屐等，这样不利于人类接地气，不利于健康。人的足底有许多的穴位和反射区，直接对应着五脏六腑，十二经络的。人体需要阴阳平衡，就需要参乎天地。跪坐一坐一起，能够不知不觉之间锻炼经络，看看我们现在人为了舒服，去做很舒服的椅子，坐下起来都不费劲，也得不到锻炼的效果。关键的是不能接地气的。也许宋代的时候为了推行养马，抵抗少数民族入侵，坐在椅子上的姿势跟骑马较为接近，所以就不知不觉中改变了这几千年的传统习惯吧。大家看看这个坐字是不是也不那么简单呢？所以孔子尊古礼说，席子放的不正，不要坐的。

  【原文】乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

  【注释】这里讲的是乡里饮酒之礼，专门敬重老人的。有时乡里饮酒是为了敬重贤人，有些是为了敬重在朝中的贤者的，这里是敬老的。你看古代多好，对老人这么敬重，还专门摆好酒宴来敬重他们的。杖代表着老人。在古代的礼中，五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国,八十杖于朝。七十岁可以允许在诸侯王那里拄拐杖，八十就可以在天子那里了。到了九十，如果天子想见就要由他亲自来看了，而且还要带礼物的。大家看这些礼节还是规定的挺好，也是相互之间的尊重，不像我们看的有些大片里面为了扮酷，带着墨镜拄着拐杖。在乡人饮酒的仪式中以年龄高年长为贵，所以出入都是要以老人为主的。喝完酒了，老人们先出去，一同饮酒的人随后才能出来。孔子也跟着老人一起出来了，不能不顾礼节，自己就先出来了。

  【原文】乡人傩，朝服而立于阼阶。

  【注释】乡里人举行傩神仪式的时候，孔子对鬼神很敬重，穿着上朝用的朝服，站在大堂东面的台阶上恭敬的迎送鬼神。此部经典其它地方讲到，孔子教自己的弟子对鬼神敬而远之。不可迷信于鬼神，但是不可不敬重的。傩为逐疫鬼的仪式的。一般安排在农历的三月、八月和十二月。中医讲究阴阳，如果春天的阴气不退，仲秋的阳气不退，疫鬼也会伤人的。冬天的时候，阴气很足，也要驱逐阴邪，免得强阴伤人的。

  【原文】问人于他邦，再拜而送之。

  【注释】孔子遣使向邻国的君主带去问候，或许还带着礼物过去的。这里的问是聘问，也就是说国与国之间在国事方面遣使访问的。这可不是孔子私下为了自己的前途去私通别国的君主的。这可是邦国之间的外交的。这也许是别国的使者过来，也可能是孔子遣送使者过去的。既然敬重该国的君主，就要托使者过去问候的。当着使者的面，孔子当面拜谢了。使者远去，孔子还再次拜谢的。孔子对待邻国的君主也是诚心相待的，在他心里希望邻国也友好相处，不要发生战事。如果能够有秦晋之好这样的美谈就更好了。大家可不能小看这些礼节哦，即使是日常人与人之间的交往，迎来送往能做到这样朋友之间的情谊也会更加深厚的。别国的君主互相可能都见不到面，使者就是代表着各自的君主的，见使者就如同见君主的。如果使者在中间调和双方，也许就会又好了；相反的，如果挑拨离间，也许两国就有战事了。

  【原文】康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

  【注释】鲁国的宰相季康子送药给孔子，也许孔子这时候刚好生病，也许没有生病，只是送来了一些名贵的中药材，孔子很礼貌客气的拜谢收下了。季康子虽然是三桓之一，孔子还是不那么故作清高，还是先把他送的礼物收下来了。也要跟鲁国的达官贵人打交道，才能够更有效的为鲁国和百姓做事的。孔子说道：“我孔丘没有达于医理和药性，还是不敢轻易服用了。”在礼记中有说到，君主生病了要吃药，首先要由臣下先品尝的；父母亲生病要吃药，由儿子先品尝的。还有一句话是：医不三世，不服其药。也许有许多人误解了，以为是如果这个人不是世代行医，就不要服用他开的药方。应该不是这样的，历史上有许多名医也不是中医世家的，比如清代的名医黄元御，原本也不打算当医生的，被庸医治瞎了一只眼睛，不能参加科举考试了，转而专门研读《伤寒论》而成名。也有一些名医是中年悟道之后，很快的契入医理而成名的。有由医通玄的，也有由玄通医的，各自的因缘不同的。孔子通于《易经》，如果专研一下医书应该是个名医了。医不三世，不服其药，这句话的意思应该是说，为医应当通晓三世医术，也就是说过去世，现在世和未来世。佛家说三世诸佛也是说的过去、现在和未来。那如何通晓三世医术呢？那就需要通晓《内经》、《本草经》和《太素》这些经典了。是不是觉得很不可思议呢？现在的人是不是觉得古代的医术不可能比现代的发达呢？也许世人要好好研读一下这些经典才做出客观的结论比较好。

  【原文】厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

  【注释】孔子家里养马的地方着火了，烧了起来。孔子退朝后知道了此事，着急的是有没有伤到人，而不是只顾他自己的马。他问道：“有没有伤到人呢？”孔子根本没有问起马。孔子并不是不在乎马，而是更加关心人，以人为本罢了。国君应该重视百姓如何，应该问百姓过得如何呀，吃得饱吗？穿的暖吗？而不是关心其它的。有些君主只是关心他自己住的如何，有多少美女，有多少钱财。只是关心宠物如何，身边崇信的人如何，这就偏了，也得不到百姓的爱戴。以前有个卫国国君沉迷于饲养仙鹤，把国家都给丢了。

  【原文】君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

  【注释】这一句是说吃饭的礼节了。大家可以看到按照古礼君臣吃饭是怎么样的。国君赐食物，必定要端正坐席先品尝的，这个是恭敬感激国君的恩惠的。如果国君赏赐的比较多怎么办，总不至于全部当场全部吃完吧，岂不是很难受。如果赏赐丰厚比较多，也不要把君主的恩惠留下来剩在桌面上了，当面品尝够了，就要把剩下的带回去分赏给自己的家人的。国君赏赐的生肉怎么办呢？总不能当场就吃了生的吧，这也不近人情的。如果是生的就带回家来，煮熟了再供奉给先祖。这样也可以在先祖面前祷告了，说君主赏赐的，应该觉得很荣耀的了。但是供奉先祖的肉还是要煮熟的，这是起码的孝顺了。国君赏赐活的牲畜，必须要拿回家里来蓄养，不能马上杀了吃肉的，要等着用来祭祀用的。可以祭祀告慰先祖，感恩国君，也是家族的荣耀了。如果国君赐侍奉吃饭，臣下可以先吃些饭，然后将每一样菜都品尝一遍。这样品尝了可以说是确保无毒了，国君才进行祭祀先祖，把这些安全的饭菜供奉给列祖列宗的。在得到国君的命令之后，才可以继续吃饭的，这样是比较恭敬国君的。这些臣下就像是为国君、还有先王尝菜的内侍一样的。孔子对吃饭的礼仪也不小看的，从小看大的。从吃饭可以看出一个人的修养和个性的，如果一个人吃饭的时候挑来拣去的，都是挑自己喜欢吃的先吃，不顾及别人的感受，那这样的人可想而知了。

  【原文】疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

  【注释】孔子生病了，国君亲自来探视。大家看看国君对孔子还是很重视的。孔子待国君以忠诚，而国君待孔子以礼遇。孔子就把头朝着东方，把上朝的朝服穿上，手里还拖着腰带，不让腰带掉了。孔子即使在生病的时候，还是以对待国君之礼待之的。也许许多人看了觉得是不是这么多规矩很迂腐呢？如果深入孔子的内心和当时的历史环境就一点都不觉得迂腐了。

  【原文】君命召，不俟驾行矣。

  【注释】国君召见的时候，孔子不等侍从驾车，径直就徒步先行出发了。孔子对国君的态度非常的敬重和忠诚的。国君召见必定有国家大事和紧急的事情商量，丝毫不容耽搁的。这个态度是很虔诚的。虽然是细节，但是这样的人必定是忠君爱国的贤臣。对于一些奸佞小人，表面装的好好的什么都听，可是背后却乱搞。一些奸佞小人欺负国君，国君叫往东他们就往西，相比之下，孔子可谓是忠臣了。周公对待人才也是非常的重视的，如果有贤才求见，不管他在做什么都会马上接见的，正在吃饭的时候都会把饭吐出来，正在洗头的时候不待洗完就包着头发出来了。待人以诚，别人才会以诚相待的。

  【原文】入太庙，每事问。

  【注释】这句话在其它章节也有提及的。孔子在乡党那里很谦恭的听，都比较少说话。可是在朝堂上面就该说的就要说透了，以免耽误国家大事了。孔子进到太庙里面来，很谦虚谨慎的询问。有人说孔子到底知不知礼的呢？不是说孔子都很懂的吗？很多事情都还要问我们呢？孔子就说，这就是礼呀，谦虚的问，不要做错了这就是礼的。

  【原文】朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

  【注释】朋友死去了，没有地方归葬，孔子说道：“那就由我来负责殡葬吧。”孔子这样的朋友是不是很值得交呢？可以说他的仁德恩泽到了骸骨了，还是很感人至深的了。这句话我们现在看来似乎好像没有什么，但是想想当时的那个历史环境。春秋时期，诸侯国之间的战乱分仍，灾害连连。有许多人战死，有许多人饿死，有许多人病死。也许那时谁都顾不上谁了，可是孔子在那么艰苦的岁月里面能够持守仁义之道不放。

  【原文】朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

  【注释】对于好朋友的馈赠，即使是送的比较贵重的东西，比如车马，孔子也是不会作揖拜谢的。可是如果给孔子送过去祭奠祖宗的祭肉，孔子就会欣然接受的作揖拜谢了。大家看看孔子是不是很迂腐呢？那绝对不是的。这块肉为祭肉，不是简简单单的一块肉的，它承载着对列祖列宗的敬意和孝顺的，也是对逝去的先人的一种无线的怀念的。孔子拜的是列祖列宗不是拜的这块肉，也是要使得弟子们都懂得孝道。正所谓百善孝为先，如果人人心里都挂记着列祖列宗，人人都记得古圣先贤，那就会记得先王的教诲，就不会乱来了。正是因为大家觉得周文王这些圣人已经不在了，天底下这些诸侯王才敢乱来的。在孔子心底，哪个分量更重呢？

  【原文】寝不尸，居不容。

  【注释】也许不要单单的理解这一句话的，需要和本章其它的语句拿到一起来理解的。孔子站有站相，吃有吃相，睡有睡相，这一章都说到了的。这也是基本的礼仪和礼貌来的。这里说的是怎么睡觉，怎么在家里闲居。孔子说睡觉的时候，不能直挺挺的像个死人。这样的确很吓人的，而且别人看到也不好。在家呆着的时候，也不要太过于严肃正式了，这样不太放松，相比外面的客人没有个区别了，也体现不了对客人的敬重了。

  【原文】见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌；凶服者式之，式负版者；有盛馔，必变色而作；迅雷风烈必变。

  【注释】前面一章有讲到孔子遇见家有丧事的人、遇见身份高贵的人、遇见眼睛瞎的人怎么个反应，这里说的更详细一些的。孔子看到穿着丧服的人，虽然是比较亲近的人，也必定表情肃穆以示同情。遇见到穿着礼服，身份高贵的人；遇见眼睛瞎了的人，即使很熟悉，也必定以礼貌待之。在车上的时候，假如遇见了穿着丧服的人，或者遇见在干重活的人，在辛苦的背负版筑的人，孔子也会微微俯下身来贴在车前的横木上以行礼。大家看看孔子是不分贵贱的，不卑不亢的哦。并不是你官大就谄媚的行礼献殷勤，也并不会为了表示对权贵不屑一顾而懈怠了高贵的人。他该给在上位的人行礼还是行礼，该给底层的人行礼也如此的，丝毫不敢违背的。大家看看孔子是不是多此一举呢？也许不是吧，这些是基本的礼节，也体现了人与人之间的关爱和尊重的。如果有人以丰盛的饭食款待的话，必定站起身来，心里怀有感谢，脸上也能看出来的，以表示谢意的。如果遇见天气突然变化，打雷很厉害，刮风很大的时候，孔子必定怀有对上天的敬畏之心。因为圣人知晓天人合一的道理，一方面是反省自己是否做了违背天道的事情，一方面担心诸多诸侯王失德，天怒人怨，这样惹怒了上天的。天上有五星而人身上有五脏。九州有江河湖海，而人身上有经络穴位。社稷民怨较多，气就逆了，气数就衰弱了，例如孔子时候，周朝衰微。人身气逆了，身体就衰弱了。地球上的煤炭石油资源为地球的真阳，应该伏藏的，可是被人挖了出来，浮越在地球表面了。中医说人的肾里有真阳，如果浮越在外，也是虚火了。如此看来大家还觉得天人合一是一句虚话吗？这里是谈论儒家的东西，就说到此为止吧。孟子所谓“傅说举于版筑之间”，说的就是筑土墙用的夹板。背负版的人也就是在社会最底层干着最辛苦的那些人，孔子对他们是充满敬意的。放在今天也是很有意义的。

  【原文】升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

  【注释】孔子说的六艺，其中就含有御车马。对于御孔子也很讲究礼法规矩的。上车的时候，必须要端正站立，手上抓好扶手带。在车上的时候，不要老回头看，也不要大声喧哗，也不要指指点点。这不是有点像现在的文明乘车和交通规则吗？古代的人制定这些御礼还是有几分道理的。如果不站端正，拉好扶手带，万一摔下来怎么办。如果车失去了控制，就会在闹市里面乱踩踏了。开车的时候如果回头看，不注意看方向，万一前面有车马或者行人怎么办。在车上大声喧哗和指指点点，有可能会使得马匹受到惊吓或者得道错误的指令了怎么办。孔子对周礼非常熟悉和推崇，连驾车都很中规中矩的。

  【原文】色斯举矣，翔而后集，曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路拱之，三嗅而作。

  【注释】这一章不同的解释很多，连朱熹在解释的时候都在那里说不要勉强解释，以等待后来的智者。孔子和弟子们在山谷中走着，其它弟子不知道谁跟着，起码子路是在身边了。有野鸡在山谷里，它们也许察觉到人的颜色不对，就纷纷的飞了起来。它们飞起来还在往下查看，看看这些人似乎好像并无恶意的，又全部都停了下来，而且还是扎堆的停在一起的。孔子看到了之后就在那里若有所思的说道：“这些停在山梁上的雌野鸡，可真是会审时度势呀，很会挑地方的，懂得进退的。”孔子看到野鸡飞远了停在山梁上，选了适合它们的地方，很悠闲自得的样子，不由的联想到人，所以发了这样的感慨。有多少人能够像这些野鸡一样潇洒呢？孔子也想到了自己，我虽然周游列国历尽辛苦，没有出来做官，可是又有多少人能够像我这样，过着闲云野鹤的生活，还能老死于乡野之间呢？有许多人为了权力地位，在朝野之中死于非命了。子路听到孔子赞美野鸡，也许子路在想是不是要抓它们来给老师和师兄弟补补身体的，听到孔子这么一说，他就友好的投一些粮食喂它们。那些野鸡还是比较醒目的，它们三次走进嗅了嗅这些粮食，可是还是没有吃的，又飞走了。孔子羡慕这些野鸡多么的逍遥快活的。